(浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院，杭州 310018)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，近百年來(lái)我國(guó)許多傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)區(qū)逐漸解體，民間手藝人愈發(fā)分散。中國(guó)傳統(tǒng)金銀首飾工藝的研究起步晚，文獻(xiàn)史料雜，因而在工藝美術(shù)研究中一直處于薄弱環(huán)節(jié)。筆者梳理了大量20世紀(jì)80年代以來(lái)的相關(guān)研究成果，發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國(guó)古代金銀首飾工藝的研究主要集中于史料的考證和梳理，如《中國(guó)早期金銀工藝初論》[1]對(duì)早期金銀工藝制作和裝飾技法的考證、《中國(guó)古代金銀首飾》[2]從兩漢魏晉南北朝到清代的金銀首飾品類(lèi)、題材、紋樣設(shè)計(jì)、制作工藝等方面的傳承與變遷進(jìn)行梳理、《成器之道——中國(guó)先秦至漢代對(duì)黃金的認(rèn)識(shí)與工藝技術(shù)研究》[3]討論了黃金制品制作過(guò)程中的自然屬性和人文屬性。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)在保護(hù)與活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了許多工作，但將傳統(tǒng)金銀首飾工藝與當(dāng)代生活結(jié)合的應(yīng)用研究還十分缺乏。本文重點(diǎn)探討中國(guó)古代金銀首飾工藝在當(dāng)代的創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研、實(shí)地考察、設(shè)計(jì)案例實(shí)踐等方法，分析傳統(tǒng)金銀首飾工藝活化創(chuàng)新思路，以促進(jìn)工藝美術(shù)領(lǐng)域中傳統(tǒng)手工藝的實(shí)際應(yīng)用。

一、中國(guó)古代金銀首飾工藝發(fā)展歷史

(一)中國(guó)古代金銀首飾的發(fā)展在歷史上的幾次關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折

根據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院鄭靜教授[4]的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)首飾的發(fā)展在歷史上經(jīng)歷了幾次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折，即：新石器時(shí)期、南北朝、宋元時(shí)期、明代。這幾個(gè)時(shí)期的首飾，其造型、材料、工藝、精神內(nèi)涵等方面都經(jīng)歷了延續(xù)和革新，影響了中國(guó)傳統(tǒng)首飾的發(fā)展。

1.新石器時(shí)期

距今一萬(wàn)八千年前的北京“山頂洞人”從自然采集物、獵物中獲得的原材料，如石頭、樹(shù)葉、貝殼、動(dòng)物的骨頭或牙齒等，通過(guò)磨制、鉆孔、串聯(lián)的方法，制作了項(xiàng)鏈，構(gòu)成了人類(lèi)早期的身體裝飾品。隨后，以紅山文化、良渚文化為代表的新石器時(shí)代遺址出土的首飾中，發(fā)現(xiàn)了笄、玦、佩、琮等樣式，造型上以動(dòng)物、抽象幾何為主，材質(zhì)上以玉石為代表，兼有少量竹木和骨物，裝飾上有饕餮紋、鳥(niǎo)獸紋、云紋、夔龍紋等紋樣，這些特征奠定了中國(guó)傳統(tǒng)首飾的基礎(chǔ)，形成了以圖騰和禮儀為特征的文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)首飾發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)折。

早期發(fā)現(xiàn)的金屬首飾，目前有據(jù)可查的是出土于北京平谷劉家河商墓中的金笄、金耳珰、金臂釧，工藝上有鑄造、也有錘打成型的痕跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器發(fā)展繁榮，青銅器中的裝飾工藝金銀錯(cuò)在帶鉤上得以大量運(yùn)用，但相對(duì)于總體以玉、石為主的早期首飾，這些在當(dāng)時(shí)還只是一些個(gè)案。

2.南北朝時(shí)期

西周早期，陜西和內(nèi)蒙古出現(xiàn)了失蠟鑄造和鍛造的金飾品，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與民族遷徙，草原部落的工藝與文化開(kāi)始向華夏地區(qū)滲透。到了南北朝，北方游牧民族入主中原，建立政權(quán)。游牧民族文化逐漸與中原文化融合，使首飾的形制出現(xiàn)了變化。比如高大發(fā)髻的流行使早期首飾類(lèi)型中的笄逐步演化為新的簪、釵，游牧民族的步搖冠與發(fā)釵集合演化為步搖簪、釵。另外，一些早期首飾逐步被外來(lái)首飾類(lèi)型取代甚至逐漸消失，如耳珰、玦被耳環(huán)、耳墜替代，用于人死后墓葬儀式的佩戴；同時(shí)出現(xiàn)了一些新類(lèi)型，如臂釧、戒指。首飾的用材也從玉石為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐越疸y為主。在工藝上，金屬鍛造、鏨刻鏤空、金珠粒等工藝逐漸成為首飾制作的主要工藝。南北朝時(shí)期的首飾發(fā)展標(biāo)志著金銀首飾成為中國(guó)傳統(tǒng)首飾的主流，是傳統(tǒng)首飾發(fā)展的第二次轉(zhuǎn)折，這一階段形成了中國(guó)傳統(tǒng)首飾新的分類(lèi)和形制，其基本類(lèi)型和特征一直延續(xù)到清代。

