劉月 欒青

摘 要：基于當(dāng)代大學(xué)生普遍存在不合理的消費(fèi)觀念的現(xiàn)狀，加強(qiáng)理論研究并探索科學(xué)合理的消費(fèi)觀念勢在必行。列斐伏爾是公認(rèn)的“日常生活批判理論之父”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義異化理論的日常生活轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資本主義社會(huì)已經(jīng)全面異化為“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”即消費(fèi)社會(huì)理論，人們?nèi)找姹幌M(fèi)異化，可謂是享譽(yù)世界。消費(fèi)社會(huì)理論既有自身的局限性，也有不可磨滅的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國具有一定的借鑒意義。文章旨在通過對(duì)消費(fèi)社會(huì)理論的闡釋以及批判，運(yùn)用其科學(xué)內(nèi)涵分析我國當(dāng)代大學(xué)生不合理的消費(fèi)觀念產(chǎn)生的原因，進(jìn)而積極引導(dǎo)修正我國當(dāng)代大學(xué)生畸形的消費(fèi)理念。

關(guān)鍵詞：日常生活批判理論；消費(fèi)社會(huì)理論；異化；大學(xué)生；消費(fèi)觀念

列斐伏爾是把馬克思主義理論引入法國的第一人，是西方學(xué)界公認(rèn)的“日常生活批判理論之父”，“現(xiàn)代法國辯證法之父”、區(qū)域社會(huì)學(xué)特別是城市社會(huì)學(xué)理論的重要奠基人。其力求將被資本主義異化的人解放出來，開創(chuàng)了立足日常生活進(jìn)行批判的全新視角即提出了寶貴的日常生活批判理論。列斐伏爾的消費(fèi)社會(huì)理論是其日常生活批判理論應(yīng)用到后期并逐漸深化而成的思想理論，為馬克思理論的創(chuàng)新發(fā)展注入新鮮的血液以及為人的真正解放提供了新的思想武器。批判繼承其思想理論的精華并結(jié)合其科學(xué)內(nèi)涵分析我國大學(xué)生消費(fèi)觀念現(xiàn)狀形成的原因，對(duì)修正我國大學(xué)生不合理的消費(fèi)觀念進(jìn)而探索形成科學(xué)理性的消費(fèi)觀念的對(duì)策具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“消費(fèi)社會(huì)理論”的社會(huì)歷史背景及思想來源

列斐伏爾的消費(fèi)社會(huì)理論可以在其1967年的《現(xiàn)代世界的日常生活》著作中找到詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為伴隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的一步步來臨，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)成為“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”，人們?nèi)找姹幌M(fèi)所異化、喪失自己的個(gè)性，人們已經(jīng)步入了全面異化的時(shí)代。其理論的產(chǎn)生有鮮明的時(shí)代背景以及深厚的理論淵源，對(duì)馬克思主義異化理論的進(jìn)一步發(fā)展以及對(duì)我國大學(xué)生消費(fèi)觀念的修正具有一定的借鑒意義。

（一）“消費(fèi)社會(huì)理論”的社會(huì)歷史背景

列斐伏爾將異化理論的研究視角轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ铑I(lǐng)域的批判進(jìn)而提出消費(fèi)社會(huì)理論，具有鮮明的社會(huì)歷史背景。

首先，工人階級(jí)降低對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的信仰度，革命意志不堅(jiān)定。20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及1918-1920經(jīng)歷了一次次歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的失敗帶來的慘痛教訓(xùn)，加深廣大工人階級(jí)對(duì)自身信仰的懷疑，喪失了革命的斗志，萌生了希望通過協(xié)商和改良的方式進(jìn)行革命的小資產(chǎn)階級(jí)革命思潮。

其次，1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，加深了人民的苦難，法西斯主義趁機(jī)而入。1929年爆發(fā)了最為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以羅斯福為指導(dǎo)的自由放任政策已經(jīng)不足以解決目前帶來的巨大經(jīng)濟(jì)損失，無法滿足人們的經(jīng)濟(jì)利益需要。轉(zhuǎn)而希特勒借人們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)等方面的不滿情緒奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，披上保護(hù)人們切身利益的“虛假外衣”由此贏得了大多數(shù)工人階級(jí)的廣泛支持，推行自己的法西斯主義，進(jìn)一步加深了對(duì)廣大工人階級(jí)的壓榨。列斐伏爾認(rèn)為歐洲革命的一次次失敗以及法西斯主義可以肆意加強(qiáng)對(duì)人們的控制的根源就在于人們的常規(guī)生活日益被資本主義宣揚(yáng)的神秘意識(shí)力量所控制，進(jìn)而遮蔽了他們的真實(shí)面目、腐化了人們的理性思維。

