姚瀟鶇

提 要：弘法大師空海回國(guó)后創(chuàng)立了日本真言宗，從9世紀(jì)中葉起，真言宗僧人陸續(xù)入唐，他們?cè)谌A巡禮求法的經(jīng)歷以及歸國(guó)后的成就，反映了9世紀(jì)中葉以后唐日佛教交流呈現(xiàn)出一些新的常態(tài)。其一，日本僧侶入華或歸國(guó)時(shí)，主要選擇搭乘大唐商人的商船，大唐商人成為了交通往來的新助力。其二，那些以個(gè)人身份入唐的僧侶，在華逗留的時(shí)間更長(zhǎng)、巡禮的佛教寺院或圣跡更多。密教寺院、天臺(tái)道場(chǎng)和五臺(tái)山成為了日僧在華巡禮時(shí)頻繁造訪的地點(diǎn)。其三，“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的秘法以及修行儀軌、法門等密教的新事相成為了日僧入唐求法的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：真言宗僧人；大唐商人；巡禮；鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家；密教

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.04.012

日本平城天皇大同元年（806年，唐元和元年）八月，弘法大師空海搭遣唐使舶回到日本，翌年奉敕進(jìn)京，獲天皇準(zhǔn)許傳布密教，在此后的近30年時(shí)間里，空海孜孜不倦地在日本傳播真言秘法。仁明天皇承和二年（835年，唐大和九年），“敕準(zhǔn)真言宗按照其他佛教宗派之例每年度三人出家，學(xué)習(xí)真言教法。從此真言宗作為一個(gè)獨(dú)立的宗派活躍于日本佛教界”。1 9世紀(jì)中葉起，真言宗僧人陸續(xù)入唐巡禮求法。其中較著名的有五人，分別是承和五年（838年，唐開成三年）的常曉與圓行，然后是承和九年（842年，唐會(huì)昌二年）的慧運(yùn)，最后是清和天皇貞觀四年（862年，唐咸通三年）的真如親王與宗叡。他們?nèi)胩蒲捕Y求法的經(jīng)歷以及歸國(guó)后的成就，反映了9世紀(jì)中葉以后唐日佛教交流呈現(xiàn)出一些新的常態(tài)。筆者擬就此問題略作論說，祈方家指正。2

一、往來交通的新助力——大唐商人

常曉與圓行以承和三年（836年，唐開成元年）五月“銜入唐命”，1來回都是跟隨遣唐大使藤原常嗣，因而無需考慮交通問題。慧運(yùn)、真如親王、宗叡的情況不同，須要自己解決往來交通，他們身份雖不同，但都尋求了大唐商人的幫助。如慧運(yùn)“乘公（李處人）歸船入唐”、“乘唐張支信、元凈等之船”回國(guó)；2真如親王與宗叡同乘張支信船入唐，真如親王后前往印度，宗叡則乘李延孝船回國(guó)。3李處人、張支信、元凈、李延孝等都是9世紀(jì)中葉往來于唐日間興販貿(mào)易的大唐商人。4

為何都選擇大唐商人？首先，9世紀(jì)中葉以后，大唐商人掌握了唐日貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)，是當(dāng)時(shí)最容易找到的求助對(duì)象。由于地理因素的限制，能在唐日之間往來的交通工具只有大型的海船，而當(dāng)時(shí)能夠擁有或雇用這些海船的，除了官方派遣的遣唐使外，也只有商人了。因而對(duì)那些非官方派遣而要入唐巡禮求法的日本僧侶來說，跟隨商人與之同行成為了必然的選擇。五家中的常曉和圓行是搭乘專門修造的“遣唐使舶”前往大唐的，但是回國(guó)的時(shí)候，因?yàn)榍蔡拼笫固僭Ｋ孟邮勾煌陚?，最后從楚州（今江蘇淮安）“駕新羅船九只，傍新羅南以歸朝”。5足見9世紀(jì)中葉，日本的航海和造船技術(shù)仍較為落后，加之這一時(shí)期鮮有在唐日之間往來貿(mào)易的日商，因而選擇日本商人與商船的可能性極小。新羅人有優(yōu)良的航海和造船技術(shù)，新羅與日本間的私人貿(mào)易活動(dòng)，可能7世紀(jì)后期便開始了，此后一直掌握著唐日貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)。但9世紀(jì)中葉時(shí)，日本對(duì)赴日貿(mào)易的新羅商人進(jìn)行了極嚴(yán)格的限制，新羅商人在唐日貿(mào)易中的地位迅速下降，而以李延孝等為代表的“大唐商人”（其中還包括一些為商業(yè)利益而冒稱的新羅或渤海商人）則乘勢(shì)崛起并“擔(dān)起（唐日貿(mào)易）領(lǐng)導(dǎo)角色”。6因此，9世紀(jì)中葉時(shí)，對(duì)非官方派遣而想要入唐巡禮求法的日本僧侶而言，跟隨大唐商人的商船近乎是唯一的選擇。