3.宋元時(shí)期

宋代開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致民間對(duì)首飾產(chǎn)生大量需求，普通人家嫁娶講究“三金”，或成套打制“頭面”。金釧、金鋜、金帔墜，是南宋時(shí)期聘禮中的“三金”。宋元時(shí)代所謂“頭面一副”，表示首飾的基本樣式在此齊備，數(shù)量則多寡不同，頭面一副少則十幾件，多則二十件以上[5]。此時(shí)，出現(xiàn)了許多裝飾題材，如花卉、瓜果、蟲(chóng)鳥(niǎo)等。元代首飾與宋代一脈相承，宋代出土的首飾實(shí)物不多，而元代有大量出土。因此，將宋元時(shí)期看作中國(guó)傳統(tǒng)首飾第三次轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn)，其世俗化的特征使金銀首飾得到廣泛普及，為了進(jìn)行快速生產(chǎn)，出現(xiàn)了錘揲工藝，以便批量復(fù)制，這促進(jìn)了古代首飾商品屬性和行業(yè)生態(tài)的形成。

4.明代

明代以前金銀首飾很少有寶石鑲嵌，偶爾的個(gè)案也是經(jīng)西域傳入。但自明代開(kāi)始，因鄭和下西洋開(kāi)通的商路，使今東南亞地區(qū)出產(chǎn)的紅、藍(lán)寶石流入中國(guó)，寶石首次成為中國(guó)宮廷首飾的主要材料。隨著黃金產(chǎn)量的減少，出現(xiàn)了累絲工藝：即將黃金拉成金絲、盤(pán)織堆壘成繁復(fù)錯(cuò)落的造型，這樣不僅節(jié)約用材，還能塑造豐富的首飾層次。金累絲嵌寶的宮廷首飾十分華麗，非常符合明代宮廷貴族的審美趣味。鑲嵌方式上，寶石保留原石的不規(guī)則形態(tài)，不僅有包鑲，還有西洋的爪鑲樣式。明代首飾主要繼承了宋元時(shí)期的風(fēng)格，以龍鳳、花鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)、佛教內(nèi)容為主要題材，與前代大不同的是，明代首飾的造型都由寶石作為主體進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作，它改變了中國(guó)傳統(tǒng)首飾重紋飾、輕寶石的傳統(tǒng)，明代首飾可被視為是中國(guó)傳統(tǒng)首飾的第四次次轉(zhuǎn)折。到了清代，首飾基本延續(xù)明的樣式，因清政府采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，寶石資源減少，因此，清代首飾多采用點(diǎn)蘭和貼翠來(lái)替代寶石豐富首飾的色彩。

(二)中國(guó)古代金銀首飾工藝的發(fā)展

古代青銅工藝的繁榮，促進(jìn)了人們對(duì)金銀工藝的掌握，但金銀與青銅雖同屬于金屬，兩者的加工方式卻有差異。青銅工藝是“塑”的概念，通過(guò)加熱將青銅熱液注入陶范成形。黃金與白銀因材料特性，可持續(xù)地鍛打或彎折而不斷裂，因此，除了具有更高的可塑性，還因材料質(zhì)地柔軟而發(fā)展出鏨、雕、編、織等技法，這種異于青銅的工藝又稱(chēng)為“金銀細(xì)工”。金銀首飾從最初原料的采集、加工到成品的完成，大致包括四個(gè)步驟：提煉技術(shù)、初步成形、細(xì)部加工、表面處理，而且初步成形之后的工藝已涉及細(xì)部加工的技法。

1.成形工藝

中國(guó)古代金銀首飾成形技術(shù)主要有鑄造和錘揲。鑄造以“失蠟法”為主，“失蠟法”即熔模鑄造，需以蠟雕成實(shí)物，然后在其外面覆上防火材料，在高溫下化去蠟?zāi)?，形成鑄型空腔以備澆鑄金屬液。錘揲則將金屬放在木底托或者膠板上錘打成片成形。失蠟法的優(yōu)點(diǎn)在于可復(fù)制與原物近乎一模一樣的成品、處理復(fù)雜的細(xì)部花紋，由于沒(méi)有焊接工作，成品則十分牢固，但因基本是實(shí)心鑄造，所以金銀用料增加，實(shí)物變得更重，而且鑄造容易在金屬表面留下粗糙的砂眼，需經(jīng)過(guò)后期拋光才能達(dá)到美觀的實(shí)物效果。與錘揲、敲花、模沖、抽絲等金銀加工工藝比較，失蠟法非常不符合經(jīng)濟(jì)效益，因此在古代金銀首飾的留存實(shí)物中較為少見(jiàn)。

