李立立　曹陽

摘 要：本文通過梳理與研究嫩江流域少數(shù)民族服飾有關(guān)的檔案資料，形成一套與該地區(qū)環(huán)境及人文相適應的服裝檔案體系。著重選取代表性的滿族、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春這幾個嫩江流域的少數(shù)民族在多重環(huán)境因素的影響下形成嫩江流域文化服飾特征，呈現(xiàn)出時間上的延續(xù)性、地域上的獨特性、服飾內(nèi)容上的兼容性、形式上的交融性和思維上的開創(chuàng)性等多元文化特色。

關(guān)鍵詞：嫩江流域；歷史檔案；服飾研究

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）08 — 0011 — 03

檔案是一類特殊的文獻，通常不以公開出版為目的保存，而是作為一種具有查考利用價值的資料立卷歸檔，保存于圖書館或博物館等機構(gòu)或部門。由于其內(nèi)容廣泛龐雜，數(shù)量又特別巨大，具有一定的查閱難度，因而容易被研究者所忽略。

通過梳理與研究嫩江流域少數(shù)民族服飾有關(guān)的檔案資料，發(fā)現(xiàn)嫩江流域少數(shù)民族服飾早在歷史上就形成了一套與該地區(qū)環(huán)境及人文相適應的體系。生態(tài)環(huán)境及人文環(huán)境作為人類賴以生存發(fā)展的基礎，對人類不同類型、層次、民族的服飾文化發(fā)展都有著不可忽視的影響。其中滿族、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春這幾個嫩江流域的少數(shù)民族在多重環(huán)境因素的影響下形成嫩江流域文化服飾特征，呈現(xiàn)出時間上的延續(xù)性、地域上的獨特性、服飾內(nèi)容上的兼容性、形式上的交融性和思維上的開創(chuàng)性等多元文化特色。

一、滿族服飾歷史檔案現(xiàn)狀及相關(guān)服飾記錄

在已知的清朝入關(guān)前的檔案史料中沒有對滿洲服飾有專門的記載，但可查閱到的相關(guān)文獻資料涉及到了《滿文老檔》《滿洲實錄》和《清初內(nèi)國史院滿文檔案》等。這些檔案中對服飾的記錄比較有學術(shù)價值?！稘M文老檔》的內(nèi)容中主要記載了明朝初期到清朝初期滿洲在我國東北地區(qū)的開展的不同活動，一共有四個譯本，分別是臺北廣祿、李學智共同重新整理編著整理的《清太祖朝老滿文原檔》，臺北故宮博物院通過研究整理以后印制的《舊滿洲檔譯注（清太宗朝）》，遼寧大學歷史系翻譯的《重譯滿文老檔》，以及中國第一歷史檔案館翻譯的《滿文老檔》，在研究時可以相互借鑒參考。《滿洲實錄》又叫《清太祖實錄戰(zhàn)跡圖》，是清代官修史書，記述了從滿族的起源到努爾哈赤去世這一時段的歷史。書中有74幅白描詳細記載了當時的服飾樣貌，是不可或缺的研究清朝入關(guān)前滿族服飾的重要材料。另外，《清初內(nèi)國史院滿文檔案》一直存放在我國歷史檔案館，其中內(nèi)容主要闡述了天聰七年至九年和崇德年的有關(guān)材料，助于分析研究清朝初期的服飾特征。

經(jīng)過匯總分析以上文獻資料，能夠了解到當時使用的服飾面料分為不同種類，主要是毛皮類以及紡織品類。其中運用的毛皮品種較多，它們分別是貂皮、虎皮、狐皮、猞猁猻、狼皮、豹皮、灰鼠皮、羊皮等等，最高貴的是黑貂與玄狐。也有僅使用毛皮的某一部位拼縫制成衣服，如使用貂蹄、狐肷等。在運用毛皮過程中，還提及到了如何對其進行染色。毛皮可具有不同功能，將毛放于外側(cè)時可以做成端罩，把毛放在里側(cè)時可以做襖、袍，也能做成披領(lǐng)、領(lǐng)子或者當作鑲邊使用。紡織品一般都是棉布類或者絲織類。棉布主要是不同深淺的藍色布，比如大毛青布、小毛青布、翠藍布等。在運用的絲織品當中也涵蓋了不同種類，它們分別為蟒緞、倭緞、緞、妝緞、補緞、綢、紡絲等。觀察蟒緞可以發(fā)現(xiàn)，它上面的圖案為龍形紋，而補緞上體現(xiàn)出來的是團花、團龍等紋飾；倭緞則是絨類織品，通常被叫做天鵝絨。另外，我們還了解到，蟒緞、補緞、倭緞、妝緞是這些品種更為高貴，并且多數(shù)都是通過朝廷賞賜、交易或搶奪方式得到的。