其次，大唐商人擁有豐富的航海、造船技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)。據(jù)《頭陀親王入唐略記》，真如親王搭乘的入唐商船上有位“柂師弦張支信”，高楠順次郎認(rèn)為“弦”字難解，可能“弦張支信”是張支信的日本名字，7也就是說張支信應(yīng)是這艘船的柂（舵）師。筆者認(rèn)同高楠氏的觀點(diǎn)，且即使“柂師弦”是一個(gè)專有名詞，但從名稱看肯定也和掌舵、領(lǐng)航有關(guān)，其在航行中的重要性不言而喻。同船的還有一位“柂師弦任仲元”，任仲元同樣也是大唐商人。李延孝是9世紀(jì)中葉活躍在唐日之間的重要商人，見于史料記載的赴日貿(mào)易就有8次。8張支信同樣頻繁往來于唐日之間，興販貿(mào)易，次數(shù)不少于李延孝。9多次的往返，自然會(huì)積累下豐富的航行經(jīng)驗(yàn)。此外，從《頭陀親王入唐略記》的記載看，張支信還應(yīng)懂得海船的修造，送真如親王入唐的船舶，就是由他組織，在日本新造的。10無獨(dú)有偶，李處人也懂得船舶的修造，慧運(yùn)隨其航行至值嘉島，“船主李處人等，棄唐來舊船，便采島里楠木，更新織作船舶”。11可見，9世紀(jì)中葉時(shí)，活躍在唐日之間興販貿(mào)易的大唐商人中，不少人還掌握了豐富的造船、航海技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，這也成為有入唐巡禮求法志向的日本僧侶多選擇搭乘大唐商船的重要原因之一，因?yàn)檫@是能夠順利到達(dá)目的地的重要保障。

此外，大唐商人還能提供一些其他幫助，有利于日僧更好地達(dá)成他們的目的。大唐對(duì)大多數(shù)日僧來說都是從未到達(dá)過的地方，選擇跟隨大唐商人前往，還有一個(gè)重要的原因就是這些商人本就來自大唐，而且由于經(jīng)商的需要，對(duì)各地的山河險(xiǎn)阻、道路關(guān)隘、風(fēng)土人情等都有所了解。與他們同行，不僅能借助他們的交通工具，還能獲得有關(guān)目的地的相關(guān)信息。這些商人由于長(zhǎng)期赴日經(jīng)商貿(mào)易，其中不少人較熟練地掌握日語，比如張支信都可以擔(dān)任大宰府的“通事”，1因而想要入唐的日本僧侶與他們溝通更方便。而且當(dāng)日僧抵達(dá)大唐后，這些商人還能繼續(xù)發(fā)揮“通事”的職能，甚至是代為處理一些事務(wù)，協(xié)助這些日僧達(dá)成巡禮求法目的。比如慧運(yùn)在大唐求法期間，李處人“東西任命，驅(qū)馳隨力”。2張支信在真如親王到達(dá)后，一度擔(dān)任了翻譯的工作；而任仲元還與真如親王一起“駕江船牽索，傍水入京”，3“陪同真如在唐國(guó)內(nèi)處理各種事務(wù)”。4