2.裝飾工藝

中國(guó)古代金銀首飾細(xì)部加工與表面處理技術(shù)主要有鏨刻、鏤刻、透雕、嵌金、鎏金、綴金珠、焊接、包鑲、拋光等。在這些細(xì)工中，或在飾品初步成形后，用鏨刻、鏤刻、透雕工藝對(duì)金銀首飾紋樣進(jìn)一步細(xì)化；或在金屬表面以刻刀、錘子、沖頭鏨出不同的花形；或在銅的表面開(kāi)鑿線道，嵌入與之不同色澤的銀絲線以構(gòu)成細(xì)致的圖案；或以汞、金箔相溶形成金泥涂于器物上，烘烤后形成金銀相間的裝飾效果；或以極細(xì)的金珠點(diǎn)綴成圖形賦予飾物表面形成特色肌理；或以色彩各異的寶石完善貴金屬的單一色彩等。這些細(xì)巧復(fù)雜的金銀細(xì)工工藝隨著時(shí)代審美的發(fā)展而不斷更替完善，有材質(zhì)上的自然屬性優(yōu)勢(shì)，也有人文屬性上的審美趣味影響。金銀材質(zhì)不僅性質(zhì)穩(wěn)定、可塑性強(qiáng)、可回收、可被分割也可隨時(shí)熔合，而且金銀也是奢侈、華麗、具有裝飾作用的材料。中國(guó)古代宮廷金銀首飾精巧玲瓏，富麗多姿，很大程度上是統(tǒng)治階層意志的表現(xiàn)載體。古代設(shè)立的工匠制度，集合全國(guó)能工巧匠為上層統(tǒng)計(jì)階級(jí)服務(wù)，將手藝人編入“匠籍”進(jìn)行統(tǒng)一管理，供給充足的原料，執(zhí)行賞罰分明的制度，這是手工藝得以繁榮發(fā)展的保障。手工藝在家族和師徒之間傳承，講究血緣和門(mén)戶關(guān)系。同時(shí)，民間日益昌盛的商品經(jīng)濟(jì)，使許多手藝人在古代得以經(jīng)營(yíng)金銀鋪、珠玉肆為生，他們促進(jìn)女性簪戴消費(fèi)的同時(shí)，也發(fā)展了民間手工藝。但隨著晚清王朝的沒(méi)落、民國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，許多歷史上的傳統(tǒng)金銀手工藝鄉(xiāng)鎮(zhèn)和集中產(chǎn)區(qū)也逐漸消散解體。

二、中國(guó)古代金銀首飾工藝在當(dāng)代傳承活化面臨的問(wèn)題

(一)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到局限

近年來(lái)，我國(guó)掀起了傳統(tǒng)文化熱潮，政府部門(mén)和相關(guān)機(jī)構(gòu)支持和鼓勵(lì)手工藝行業(yè)發(fā)展，使部分民間手工藝產(chǎn)品重新回到大眾視野，手工藝發(fā)展因此迎來(lái)新的機(jī)遇期。由于受歷史環(huán)境、傳統(tǒng)工藝傳承模式的影響，金銀首飾手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展依然存在諸多局限因素。一是按照父子、師徒形式一脈單傳的手工藝技藝傳承方式，核心技術(shù)秘不外宣，不利于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。二是工業(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程中創(chuàng)造了許多便捷的產(chǎn)品，而年輕人受多元文化影響，選擇范圍更加廣泛，這對(duì)金銀首飾產(chǎn)業(yè)形成一定的沖擊。新生的“職業(yè)匠人”面臨著市場(chǎng)化浪潮，難免在作品設(shè)計(jì)中摻雜一些妥協(xié)因素。三是目前金銀首飾手工藝市場(chǎng)粗制濫造的產(chǎn)品眾多，價(jià)格機(jī)制混亂，質(zhì)量監(jiān)管缺失，市場(chǎng)環(huán)境亟待改善[6]。