二、達斡爾民族服飾歷史檔案現(xiàn)狀及服飾記錄

達斡爾民族因為歷史的原因，雖有自己系統(tǒng)的語言，但卻沒有自己的文字，多年以來，本地運用口口相傳方式來傳承自身文化。我們不能找尋到關(guān)于服飾的歷史檔案，只能從一些其他文獻資料中獲得只言片語。值得慶幸的是，自2007年開始編纂的《達斡爾資料集》編委會與《全國少數(shù)民族古籍整理研究室》聯(lián)手，為系列編輯出版《達斡爾資料集》，實施建立世代達斡爾民族文庫規(guī)劃，經(jīng)十年努力，已出版了七集，約一千萬字的資料。以下內(nèi)容為口述檔案整理：

達斡爾族的起源有不同解釋：其一為，該民族是黑龍江地區(qū)北部民族的后代。其二為，金滅遼時契丹人的一支北遷至黑龍江以北而發(fā)展為達斡爾族。在17世紀中期，沙俄以侵略方式來到該民族聚居地，導致該民族被迫離開故鄉(xiāng)。開始時期，他們大部分人來到了呼倫貝爾、璦琿、新疆。當時國內(nèi)處于明朝已經(jīng)衰落，清朝開始執(zhí)掌大權(quán)。通過了解有關(guān)史料發(fā)現(xiàn)，滿族人多數(shù)都是肅慎人，他們曾經(jīng)居住在黑龍江地區(qū)、烏蘇里江地區(qū)、松花江流域地區(qū)，后期某些人群搬遷到了吉林地區(qū)已經(jīng)遼寧東北部地區(qū)?？梢?，生活在嫩江流域的達斡爾族在歷史上受到了滿族文化的影響。

（一）面料

受北方氣候的影響，達斡爾服飾依舊以毛皮為主，主要有狍皮、鹿皮、狐貍皮等。因毛皮的抗寒及耐磨性特點，使其成為人們經(jīng)常選用的制衣材料。毛皮還能根據(jù)季節(jié)變化來制作成人們經(jīng)常使用的皮袍、短皮袍、皮褲、皮靴、手套等。因達斡爾民族擅長騎射，因此衣服的樣式上也具有自身特征，在長袍邊、開襟處的設計比較適合騎馬或者捕獵。另外，其他品種的毛皮也經(jīng)常做成人們經(jīng)常使用用具，例如皮長袍、被褥、皮套褲、手套、手悶子、煙荷包挎包、針線袋、皮囊、軟靴等。

（二）服飾及顏色搭配

達斡爾民族運用的服飾面料都來自于本地，由于材料自身特征所限，面料顏色基本上都是原色，并帶有材料自身的紋理效果。選用的紋樣不復雜，但具有深厚內(nèi)涵。開始時期很多裝飾都是運用在配飾上，如：套褲，鞋面，手套，香囊等，主要用于裝飾起到耐磨的效果。達斡爾民族服飾的紋樣題材多樣，表現(xiàn)方式較多：其一，對稱紋樣，該紋飾多數(shù)都是采用云卷紋，并運用在發(fā)箍，衣襟包邊，鞋面裝飾上。其二，自然紋樣，此類紋飾為牡丹、蓮花、水草等裝飾紋樣，運用的動物裝飾紋樣中分為不同種類，例如龍鳳、麒麟、仙鶴、蟲魚等，運用的其他裝飾圖案為山石、樹木、小橋流水、亭臺樓閣等；其三，吉祥如意紋，這是該民族時常運用的紋樣，一般會運用在袍服的開衩位置，其作用在于進行包邊，體現(xiàn)出的內(nèi)涵為幸福美滿。