天武天皇（673—686年在位）以后，隨著新羅的日益強(qiáng)大且與日本的國(guó)家關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，入唐巡禮求法的日本僧侶大都改為搭乘遣唐使舶往來唐日之間，5“日本佛教史上艷稱的‘入唐八家”6中的最澄、空海、圓行、常曉、圓仁都是隨遣唐使來華的。但承和五年（838年，唐開成三年），以藤原常嗣為持節(jié)大使的遣唐使，是實(shí)際成行的最后一批，常曉和圓行就是此次入唐的。停止派遣遣唐使后，日本僧侶來華，大都只能求助于大唐商人的幫助。除前文已提及的張支信、李延孝、李處人、任仲元外，尚有李鄰德、欽良暉、詹景全、李達(dá)等，7他們頻繁往來于唐日之間興販貿(mào)易，他們的商船上經(jīng)常搭乘入唐巡禮求法或歸國(guó)的日本僧侶。因此，日本僧侶搭乘大唐商人的商船來華，成為9世紀(jì)中葉以后唐日佛教交流呈現(xiàn)的新常態(tài)，大唐商人成為日僧往來交通的新助力。

二、在華巡禮的新特點(diǎn)

——長(zhǎng)時(shí)間與多地點(diǎn)

前往各處巡禮是常曉、圓行等真言宗僧人入唐后最主要的活動(dòng)之一，五人在華巡禮時(shí)間和地點(diǎn)的異同，也反映出9世紀(jì)中葉以后，唐日佛教交流出現(xiàn)的一些新變化。木宮泰彥指出：常曉與圓行在唐逗留的時(shí)間為2年。8木宮氏只考慮了他們出發(fā)和歸國(guó)的年份，因而有了以上的結(jié)論。如果將月份考慮進(jìn)去，兩人實(shí)際在唐的時(shí)間僅有8個(gè)月。而且常曉與圓行是隨遣唐大使來華的，具有官方身份，因而當(dāng)他們于唐開成三年八月到達(dá)揚(yáng)州后，就由淮南節(jié)度使府負(fù)責(zé)接待，并由時(shí)任節(jié)度使的李德裕奏報(bào)朝廷，最終只有遣唐大使等35人獲準(zhǔn)前往長(zhǎng)安，9其他人則原地待命。常曉就“不得隨使入京，徒留館里”。在枯等了3個(gè)月后，仍未見允許其進(jìn)京的敕命，無奈只能“周游郡內(nèi)，訪擇師依”。這一年的十二月，“配住棲靈寺（今揚(yáng)州大明寺），文?和尚以為師主”。而且直到常曉隨遣唐使回國(guó)前，他都未曾離開過揚(yáng)州，其在揚(yáng)州巡禮寺院的時(shí)間，總共也不到4個(gè)月。1

圓行比常曉幸運(yùn)，得以隨遣唐大使一同前往長(zhǎng)安，十月五日離開揚(yáng)州。他是此行唯一一位獲準(zhǔn)入京的僧人，2而且又要兼程趕路，因而途中幾乎沒有巡禮寺院的可能，十二月到達(dá)長(zhǎng)安。作為隨遣唐使入京的學(xué)問僧，圓行的巡禮活動(dòng)必須先向朝廷提出申請(qǐng)，獲得批準(zhǔn)方能實(shí)行。3因而，直到第二年的正月十三日，圓行才“依敕”移居到長(zhǎng)安的青龍寺，隨義真學(xué)習(xí)。期間還到訪了長(zhǎng)安的保壽寺，并受到了朝廷的封賜。在獲得傳法阿阇梨位后，回轉(zhuǎn)禮賓院，準(zhǔn)備歸國(guó)，此日為閏正月初四。4圓行歷經(jīng)艱險(xiǎn)入唐，但他在大唐實(shí)際巡禮的時(shí)間總共只有20天，地點(diǎn)也僅局限在長(zhǎng)安一地。