(二)傳統(tǒng)工藝傳承創(chuàng)新遭遇瓶頸

當(dāng)前，以“金銀細(xì)工”為代表的中國(guó)古代金銀首飾非遺技藝主要掌握在少數(shù)的老手藝者手中，他們一部分供職于國(guó)家支持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，一部分散落在民間村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中，以重復(fù)的勞作換取報(bào)酬。因傳統(tǒng)首飾行業(yè)的工種枯燥乏味，收入不高，許多年輕人并不愿像以往那樣從事常年的學(xué)徒生涯，而紛紛離開(kāi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)涌入城市謀生，老一輩的手藝人受文化層次和審美水平制約，在產(chǎn)品創(chuàng)新上顯然有心無(wú)力。筆者曾走訪調(diào)研上海老鳳祥國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地“金銀細(xì)工”工坊，其展廳陳列品基本還是保持比較傳統(tǒng)的金銀器、金銀首飾風(fēng)格樣式。這里從事金銀細(xì)作的手藝人約10人左右，其中老師傅5人，學(xué)徒若干，擁有碩士學(xué)歷的工藝師僅有1人。經(jīng)過(guò)訪談得知，諸如“金馬”、“金羊”之類(lèi)的大型金擺件制作耗時(shí)費(fèi)工，往往需要一個(gè)經(jīng)驗(yàn)熟練的老師傅集中工作兩三個(gè)月才能完成，主要針對(duì)訂單制客戶，售價(jià)高達(dá)二十萬(wàn)元以上，而適合年輕消費(fèi)群體的具有創(chuàng)新性風(fēng)格的產(chǎn)品則十分缺乏。

(三)消費(fèi)需求與產(chǎn)品供給形成矛盾

受流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、甚至科幻文化的影響，消費(fèi)者的個(gè)性、喜好和審美觀念已發(fā)生很大變化。消費(fèi)者對(duì)飾品的需求已不僅僅局限于材料，而是更加追求特別的、有趣的和個(gè)性化的需求，強(qiáng)調(diào)情感和體驗(yàn)上的愉悅。而傳統(tǒng)金銀首飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格、主題和元素大多陳舊雷同，已然無(wú)法滿足當(dāng)下消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的新穎和獨(dú)特性的追求。此外，進(jìn)入信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者獲取信息的渠道更加廣泛，消費(fèi)行為由線上模式和線下體驗(yàn)共同促成。在新零售環(huán)境下，金銀飾品的設(shè)計(jì)和銷(xiāo)售需要滿足消費(fèi)者更加細(xì)分化、小眾化和精準(zhǔn)化的要求。

三、中國(guó)古代金銀首飾工藝在當(dāng)代飾品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析

有關(guān)工藝的研究，學(xué)者鄭巨欣教授[7]指出：一是研究需要尋找定位點(diǎn)；二是除了掌握史料還要?jiǎng)邮肿鰧?shí)驗(yàn)。傳統(tǒng)技藝的活化，還需進(jìn)行技術(shù)實(shí)驗(yàn)，使工藝的研究成果產(chǎn)生新的開(kāi)發(fā)應(yīng)用價(jià)值?；谖磥?lái)審美多元化的傾向，探究傳統(tǒng)金銀首飾工藝的創(chuàng)新式表達(dá)要從觀念來(lái)源、題材解讀、圖形設(shè)計(jì)、材料美學(xué)、工藝語(yǔ)言等方面著手。通過(guò)古代金銀首飾工藝在當(dāng)代飾品設(shè)計(jì)中的案例運(yùn)用，塑造金銀首飾設(shè)計(jì)新風(fēng)格，是當(dāng)代高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)該關(guān)注的重要課題。

(一)失蠟工藝：從手工到3D成型

脫蠟鑄造法是目前金銀首飾產(chǎn)品生產(chǎn)的主要手段，在個(gè)性化定制和批量化生產(chǎn)中都得到充分的運(yùn)用。以蠟成型分為手工雕刻塑形或電腦3D參數(shù)建模，十分便于前期的修改和校樣。

設(shè)計(jì)師對(duì)首飾造型的勾畫(huà)、明確，通過(guò)手與材料的對(duì)話、參數(shù)成型的精確計(jì)算，完成設(shè)計(jì)形象的藝術(shù)性傳達(dá)。如圖1，學(xué)生毛令蘭的作品以自然元素為設(shè)計(jì)題材，通過(guò)對(duì)純銀材質(zhì)物理屬性的探索，用火槍噴燒純銀表面、控制時(shí)間和熔融速度，形成金屬特有的燒皺肌理，結(jié)合手工雕蠟樹(shù)枝和花蕾的造型，利用傳統(tǒng)金工工藝技法，表達(dá)首飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)意。如圖2，學(xué)生金夢(mèng)的作品靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化，以魚(yú)、蓮的嬉戲重新詮釋“連年有余”的寓意，蘊(yùn)含新中式時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)趣味，該作品采用3D數(shù)據(jù)建模、樹(shù)脂倒模、脫蠟鑄造、拋光電鍍、鑲嵌等工藝手法，達(dá)成作品的商品性氣息塑造。