（三）服飾款式以及造型

冬季服裝是達斡爾民族最有代表性的裝束，男子服飾一般著皮制長袍并且長度過膝，在袍子的不同位置設計開衩。腰部配置了黑顏色的腰帶，并可以佩戴隨身武器、火鐮、煙荷包。選配的鞋子多為狍子皮制作的長筒靴，頭部佩戴的是狍子制作的帽子，手部佩戴的是狍子皮制作的手套。女性服裝也具有自身特點，她們經(jīng)常穿著長袍、坎肩、褲子、棉袍、布鞋等，并在長袍邊上位置、開襟位置上配置裝飾紋樣。毛皮工藝的技術(shù)特色鮮明。會根據(jù)皮制的軟硬決定皮子的具體用處，并根據(jù)皮制的不同肌理拼縫產(chǎn)生自然的美。

綜上所述，達斡爾族的服裝具有民族的特征，由于生活環(huán)境所限，該民族的服裝必須便于他們騎馬并參加各種活動。采用的裝飾品比較簡潔大方，服裝功能上力求實用。該民族此后的發(fā)展過程中，由于融入了滿漢文化，在服飾面料選用上，工藝制作上，裝飾紋樣選用上都開始出現(xiàn)了變革。伴隨著紡織行業(yè)的不斷發(fā)展。很多新服裝面料誕生，這對該民族服飾的延續(xù)上帶來了很多影響。另外，由于受到不同因素的影響，社會大眾的生活狀態(tài)以及審美感上都更加力求服裝更加簡潔實用。

三、鄂溫克民族服飾歷史檔案現(xiàn)狀及服飾記錄

居住在嫩江流域的主要是鄂溫克族三大支系之一的索倫鄂溫克人，索倫鄂溫克人由牧業(yè)索倫鄂溫克人和農(nóng)業(yè)索倫鄂溫克人組成。牧業(yè)索倫鄂溫克人以從事畜牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)索倫鄂溫克人以從事農(nóng)業(yè)為主。鄂溫克族也是無文字民族，資料較少，最早有文獻記載是1634年的《清太宗實錄》最早對索倫這一稱呼有明確記載。在19世紀50年代，鄂溫克人依然經(jīng)常穿著本民族服裝，在日常生活中也比較常見。到了20世紀，鄂溫克人在日常生活方式上已經(jīng)基本被漢化，傳統(tǒng)服飾文化已嚴重流失，又因其人數(shù)較少，受社會關(guān)注少。傳統(tǒng)服飾已漸漸消失，為了避免嫩江流域某些富有特色的少數(shù)民族服飾文化的丟失，積極緊迫地收集搶救少數(shù)民族服飾資源，是至關(guān)重要的，這也正是本文存在的目的與意義。

嫩江流域的少數(shù)民族大多信奉薩滿教，受薩滿文化影響深遠，鄂溫克民族，對萬物有靈的薩滿尤為信仰，薩滿服飾也算是索倫鄂溫克族的宗教服飾，因薩滿在社會中的地位和權(quán)威，所以鄂溫克民族的薩滿服飾特別有研究價值。又因目前鄂溫克民族僅剩500余人，而近五分之一是薩滿或靈媒，所以薩滿服飾是最有代表性的服飾。薩滿服一般為對襟、溜肩、長款，獸皮質(zhì)地，均有銅鏡和毛穗以及蛇紋，但花紋圖案和制作工藝各有不同，各有其象征意義。

四、鄂倫春民族服飾歷史檔案現(xiàn)狀及服飾記錄

最早在《清太宗實錄》出現(xiàn)鄂倫春這個名稱，鄂倫春民族是從比較原始社會狀態(tài)迅速進入現(xiàn)代社會的。以前該民族都是以游獵為生。在20世紀50年代以后，該民族遷移到山下生活以后，才能改變了他們的生活方式。另外，該民族的文化也和其他民族進行了融合。服飾的款式基本主要依據(jù)本民族特色，面料上也變?yōu)榱似渌剂?。當下，該民族主要服飾材料已?jīng)運用了現(xiàn)代面料，不過款式上沒有變化，并依據(jù)原來的款式設計了更多種類?？梢?，現(xiàn)代的鄂倫春民族服飾具有新特征。