最后，新資本主義的興起，加深了對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹漠惢Ｔ?0世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)之后的五、六十年代，歐洲資本主義發(fā)生了一系列新的變化，以美國為首的西方資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。由此，列斐伏爾認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人們的心理控制已經(jīng)由政治經(jīng)濟(jì)手段轉(zhuǎn)向消費(fèi)這種更為隱蔽的方式，人們?nèi)找姹桓鞣N壟斷組織借助媒介等宣揚(yáng)的消費(fèi)理念所奴役。

總之，列斐伏爾正是基于此種鮮明的社會(huì)歷史背景下，認(rèn)識(shí)到立足人們的日常生活進(jìn)行現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)批判的緊迫以及重要性。

（二）“消費(fèi)社會(huì)理論”的思想來源

列斐伏爾批判地繼承以往異化理論的思想，并結(jié)合自身的探索形成以“異化理論”和“總體的人”為準(zhǔn)則進(jìn)行日常生活革命批判的消費(fèi)社會(huì)理論，具有深厚的理論思想來源，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，受馬克思的異化理論和辯證法思想的影響。列斐伏爾起初以黑格爾的異化理論為其直接思想來源，但是逐漸認(rèn)識(shí)到黑格爾唯心主義的歷史局限性。馬克思的異化理論吸引了他的目光，馬克思的異化理論在于揭示掩蓋在資本主義制度之下的深層次的社會(huì)關(guān)系，這與列斐伏爾的總體目標(biāo)具有內(nèi)在一致性，辯證地看待馬克思主義異化理論，“在他看來，馬克思的異化理論所批判的是具有多面性的和無所不在的人性的倒置”并創(chuàng)新性的提出自己的全新視角即對(duì)日常生活批判的消費(fèi)社會(huì)理論。

第二，受馬爾庫塞的“虛假需求”理論的影響。馬爾庫塞在其《單向度的人》這一著作中指出在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人所極力追求的自認(rèn)為是真實(shí)需求，實(shí)際上是一種虛假的需求，是統(tǒng)治階級(jí)為了自身利益所決定的，即通過外在媒體輿論宣傳手段賦予商品以某種屬性來滿足人們的某種需求，進(jìn)而達(dá)到控制人們的目的。馬爾庫塞進(jìn)一步闡釋了語言日益成為統(tǒng)治階級(jí)，要進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的宣傳工作，弱化語言本身應(yīng)具有的批判性內(nèi)在特質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)則變成全面灌輸和操縱的領(lǐng)域。馬爾庫塞的思想理論與列斐伏爾的消費(fèi)社會(huì)理論并不完全一致，但是具有一定程度的內(nèi)在聯(lián)系，這是列斐伏爾消費(fèi)社會(huì)理論得以形成的重要思想來源，形成自己全新論斷。