圖1 《素·枝》系列[注]如無(wú)特別說(shuō)明，本文的案例圖片均來(lái)自浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院服飾品設(shè)計(jì)方向的學(xué)生作品。

圖2 戒指：《游魚(yú)戲蓮》

(二)花絲工藝：設(shè)計(jì)主題當(dāng)代化

花絲工藝?yán)媒疸y材料的延展性，將金、銀拉成極細(xì)的絲，通過(guò)掐、填、攢、焊、堆、壘、織、編等八項(xiàng)主要技法，制作出精致的金銀制品。作為具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花絲工藝如何與當(dāng)下及未來(lái)的消費(fèi)趨勢(shì)、多元審美相結(jié)合，來(lái)適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，成為了一個(gè)非遺技藝活化設(shè)計(jì)的新話題。如圖3，學(xué)生李娟的作品靈感來(lái)源于對(duì)旗袍中盤(pán)扣元素的研究，通過(guò)平面裝飾圖案的設(shè)計(jì)布局塑造蝴蝶的形象，研究圖案裝飾與首飾空間結(jié)構(gòu)的傳達(dá)，以全手工制作的方式完成了花絲工藝在大型項(xiàng)飾設(shè)計(jì)中的探索。圖4中學(xué)生南曉旺的作品從扎哈·哈迪德的建筑風(fēng)格入手，研究建筑營(yíng)造的流線感和夸張的造型，汲取當(dāng)代建筑造型中的幾何感元素，塑造首飾空間的構(gòu)造，運(yùn)用花絲工藝完成了簡(jiǎn)潔而前衛(wèi)的當(dāng)代飾品設(shè)計(jì)，嘗試營(yíng)造一種剛?cè)岵?jì)的設(shè)計(jì)趣味，拓展了傳統(tǒng)花絲工藝首飾設(shè)計(jì)的主題范圍，豐富了花絲工藝的表現(xiàn)題材。

圖3 李娟的作品

圖4 套件：《未來(lái)空間》系列

(三)鏨刻工藝：融合身體經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)意

鏨刻是一種基于細(xì)部加工和表面處理的特殊概念。鏨刻的方式有兩種：一是以手持鋒利的刻刀在金屬表面進(jìn)行加工，以線條形態(tài)為主，將金屬剔除，鏨刻線條呈現(xiàn)果斷、干脆之感；二是以各式不同的鏨子作為沖頭，制作者一手握錘子、一手拿沖頭進(jìn)行敲擊，在金屬表面留下深淺不一的印子或痕跡。鏨刻工藝往往強(qiáng)調(diào)人的身體經(jīng)驗(yàn)和心手合一的感覺(jué)，技藝嫻熟的老師傅通過(guò)手的姿勢(shì)、眼的觀察、耳朵的聽(tīng)音，在心中已對(duì)手下的作活做到了然于胸。年輕一代的設(shè)計(jì)師通過(guò)親身的實(shí)踐，掌握鏨刻技法的基本規(guī)律，在當(dāng)代飾品設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，正是對(duì)傳統(tǒng)工藝活化設(shè)計(jì)的積極嘗試。如圖5和圖6，學(xué)生林依錦和劉穎佼在云南考察學(xué)習(xí)期間，深入實(shí)踐鏨刻工藝，跟隨當(dāng)?shù)貛煾禎撔膶W(xué)習(xí)，林依錦完成了畢業(yè)設(shè)計(jì)作品《究竟涅槃》，以90后的眼光，解讀時(shí)尚飾品設(shè)計(jì)與佛教文化的融合；劉穎佼的作品《陰之陽(yáng)1》則通過(guò)一款手工鍛造、鏨刻的胸針，詮釋了中國(guó)古代哲學(xué)理念在手工藝飾品中的表達(dá)，實(shí)驗(yàn)性地傳達(dá)了鏨刻工藝的新生設(shè)計(jì)樣式。