在服裝上還設計了配飾，彩帶、亮片，可以展示出不同的裝飾效果，并且開始采用現(xiàn)代縫制技術(shù)?？审w現(xiàn)該民族特征的服飾為佐領(lǐng)裝，面料為彩色絲綢，并配置了紋飾圖案，該服裝融合傳統(tǒng)文化，也詮釋了現(xiàn)代文化，可以展示出該民族內(nèi)涵，也是時代和發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然規(guī)律。

五、關(guān)于嫩江流域少數(shù)民族服飾歷史檔案的收集與保護

（一）建立機構(gòu)，列入計劃

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中國的各民族都是祖國不可分割的一部分，但由于55個少數(shù)民族中，僅有21個少數(shù)民族有自己的文字，絕大多數(shù)少數(shù)民族沒有自己的文字，由于這一特殊性，因而史料檔案中專門記載和反映各少數(shù)民族的內(nèi)容甚少。因此對于收集無文字少數(shù)民族口述檔案更顯得尤為重要。收集檔案涉及內(nèi)容廣，時間緊迫，任務量重、難度較大，而且需要大量的勞動力、物力、財力作為保證。可見，不能在檔案部門有效進行查找，需要把此工作列為我國未來發(fā)展計劃，各地政府配備適合工作需要的少數(shù)民族隊伍或干部，只有如此，開展這項工作才有組織保證，也才會落到實處，才能真正對少數(shù)民族檔案起到保護作用。

（二）廣泛收集，集中管理

收集少數(shù)民族檔案，需要依據(jù)少數(shù)民族的具體特征，運用有效措施來匯總的整理。少數(shù)民族會在舉辦節(jié)日、婚喪喜事時經(jīng)常闡述本民族歷史發(fā)展情況以及生活狀態(tài)、風俗習慣、宗教信仰等?？梢姡饕罁?jù)民族特征來匯總收集資料。

（1）錄音和文字。對于沒有自身文字的這些民族，需要運用語言交流?？梢?，應運用錄音方式，文字記錄方式。采用訪問方式，把本民族歷史情況、演變、生生活情況、風俗情況、信仰、歷代神話、故事、諺語、俗語、寓言、民歌、民間趣話等記錄下。匯總分析以后在進行重新整理。

（2）圖像記錄。把民族特征強、具有歷史研究價值場面進行拍照，并逐步進行分析。

（3）視頻記錄。把具有歷史研究價值場面（比如節(jié)日慶典、婚禮、文藝表演等）拍攝下來。把這典型語言和服飾當作重中之重，服飾代表民族特征和標志，也是多年留下的實物檔案。當下，具特色的民族服飾不多，應該積極進行匯總匯集，運用不同方式記錄這些服飾特征。這對于延續(xù)各民族特色服裝上非常有利，可讓各民族后代來不斷研究其中具有歷史價值。

（三）加大技術(shù)創(chuàng)新，提升少數(shù)民族檔案的保護

對已有的服飾歷史檔案進行信息化、數(shù)字化管理，進行建檔保護，做好信息資源共享平臺，對瀕危檔案建立數(shù)據(jù)庫。即綜合運用包括文字、聲音、圖像及其組合在內(nèi)的多種記錄手段，在信息化環(huán)境下，數(shù)字化的圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字攝影、運動捕捉等技術(shù)采集信息，利用多媒體網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫來管理和利用，實現(xiàn)傳統(tǒng)保護方式所不能達到的效果。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕季敏.今天鄂倫春族的服飾〔J〕.劇作家，2006，（06）：151.

〔2〕柴德森，唐俊珊.鄂倫春風情〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1986，（05）.

〔3〕鐘茂蘭，范樸.中國少數(shù)民族服飾〔M〕.北京：中國紡織出版社，2006，（08）.

〔4〕于學斌.鄂倫春游獵生活〔M〕.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2003：84-95.

〔5〕卡麗娜.卡麗娜調(diào)查筆記——鄂溫克族薩滿調(diào)查〔D〕.2013，（12）.

〔6〕邊菲.達斡爾族服飾文化的研究與傳承〔D〕.東華大學，2006.

〔7〕阿如娜.達斡爾族服飾文化現(xiàn)狀的人類學闡釋〔D〕.內(nèi)蒙古大學，2012.

〔8〕遼寧大學歷史系，編.重譯《滿文老檔》（太祖朝第一分冊），清初史料叢刊第一種〔Z〕.1978.

〔責任編輯：張 港〕