正是由于常曉與圓行所具有的官方身份，反而對(duì)他們的巡禮活動(dòng)造成諸多的限制。常曉未被準(zhǔn)許進(jìn)京，但也不能隨意離開揚(yáng)州。圓行雖獲準(zhǔn)入京，但因與遣唐大使同行，只能直接趕往長(zhǎng)安。雖然來到了大唐佛教的中心，但為了能隨遣唐使一起回國(guó)，圓行在長(zhǎng)安的巡禮時(shí)間僅20天而已。他們的情況是否為特例？同行而來的圓仁畢竟在大唐逗留了近10年的時(shí)間，并留下了《入唐求法巡禮行記》。其實(shí)，圓仁與常曉一樣，并未獲得前往長(zhǎng)安的許可，只得滯留在揚(yáng)州，巡禮天臺(tái)山的申請(qǐng)始終未獲應(yīng)允。5無奈之下，同常曉、圓行等一起，隨遣唐大使踏上了歸國(guó)的旅程。途中，圓仁與其弟子等定計(jì)，裝作意外被船隊(duì)拋棄，留在了大唐。脫離了遣唐使的隊(duì)伍，也就意味著放棄了原來的官方身份。其后由于機(jī)緣巧合，他以個(gè)人名義提出的尋訪長(zhǎng)安、五臺(tái)山等地的申請(qǐng)獲得了淄青節(jié)度使的許可，發(fā)給過所。在入唐已經(jīng)一年半后，圓仁在大唐的朝圣巡禮才真正開始。木宮泰彥曾制作過《遣唐學(xué)生、學(xué)問僧一覽表》，并指出平安朝入唐的學(xué)問僧在唐巡禮的時(shí)間大都為1—2年，對(duì)相關(guān)記載稍加分析便不難看出，這些入唐1—2年的學(xué)問僧都是隨遣唐大使入唐且在大使歸國(guó)時(shí)一同返回。6因此，圓行與常曉的情況應(yīng)是平安時(shí)期以官方身份隨遣唐使入唐巡禮的日僧的常態(tài)，他們?cè)谌A巡禮的時(shí)間、地點(diǎn)都是極有限的。

與上述情況形成鮮明對(duì)比的是，以個(gè)人身份入唐者，在華巡禮的時(shí)間更長(zhǎng)，地點(diǎn)也更多?；圻\(yùn)在大唐逗留了5年時(shí)間，期間曾到過長(zhǎng)安的薦福、大興善寺，巡禮過五臺(tái)山、南岳衡山和天臺(tái)山。7按《禪林寺僧正傳》，宗叡于貞觀八年（866年，唐咸通七年）隨李延孝的商船回國(guó)。但據(jù)《三代實(shí)錄》，貞觀七年七月時(shí)，“大唐商人李延孝等六十三人，駕船一艘來著海岸”。8所以大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為宗叡應(yīng)于貞觀七年就已經(jīng)回國(guó)了。但并不能完全排除李延孝連續(xù)兩年都前往日本的可能，因而宗叡在唐巡禮的時(shí)間可能是3年或4年。他的行程也很豐富，既有長(zhǎng)安的青龍、慈恩、大興善等寺，也有東都洛陽的圣善寺，還有汴州的寺院；既曾登臨過五臺(tái)山巡禮圣跡，也曾攀登過天臺(tái)山精究教觀。9除了這些有明確記載的寺院和圣跡外，兩人沿途順訪、掛單過的寺院還會(huì)更多。

真如親王也是以個(gè)人身份入唐，其入唐的目的也與眾不同，主要是為了“決疑難”，當(dāng)然這種疑難是佛學(xué)思想上的，還是人生境遇上的，抑或兼而有之已不得而知了。因此，巡禮各處寺院，與僧人“問難”，成為他入唐后最主要的活動(dòng)。他在越州等候敕符時(shí)，就“巡禮所所”，“歷問天師之質(zhì)我疑者”。在隨后前往長(zhǎng)安的途中，他也順道巡訪了多處寺廟。如在泗州逗留的1個(gè)多月時(shí)間里，巡禮了普光寺等多處寺院；又如經(jīng)過洛陽時(shí)，也專門停留了5日，到訪白馬寺等多座寺院，“尋師聽讀”；到達(dá)長(zhǎng)安后，真如親王更是花了半年的時(shí)間，巡訪各處的寺院，與著名的高僧問答，以求早決疑難。但在大唐，疑難最終也未解開，他進(jìn)而前往印度繼續(xù)追尋答案。1