圖5 項(xiàng)飾：《究竟涅槃》

圖6 胸針：《陰之陽(yáng)1》

(四)燒蘭工藝：豐富飾品的色彩

燒蘭源自古老的琺瑯技術(shù)，起初燒制的色彩被用來(lái)替代寶石，在12世紀(jì)由阿拉伯地區(qū)傳入我國(guó)，到了景泰年間琺瑯器制作達(dá)到鼎盛，因此也叫景泰藍(lán)，也可作“燒藍(lán)”之稱(chēng)。畫(huà)琺瑯工藝中將之稱(chēng)為“燒青”。燒蘭指在金、銀、銅胎上施玻璃質(zhì)琺瑯釉料，經(jīng)大約750 ℃高溫焙燒，使釉料軟化熔融，直到與金屬胎融為一體，而后經(jīng)拋光得到成品。燒蘭在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)與制作中，因其色彩斑斕、具有強(qiáng)烈而豐富的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力，深受創(chuàng)作者的喜愛(ài)。如圖7，在學(xué)生劉穎佼的作品《陰之陽(yáng)2》中，以燒蘭工藝結(jié)合鍛造、鏨刻塑造太極陰陽(yáng)圖形的質(zhì)感與色彩對(duì)比，形式感強(qiáng)；圖8中學(xué)生王嘉暄的作品《莊周夢(mèng)蝶》運(yùn)用燒蘭表現(xiàn)抽象幾何風(fēng)格蝴蝶元素的局部裝飾，其飾品套件體現(xiàn)了佩戴的時(shí)尚性。燒蘭所能表現(xiàn)的藝術(shù)色彩在高級(jí)珠寶首飾、鐘表的制作中被當(dāng)做一門(mén)奢侈品級(jí)別的工藝使用，造價(jià)十分昂貴。

圖7 手鐲：《陰之陽(yáng)2》

圖8 套件：《莊周夢(mèng)蝶》

四、中國(guó)古代金銀首飾工藝在當(dāng)代飾品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路

運(yùn)用當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和視野，充分解讀設(shè)計(jì)概念，立足于傳統(tǒng)工藝，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和方法，探索中國(guó)古代金銀首飾工藝在當(dāng)代飾品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路及傳承活化路徑，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐驗(yàn)證理論，理論和實(shí)踐相輔相成，互為促進(jìn)。

(一)捕捉設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，拓展創(chuàng)意思維

觀念是一種設(shè)計(jì)的可能性。以當(dāng)下時(shí)代的眼光和對(duì)事物的敏感性，反思傳統(tǒng)、現(xiàn)下、未來(lái)的飾品設(shè)計(jì)觀，捕捉問(wèn)題的亮點(diǎn)，形成飾品設(shè)計(jì)的多元觀念來(lái)源。傳統(tǒng)的金銀材料，制作研究方法很樸素，但思維方式充滿思辨、富于機(jī)智幽默或巧思哲理，與社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)巧妙融合，這就是“亮點(diǎn)”；或者對(duì)技藝的專(zhuān)心琢磨倡導(dǎo)，以技入道，在身體與手的勞作中，鉆研技術(shù)，形成物的思想性[8]。中央美術(shù)學(xué)院教師張凡作品《好金主義》系列將日常生活中可以被棄用的貼身物品以金箔貼之，表達(dá)“好金主義”的觀念，貼近行為本身中的掩飾、提拔、賦予出場(chǎng)所隱含的權(quán)利，是一種禮贊和善待；她的另外一個(gè)系列作品《衍異》采用銅鎏足銀、足金的技法，裝飾點(diǎn)綴翡翠、珍珠、珊瑚，結(jié)合內(nèi)衣、蕾絲、絲襪、螺紋等貼身織物效果，通過(guò)隨形、隨意、圍裹、纏繞等手法，在細(xì)金寶物中詮釋“幻象永遠(yuǎn)比真實(shí)更美好”的觀念意象(圖9)。

圖9 《衍異》作品系列①圖片來(lái)自張凡作品集《好金主義》。

(二)探索材料工藝，強(qiáng)調(diào)美學(xué)價(jià)值

近二三十年以來(lái)，歐美的首飾設(shè)計(jì)發(fā)生了很大變化，主要體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中摒棄身份的象征，提倡對(duì)材料多樣性的探索，追求首飾與佩戴者的身體相得益彰，注重首飾實(shí)驗(yàn)性語(yǔ)言的表達(dá)，使得設(shè)計(jì)者個(gè)人的觀念或藝術(shù)修養(yǎng)在設(shè)計(jì)中起主導(dǎo)作用。材料的美學(xué)價(jià)值，絕非僅僅關(guān)注材料自身的價(jià)值，而更關(guān)注首飾作品的審美、美學(xué)價(jià)值以及與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的有機(jī)關(guān)聯(lián)[9]。人類(lèi)對(duì)金銀屬性的了解和掌握，是透過(guò)文化以及對(duì)材質(zhì)的長(zhǎng)時(shí)間摸索才逐漸增加的，金銀的自然屬性決定了它們的珍貴價(jià)值，金銀帶給人們財(cái)富、華麗、大俗大雅的體驗(yàn)形成了其人文多元的屬性象征。正是在這種自然屬性與人文屬性的交疊下，金銀飾品逐漸被賦予豐富的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代金匠在對(duì)金銀技藝駕輕就熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，逐漸形成自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，作品體現(xiàn)出別具一格的人文風(fēng)格。英國(guó)設(shè)計(jì)師、珠寶品牌Grima的創(chuàng)始人Andrew Grima被譽(yù)為“現(xiàn)代首飾之父”，他沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教育，創(chuàng)作初期甚至不懂寶石和工藝，但他認(rèn)為設(shè)計(jì)不應(yīng)該受到技術(shù)能力的限制，于是他顛覆傳統(tǒng)珠寶的精細(xì)工整與刻板，將粗糙寶石、凹凸不平的金屬表面完美結(jié)合，用華麗的現(xiàn)代設(shè)計(jì)重新詮釋珠寶概念。如圖10，設(shè)計(jì)師將鉛筆木料刨花通過(guò)鑄造的方式，用黃金呈現(xiàn)出刨削木片的輕薄質(zhì)感和細(xì)膩肌理，其心思巧妙，打破了常規(guī)質(zhì)感的視覺(jué)感受。鉛筆刨花和黃金孰貴孰廉已經(jīng)不再重要，正是這樣的矛盾組合和反差帶來(lái)了材料美學(xué)體驗(yàn)上的意外之喜。圖11日本藝術(shù)家Junko Mori的作品運(yùn)用金工技藝表現(xiàn)純銀的細(xì)膩質(zhì)感，體現(xiàn)了不張揚(yáng)、不炫耀的美。該作品留下了工具的痕跡，在制作過(guò)程中，工具已經(jīng)融于藝術(shù)家的心手，被轉(zhuǎn)化為視覺(jué)上的愉悅享受，也成就了作品本身的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)。