二、“消費(fèi)社會(huì)理論”的理解

（一）“消費(fèi)社會(huì)理論”的內(nèi)涵

列斐伏爾指出，現(xiàn)代世界的日常生活可以分為三個(gè)歷史解構(gòu)階段：一是近代之初開始到二戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)，是日常生活與非日常生活領(lǐng)域的分化以及日常生活作為物質(zhì)生活的相對(duì)貧困化時(shí)代；二是20世紀(jì)50-60年代消費(fèi)體制與技術(shù)體制對(duì)日常生活的全面控制；三是60年代以后日常生活的被設(shè)計(jì)與符號(hào)化。隨著列斐伏爾對(duì)日常生活三個(gè)階段進(jìn)行考察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象即隨著傳統(tǒng)風(fēng)格的日常生活終結(jié)，日常生活和非日常生活的界限開始劃清，人與自然疏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)和直接利益分離，勞動(dòng)的專業(yè)化程度日趨增高，符號(hào)的增多和經(jīng)濟(jì)貨幣的繁殖造成人的內(nèi)心空虛，對(duì)普遍的虛無感日漸感受到匱乏。到了20世紀(jì)50年代，日常生活逐漸被消費(fèi)社會(huì)控制住了，商品、貨幣、市場等等資本主義膨脹擴(kuò)張到了日常生活的方方面面，60年代日常生活已經(jīng)無力反抗資本主義，完全淪落為資本主義奴隸。這也是列斐伏爾在解答資本主義何以生存并保持長久的答案——對(duì)日常生活的高度殖民化。在以日常生活這個(gè)平臺(tái)為中介展開了列斐伏爾對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的認(rèn)識(shí)就是“消費(fèi)社會(huì)”——現(xiàn)代資本主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)行全方位全領(lǐng)域無死角的分層化控制的日常生活社會(huì)，即消費(fèi)被控制的科層社會(huì)。這里需要格外重視“科層”這個(gè)詞語，這個(gè)詞語將我們引向了重點(diǎn)也就是消費(fèi)社會(huì)注重的是“層次的差異”，而不是需求、供給、消費(fèi)、交流的理性平等，差異以形式表現(xiàn)的不同質(zhì)和分層化的矛盾呈現(xiàn)一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)?！跋M(fèi)被控制的科層制社會(huì)”則是指以日常生活為核心的社會(huì)批判理論視域，“‘顛覆了經(jīng)典馬克思主義的‘物質(zhì)生產(chǎn)第一性的基準(zhǔn)性敘事邏輯，而確立了消費(fèi)主導(dǎo)型的現(xiàn)代性批判理論視野。”這里明確了消費(fèi)主導(dǎo)型現(xiàn)代性批判理論視野是以日常生活世界被各種消費(fèi)體制碎片化的客觀狀態(tài)以及人們意識(shí)形態(tài)遭到侵略的主觀狀態(tài)合成的，從馬克思的商品生產(chǎn)的自由資本主義模式一直延伸到對(duì)日常生活組織化、滲透化并從屬于資本主義生產(chǎn)體系的碎片的境地。

（二）“消費(fèi)社會(huì)理論”的特征

“消費(fèi)社會(huì)理論”明確了以下幾個(gè)特征：

一是以日常生活為基礎(chǔ)的社會(huì)批判理論特色。“以日常生活為中心視野的、微觀的主體向度的社會(huì)批判理論，而取代了傳統(tǒng)馬克思主義以社會(huì)結(jié)構(gòu)為主要對(duì)象的、宏觀的客觀的社會(huì)批判理論，生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)的根基—主導(dǎo)地位被日常生活的根基意義與突出批判地位所取代”。列斐伏爾不再從馬克思傳統(tǒng)的商品生產(chǎn)理論出發(fā)，而是以日常生活為問題視域進(jìn)行社會(huì)理論批判，破除馬克思認(rèn)為社會(huì)總體具有統(tǒng)一性，堅(jiān)持社會(huì)主體的多樣性，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)性及多層性。

二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的次體系化?！皩F(xiàn)代社會(huì)理解為消費(fèi)受控制的各種日常生活的次體系，而不再是以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政治文化制度所構(gòu)成的統(tǒng)一體，經(jīng)典的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)統(tǒng)一假說被現(xiàn)代性的異質(zhì)性超現(xiàn)實(shí)話語所突破，生產(chǎn)條件與勞動(dòng)過程的異化現(xiàn)象批判理論被消費(fèi)過程的異化批判分析所接替”根據(jù)鮑德里亞的闡述“次體系”實(shí)際上是象征社會(huì)上身份權(quán)威的基礎(chǔ)編碼，沒有人能夠逃脫出極權(quán)意義上編碼統(tǒng)治，列斐伏爾將現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)理解為受消費(fèi)控制的日常生活的次體系，是一種高度技術(shù)化、信息化的文化載本，用以確保相應(yīng)制度間的等級(jí)結(jié)構(gòu)。

三是消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)橹鲗?dǎo)?！皩⑿沦Y本主義社會(huì)的主要統(tǒng)治形式與意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)從生產(chǎn)領(lǐng)域及國家上層建筑轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，將現(xiàn)代資本主義社會(huì)主要理解為一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，進(jìn)而又將消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)地理解為符號(hào)消費(fèi)體制與消費(fèi)意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的日常生活世界，馬克思的商品拜物教批判邏輯被進(jìn)一步抽象成為景觀與符號(hào)的拜物教批判框架。”列斐伏爾將批判領(lǐng)域從商品拜物教轉(zhuǎn)向了符號(hào)拜物教，認(rèn)為現(xiàn)代世界是消費(fèi)領(lǐng)域構(gòu)成，消費(fèi)來源已經(jīng)從生存需要轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化刺激下產(chǎn)生的需要，消費(fèi)的并不是真實(shí)的需要，而是一種觀念上的符號(hào)價(jià)值需要，是一種虛假和抽象的需要。