9世紀(jì)中葉以后，由于日本方面實(shí)際上停止了遣唐使的派遣，因而入唐巡禮求法的日本僧侶，大都只能搭乘民間商船、以個(gè)人身份入唐。與此前具有官方身份、隨遣唐使來華的學(xué)問僧不同，他們自己解決來回的交通，無須為趕上遣唐使團(tuán)歸國(guó)的船舶而犧牲自己在華巡禮的時(shí)間，因而他們?cè)诖筇贫毫舻臅r(shí)間更自由，也更長(zhǎng)久一些。由于他們是以個(gè)人身份入唐，他們巡禮的請(qǐng)求只需要獲得地方上的批準(zhǔn)，而無須像跟隨遣唐使而來的學(xué)問僧那樣，必須獲得朝廷的許可，因此他們?nèi)〉眠^所的可能性更大，花費(fèi)的時(shí)間更短，巡禮的地點(diǎn)也相應(yīng)更豐富。前述圓仁的經(jīng)歷就是最好的例證。除以上提到的這些日僧外，唐會(huì)昌四年（844年）來華的慧萼、仁好都在華逗留了4年；唐大中七年（853年）入唐的圓珍，逗留了6年，同來的豐智更是長(zhǎng)達(dá)25年；唐乾符年間（874—879年）到來的中瓘，留唐至少在10年以上。他們都是隨大唐商人的商船而來，各自巡禮的行程也都十分豐富。相關(guān)的日僧還有不少，詳參木宮泰彥整理的《遣唐學(xué)生、學(xué)問僧一覽表》。2綜上，以個(gè)人身份來華，在中土巡禮的時(shí)間較此前更長(zhǎng)、巡禮的佛教寺院或圣跡更多，這也成為了9世紀(jì)中葉以后日僧在唐巡禮新的常態(tài)。

除時(shí)間外，慧運(yùn)、宗叡、真如親王等在中土的巡禮地點(diǎn)有許多相似之處，也反映了日僧在華巡禮的一些新特點(diǎn)。首先是長(zhǎng)安，長(zhǎng)安作為大唐佛教的中心，自然成為外來巡禮僧人的首選之地，無須多言。其次是密教寺院。如西明寺，開元三大士之一的善無畏曾在此住錫，同為開元三大士的不空也曾在此譯經(jīng)，其與唐代密宗的淵源深厚。又如薦福寺，開元三大士之一的金剛智曾長(zhǎng)期住錫在此，翻譯了大量的密教經(jīng)典，并設(shè)立“大曼荼羅灌頂?shù)缊?chǎng)”。3大興善寺，不空曾長(zhǎng)期住錫在此，翻譯密教經(jīng)典并設(shè)立道場(chǎng)傳法，因而被視為密教的祖庭?！把捕Y薦福、興善曼荼羅道場(chǎng)”正是慧運(yùn)入唐的主要目的。4

青龍寺也被奉為密宗的祖庭，唐代密教大師惠果（不空的傳法弟子）就長(zhǎng)期住錫在此。因?yàn)槿毡菊嫜宰诘拈_創(chuàng)者空海大師就曾在此隨惠果受學(xué)，巡禮青龍寺對(duì)真言宗弟子來說顯得尤其重要。大慈恩寺雖是唯識(shí)宗祖庭，但金剛智曾在此住錫，也設(shè)立過“大曼荼羅灌頂?shù)缊?chǎng)”，5且宗叡造訪時(shí)，任寺主的造玄也是一位著名的密教高僧。6宗叡曾巡禮的洛陽圣善寺中也有“善無畏三藏舊院”。7