圖10 Andrew Grima作品《鉛筆刨花胸針》①圖片來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)https://grimajewellery.com/brooches-pendants/gold-tube-brooch-1977。

圖11 Junko Mori作品《白銀詩(shī)歌：春熱短歌》局部②圖片來(lái)自上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院金工首飾工作室微信公眾號(hào)平臺(tái)。

(三)挖掘傳統(tǒng)工藝，表達(dá)設(shè)計(jì)智慧

中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)智慧，與中國(guó)獨(dú)特的地理位置以及漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明有關(guān)。手工藝品類(lèi)最初的狀態(tài)都與使用有關(guān)，即使在宮廷工藝和文人工藝中，仍然保持著實(shí)用的痕跡和質(zhì)樸的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)反對(duì)“奇技淫巧”，以遏制對(duì)沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的技巧過(guò)度開(kāi)發(fā)。

傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)智慧對(duì)金銀首飾工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路具有重要意義，歸納起來(lái)有四點(diǎn)：一是“審曲面勢(shì)，各隨其宜”，意為合理運(yùn)用工藝與具體的技術(shù)和材料的關(guān)系，如琢玉時(shí)利用玉石的“巧色”雕磨出既順應(yīng)材料又體現(xiàn)功能的物件，是因材施藝的案例；二是“巧法造化”，強(qiáng)調(diào)造物從自然中得到啟發(fā)，保持人與自然的和諧關(guān)系，如在民間藝術(shù)中，香包、魚(yú)盤(pán)、門(mén)鎖等，其仿生不僅有功能性意義，還象征了中國(guó)民間文化；三是“技以載道”，指技術(shù)中包含思想的因素，把具體的功能操作、技術(shù)勞動(dòng)與理論結(jié)合起來(lái)。雖然在民間日常生活中，精神性始終沒(méi)有超越實(shí)用性，金銀細(xì)工制作過(guò)程中結(jié)合思想性內(nèi)容，正是使“工藝”具備獨(dú)特靈魂所在；四是“人文精神”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式統(tǒng)一，功能與裝飾統(tǒng)一，避免過(guò)分追求表面視覺(jué)效果而掉入形式主義，或只講究功能而忽視了美感[10]。金銀首飾不是一般的生活用品，它折射了社會(huì)、時(shí)代風(fēng)俗、人的物質(zhì)生活及精神生活之間的關(guān)系，是寓意吉祥、材美工巧的綜合表現(xiàn)。

(四)建立設(shè)計(jì)品牌，引導(dǎo)消費(fèi)趨勢(shì)

金銀首飾傳統(tǒng)手工藝制作繁復(fù)、耗時(shí)費(fèi)工，卻蘊(yùn)含深厚的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。與未來(lái)市場(chǎng)需求、消費(fèi)趨勢(shì)相適應(yīng)的手工藝，是建立珠寶首飾品牌文化的根基。我國(guó)金銀首飾市場(chǎng)潛力巨大，但金銀首飾產(chǎn)品風(fēng)格單一。目前深圳有4000多家珠寶首飾加工廠，這是孕育民族設(shè)計(jì)品牌的優(yōu)良基礎(chǔ)條件。