（三）“消費(fèi)社會(huì)理論”的批判

列斐伏爾的“消費(fèi)社會(huì)理論”具有進(jìn)步性和局限性。其進(jìn)步性在于：第一，他敏銳地察覺到了資本主義社會(huì)正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐步被資本主義欺騙和蒙蔽，不僅在生產(chǎn)商品領(lǐng)域控制社會(huì)的總體走向，而且逐漸深及人們的日常生活，利用人們的喜好和消費(fèi)手段來加深資本主義的控制和維持資本主義自身的既得利益，他針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的種種表現(xiàn)，提出了“消費(fèi)被控制的科層社會(huì)”，也就是我們常說的“消費(fèi)社會(huì)理論”。第二，“消費(fèi)社會(huì)理論”準(zhǔn)確描述資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)手段和方式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)異化做出了細(xì)致而又深刻的描述。列斐伏爾以日常生活為理論基礎(chǔ)在橫向和縱向上展開了社會(huì)批判理論的闡述，在橫向上以受消費(fèi)控制的日常生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的次體系化和消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)橹鲗?dǎo)的理論批判；在縱向上，從現(xiàn)實(shí)的批判到符號(hào)的虛擬批判，批判程度的層級(jí)加深代表著社會(huì)異化的加深。第三，列斐伏爾的消費(fèi)異化實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思異化理論的擴(kuò)展。他注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界，從生產(chǎn)看到了消費(fèi)，研究資本主義日常生活的新的異化特征，這一獨(dú)特視角使我們看到了新的資本主義世界的發(fā)展方式。列斐伏爾清楚的看到了人們在經(jīng)歷了技術(shù)快速發(fā)展，物質(zhì)逐漸滿足，但是伴隨而來的卻是精神上的匱乏的現(xiàn)象，廣大的人民群眾漸漸在平日生活中感到了空虛，精神世界的單一和孤獨(dú)，找不到生活的希望，充斥著精神上的絕望之感。異化現(xiàn)象已經(jīng)從生產(chǎn)、勞動(dòng)異化跳脫到消費(fèi)異化，在大工業(yè)生產(chǎn)控制下以意識(shí)形態(tài)的方式滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。另一方面，其局限性在于：第一，由于時(shí)代背景和思維方式的局限，列斐伏爾只能看到消費(fèi)異化現(xiàn)象的產(chǎn)生而并不能說出根由，他用超現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)領(lǐng)域來闡釋人類異化現(xiàn)象，理想主義色彩濃厚，偏離了馬克思的歷史唯物主義思想。第二，列斐伏爾只能描述新資本主義的消費(fèi)異化現(xiàn)象，但是不能從根本上尋求解決之道。列斐伏爾認(rèn)為現(xiàn)代資本主義國家掌握極權(quán)方式是“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”，消費(fèi)社會(huì)實(shí)質(zhì)是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位，他致力于用日常生活為平臺(tái)來解釋消費(fèi)社會(huì)，偏離馬克思的生產(chǎn)和勞動(dòng)才是社會(huì)的核心環(huán)節(jié)的理論軌道，加上脫離實(shí)際而產(chǎn)生的烏托邦思想使得列斐伏爾找不到消費(fèi)異化的解決之道，也不能從根本上找到剔除資本主義社會(huì)的方法。第三，列斐伏爾認(rèn)為革命需要依靠中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺醒，并沒有像馬克思一樣一針見血的指出資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)矛盾才是資本主義臨近滅亡的根本原因。他使得消費(fèi)異化的革命性逐漸淡化，找不到從實(shí)際出發(fā)的解決之道，無法揭示資本主義社會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)異化現(xiàn)象的內(nèi)在動(dòng)力。