慧運(yùn)、宗叡等都是日本真言宗的僧人，巡禮密教寺院理屬應(yīng)當(dāng)，本無須多論。但當(dāng)時(shí)不僅是真言宗僧人，如入唐八家中的日本天臺(tái)宗僧人圓仁和圓珍，在唐期間也專門巡禮了不少的密教寺院，在圓仁《入唐求法巡禮行記》和圓珍《行歷抄》中都有記載，在此不贅。他們之所以巡禮密教寺院，應(yīng)與最澄創(chuàng)立的日本天臺(tái)宗本就包含了密教的內(nèi)容有關(guān)。而經(jīng)圓仁等人的發(fā)展，天臺(tái)密教成為了與空海創(chuàng)立的“東密”相對(duì)應(yīng)的“臺(tái)密”。且隨著“八家入唐（歸來后）傳授密教，致使平安佛教成為密教的時(shí)代。寬平、昌泰年間（889—901年），密教興盛到了頂點(diǎn)?！?其他宗派也開始接受密教，出現(xiàn)許多兼學(xué)密教的高僧。如陽成天皇元慶二年（878，唐乾符五年），法相宗義澄和義叡、律宗忠誠(chéng)、華嚴(yán)宗心惠等4人，因“兼學(xué)真言，堪為師范”，被授予“傳燈賢大法師位”。9可見，當(dāng)時(shí)的天皇也鼓勵(lì)其他各宗僧侶兼學(xué)真言密教。這些高僧都是各宗的代表人物，在他們的“師范”作用下，更多的僧人修習(xí)秘法，密教的普及程度進(jìn)一步提高。因此，9世紀(jì)中葉以后，隨著密教在日本的盛行，越來越多的日本僧人專習(xí)或兼修秘法，當(dāng)他們?nèi)胩蒲捕Y時(shí)，那些高僧曾住錫過的密教寺院，自然成為他們的首選。

再次是天臺(tái)道場(chǎng)。被稱為天臺(tái)三祖的慧思和尚，晚年曾“將四十余僧經(jīng)趣南岳”，并在衡山渡過了他一生最后的十年，因此慧思也被稱為南岳慧思。1在平安時(shí)代，流行著慧思圓寂后轉(zhuǎn)生為圣德太子的傳說。2進(jìn)一步考慮到圣德太子在日本佛教史上的地位，我們有理由認(rèn)為慧運(yùn)入唐后巡禮的“南岳之圣跡”，應(yīng)該就是天臺(tái)宗三祖慧思在當(dāng)?shù)亓粝碌倪z跡。此外，慧運(yùn)還曾巡禮過天臺(tái)宗的祖庭天臺(tái)山國(guó)清寺。3

宗叡巡禮過的五臺(tái)山大華嚴(yán)寺，“原名大孚靈鷲寺……唐代時(shí)，著名高僧志遠(yuǎn)就在這里講演《法華》，使其成了天臺(tái)道場(chǎng)?！?另從圓仁的《入唐求法巡禮行記》可以看到，“當(dāng)時(shí)五臺(tái)山以大華嚴(yán)寺為中心，天臺(tái)學(xué)已被大為推崇。念佛三昧和法華三昧的修行者眾多。天臺(tái)典籍也相當(dāng)完整”。5因此，在慧運(yùn)、宗叡入唐的9世紀(jì)中葉時(shí)，大華嚴(yán)寺應(yīng)是天臺(tái)道場(chǎng)。此外，宗叡也曾在天臺(tái)山精究教觀。6

慧運(yùn)和宗叡都是真言宗僧人，緣何都去巡禮天臺(tái)道場(chǎng)？天臺(tái)宗和真言宗是平安時(shí)代比較盛行的佛教宗派，日本天臺(tái)宗的創(chuàng)立及其傳播，對(duì)

平安時(shí)代及其后的日本佛教影響甚大。7而天臺(tái)宗本就以佛學(xué)義理見長(zhǎng)，即使其他宗派的弟子，也

都會(huì)兼學(xué)一些天臺(tái)的佛學(xué)思想，這一現(xiàn)象中日佛教界都存在。如宗叡，雖然是真言宗的弟子，但也曾在比叡山隨義真、圓珍“究天臺(tái)宗大義”。8

平安時(shí)代的天臺(tái)宗僧人始終在宣揚(yáng)南岳慧思轉(zhuǎn)生為圣德太子的傳說，最澄在其著作中就明確提到兩者的淵源關(guān)系。9因天臺(tái)宗在此時(shí)期的巨大影響，這一傳說故事得以廣泛流傳（詳見前揭

王勇的研究）。而圣德太子在世時(shí)，大力扶植佛

教，極力推動(dòng)佛教在日本的發(fā)展，因而尤為信眾所敬重，這也成為一些入唐日僧——如慧運(yùn)——前往天臺(tái)道場(chǎng)尤其是南岳巡禮的重要原因。