縱觀西方珠寶首飾品牌，創(chuàng)立之初有幾個(gè)顯著特征：創(chuàng)始人是金匠出身、作坊模式、為宮廷貴族服務(wù)、家族化經(jīng)營(yíng)等。誠(chéng)然，品牌建立有其自身的生長(zhǎng)土壤，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的品牌化經(jīng)營(yíng)需要尋找到適合自己發(fā)展的路徑。傳統(tǒng)技藝的工藝價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值如何在當(dāng)代語(yǔ)境中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的產(chǎn)品，打動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)的消費(fèi)者，在活態(tài)傳承的過(guò)程中，使傳統(tǒng)技藝的精華部分得以延續(xù)升級(jí)，其核心在于研究重點(diǎn)消費(fèi)者人群，細(xì)分市場(chǎng)需求，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，研究商業(yè)業(yè)態(tài)，從而促進(jìn)當(dāng)代金銀首飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)升級(jí)和品牌化發(fā)展。

(五)呼吁更多政策，重視人才培養(yǎng)

學(xué)者杭間等[11]曾指出：傳統(tǒng)工藝在當(dāng)今衰退的一個(gè)重要原因是，大部分分布在全國(guó)各地的手藝人還在為生計(jì)奔波，部分非遺傳承人雖然受到國(guó)家政策支持獲得了補(bǔ)貼，但由于補(bǔ)貼有限，他們也無(wú)法安心地進(jìn)行工藝傳承。在國(guó)家支持和推崇“匠人”、“匠心”的背景下，越來(lái)越多的年輕一代涌入手藝人行列，出現(xiàn)了許多“職業(yè)匠人”。他們鉆研手藝，雖然是一種職業(yè)化、商業(yè)化的選擇，但傳統(tǒng)與創(chuàng)新的碰撞在他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品中得到了充分的體現(xiàn)。

在這個(gè)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，手藝的發(fā)展需要構(gòu)建多元化的格局，手工藝術(shù)人才的保護(hù)和培養(yǎng)更加需要拓寬渠道。在民間層面，應(yīng)該重視搶救瀕臨失傳的“金銀細(xì)工”手工技藝、保護(hù)民間手工藝人的利益，積極對(duì)接高校資源，廣泛開(kāi)展手工藝人職業(yè)培訓(xùn)。在高等院校里，可以設(shè)置手工藝相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)更多的設(shè)計(jì)人才、技術(shù)人才和管理人才。此外，高校教育應(yīng)與民間手藝人、品牌商家、博物館等多方交流合作，加強(qiáng)資源整合利用，在培養(yǎng)綜合性應(yīng)用人才的同時(shí)，開(kāi)展持續(xù)性的手工藝領(lǐng)域課題研究也是重要的工作。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文闡述了中國(guó)古代金銀首飾發(fā)展在新石器時(shí)期、南北朝、宋元、明代的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期的特點(diǎn)，分析了傳統(tǒng)金銀首飾的內(nèi)涵、造型、材質(zhì)、工藝以及審美趣味的轉(zhuǎn)變。以錘揲成型為主的金銀首飾制作，使古代金銀首飾款式造型輕巧，但裝飾風(fēng)格華麗及裝飾工藝多樣。在這些華美又樸素的技藝面臨失傳的當(dāng)下，設(shè)計(jì)的主動(dòng)介入尤為重要。因此，通過(guò)設(shè)計(jì)案例的實(shí)踐，將失蠟鑄造、花絲、鏨刻、燒蘭等工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)思維結(jié)合，踐行傳統(tǒng)金銀首飾工藝設(shè)計(jì)主題與風(fēng)格、造型與圖案、形式美感與時(shí)尚趣味的創(chuàng)造性表達(dá)，最終將設(shè)計(jì)制作成實(shí)驗(yàn)性實(shí)物作品，并總結(jié)出傳統(tǒng)金銀首飾工藝的創(chuàng)新思路：在設(shè)計(jì)上，注重發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，形成多元?jiǎng)?chuàng)意觀念，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮材料工藝的美學(xué)價(jià)值，突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)和材料的視覺(jué)感受，以開(kāi)放的心態(tài)迎接創(chuàng)新，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵，探索中國(guó)智慧的表達(dá)語(yǔ)言。在對(duì)策上，呼吁樹(shù)立民族品牌意識(shí)，將技藝發(fā)展與創(chuàng)新融入消費(fèi)趨勢(shì)，加大政策扶持力度，重視人才梯隊(duì)建設(shè)等。本文的創(chuàng)新設(shè)計(jì)案例、代表實(shí)物作品對(duì)傳統(tǒng)金銀首飾設(shè)計(jì)具有一定的示范價(jià)值，可為傳統(tǒng)金銀手工藝的活化傳承研究提供一定的參考和啟發(fā)。由于史料散雜，對(duì)金銀傳統(tǒng)手工藝的搶救性保護(hù)和品牌化應(yīng)用，還有待未來(lái)進(jìn)一步開(kāi)展實(shí)踐研究。