不僅真言宗僧人，律宗僧人慧萼曾于會(huì)昌元年秋（841年）“暫住天臺(tái)”。10當(dāng)然，更多的是天臺(tái)宗僧人。前往天臺(tái)道場(chǎng)，尤其是天臺(tái)山國(guó)清寺巡禮，是日本天臺(tái)宗僧人入唐的主要目的。入唐的天臺(tái)學(xué)問僧或請(qǐng)益僧，除了圓仁外，都親赴天臺(tái)山，11圓仁在巡禮的過程中也多次前往天臺(tái)道場(chǎng)，如前文提及的五臺(tái)山大華嚴(yán)寺。最澄之前，已有日僧巡禮過天臺(tái)道場(chǎng)，但大規(guī)模的造訪是在最澄創(chuàng)立天臺(tái)宗以后。最澄之后，首批入唐的僧人就是承和五年的圓行、常曉等，其中就有圓仁、圓載等天臺(tái)宗僧人。隨著天臺(tái)宗在日本的傳播興盛，天臺(tái)宗僧人也成為了入唐日僧的主力之一，加之其他宗派的入唐僧人也不乏巡禮天臺(tái)道場(chǎng)的情況。因此，和密教寺院相似，天臺(tái)道場(chǎng)也成為9世紀(jì)中葉以后，日僧入唐巡禮的重要目的地。

最后是五臺(tái)山。鐮田茂雄指出，五臺(tái)山信仰至遲在圣武天皇時(shí)期已傳入日本。12其后更出現(xiàn)了“模仿五臺(tái)山建造的日本寺院”、盛行“稱為‘五臺(tái)山文殊的佛像”以及五臺(tái)山信仰有關(guān)的傳說故事等，足見“中國(guó)五臺(tái)山的佛教文化對(duì)日本所產(chǎn)生的影響非常深遠(yuǎn)”。13而這種影響還有一個(gè)重要的表現(xiàn)就是從“（唐）元和年間開始，即有日本僧人陸續(xù)至五臺(tái)山巡禮求法，從事中日佛教文化交流”。1

唐代巡禮過五臺(tái)山的日本僧侶，見于記載的就有9位。最早的是元和十五年（820年）的靈仙，此后他始終逗留在五臺(tái)山，直至大和元年（827年）圓寂于靈境寺。2其后是開成五年（840年）的圓仁及其弟子惟曉、惟正，還有行者丁萬雄一行4人；3另有圓覺也從此時(shí)開始長(zhǎng)住五臺(tái)，巡禮求法。4再后是會(huì)昌三年（843年）的慧運(yùn)、會(huì)昌四年（844年）的慧萼、5以及咸通六年（865年）的宗叡。另元慶元年，“濟(jì)詮將入唐求法，并供養(yǎng)五臺(tái)山文殊，主上及公卿多舍黃金，以為供養(yǎng)文殊之資”，可惜濟(jì)詮渡海時(shí)，被盜所殺。6這些是見于文獻(xiàn)記載的，實(shí)際到訪巡禮的日僧肯定更多。且從時(shí)間上看，日僧頻繁造訪五臺(tái)山也是9世紀(jì)中葉后的事。

綜上，密教寺院、天臺(tái)道場(chǎng)和五臺(tái)山是慧運(yùn)、宗叡等入唐巡禮路線上的共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)并不是真言宗僧人所特有的，9世紀(jì)中葉以后，日僧在中土巡禮時(shí)都頻繁造訪這些地點(diǎn)，這也成為當(dāng)時(shí)日僧入唐巡禮新的常態(tài)。

三、求法的新內(nèi)容

——鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的秘法與密教新事相

平安時(shí)期，歷代天皇和貴族都十分崇信佛教，他們相信通過建寺、造像、誦經(jīng)、祈禱、修持等宗教活動(dòng)能獲得佛、菩薩、諸天乃至鬼神的護(hù)佑，以求得國(guó)家的長(zhǎng)治久安，他們把佛教看作是一種“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的要法。7密教中有大量與之相關(guān)的內(nèi)容。因而，隨著真言密教在日本的傳播與盛行，各種“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的秘法迅速為入唐求法的日僧所重視，競(jìng)相傳入日本。常曉是真言宗創(chuàng)立后首批入唐者，他就傳入了著名的阿咤薄拘大元帥秘法（簡(jiǎn)稱大元帥法）。