三、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀念的現(xiàn)狀及形成原因

（一）當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀念的現(xiàn)狀

隨著日益科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，其消費(fèi)觀念不僅緊跟社會(huì)發(fā)展潮流，同時(shí)還衍生出了新的消費(fèi)觀念。當(dāng)代大學(xué)生是富有朝氣活力的，其消費(fèi)觀念的現(xiàn)狀也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：首先是總體消費(fèi)水平升高。大學(xué)生在入學(xué)伊始會(huì)大量購買新的物品，在衣食住行上都有消費(fèi)支出，而且在改革開放之后，我國人民響應(yīng)計(jì)劃生育政策，當(dāng)代大學(xué)生大都為獨(dú)生子女，父母也比較寵愛孩子，提升了大學(xué)生的生活質(zhì)量。其次是消費(fèi)結(jié)構(gòu)多樣化，大學(xué)生在物欲橫流的社會(huì)充斥著消費(fèi)的欲望，各種需要都隨之而來，刺激著消費(fèi)行為的產(chǎn)生，既有低級(jí)的生存需要，也有著高級(jí)需要，消費(fèi)結(jié)構(gòu)隨著需要的不同而隨之調(diào)整，像大學(xué)生往往需要基本的伙食費(fèi)支出，還有學(xué)習(xí)消費(fèi)、娛樂消費(fèi)以及人際交往消費(fèi)等等多種多樣。最后是消費(fèi)方式網(wǎng)絡(luò)化，大學(xué)生往往身上都帶有電子產(chǎn)品，在網(wǎng)上購物快捷便利，以特殊的手段沖擊著傳統(tǒng)人們的消費(fèi)形式，以獨(dú)特天然的優(yōu)勢占據(jù)著大學(xué)生消費(fèi)的平臺(tái)手段。在這樣的消費(fèi)特點(diǎn)突顯出了消費(fèi)現(xiàn)狀：奢靡之風(fēng)盛行、過度消費(fèi)，計(jì)劃消費(fèi)意識(shí)淡薄以及盲目攀比消費(fèi)增高。

（二）當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀念的形成原因

大學(xué)生形成這樣的消費(fèi)觀念，究其原因主要在社會(huì)、家庭、個(gè)人身上。大學(xué)生是在家庭和社會(huì)中間的特殊群體，社會(huì)在大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀形成中是重要影響因素，他強(qiáng)烈受到社會(huì)消費(fèi)觀念的影響，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，現(xiàn)如今的人們忽視了以往的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的良好風(fēng)氣，盛行鋪張浪費(fèi)的奢靡之風(fēng)，產(chǎn)生了在社會(huì)上帶領(lǐng)享樂主義沖擊大學(xué)生的消費(fèi)觀念。父母在大學(xué)生消費(fèi)觀念形成中扮演者另一重要角色，因?yàn)榇髮W(xué)生大多是獨(dú)生子女，其生活來源主要依靠父母，大學(xué)生的消費(fèi)支出與父母的收入呈正相關(guān)。父母往往跟孩子們都是說當(dāng)你生活費(fèi)用完了再給你，會(huì)給大學(xué)生一種錯(cuò)覺，每當(dāng)自己將生活費(fèi)花完之后便可以再不勞而獲得到額外的資金，消費(fèi)的無度來源于給予的無節(jié)制。在現(xiàn)今大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀的產(chǎn)生也要找一找大學(xué)生自己身上的原因。個(gè)人因?yàn)榧彝ケ尘安町愐约靶睦锂a(chǎn)生的攀比情緒和虛榮心做怪過度消費(fèi)，不具有計(jì)劃消費(fèi)意識(shí)，消費(fèi)逐漸被異化，在無意識(shí)中加重家庭負(fù)擔(dān)。大學(xué)生對(duì)物質(zhì)的高度追求實(shí)質(zhì)上是對(duì)自我價(jià)值的否定，他們需要外在包裝來肯定自我價(jià)值，不能正視自己的短板，是自尊心的不滿足和心里的不平衡。

四、積極引導(dǎo)我國當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念

通過對(duì)列斐伏爾消費(fèi)社會(huì)理論的批判性解讀，他的消費(fèi)社會(huì)理論的積極意義是毋庸置疑的，我認(rèn)為其中最為主要的是其關(guān)于“總體性的人”思想進(jìn)行革命，以此幫助處于困境中的人們解脫出來。其“總體的人”的思想為修正我國當(dāng)代大學(xué)生畸形消費(fèi)理念開拓新視域，積極借鑒其理論科學(xué)性并結(jié)合我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)積極引導(dǎo)我國當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)理念，離不開主客體的共同作用，實(shí)現(xiàn)人自身以及人與社會(huì)和自然的和諧共處，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)生活的“總體的人”。

其一，從主體角度而言。大學(xué)生作為消費(fèi)主體自身，應(yīng)該樹立兩大意識(shí)：首先，樹立批判意識(shí)。按照列斐伏爾所言，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)日益充斥著對(duì)“符號(hào)”的消費(fèi)現(xiàn)象，“消費(fèi)者靠符號(hào)，靠靈巧和財(cái)富的符號(hào)、幸福和愛的符號(hào)為生；符號(hào)和意謂取代了現(xiàn)實(shí)”。思想是行為的先導(dǎo)，為了從這個(gè)符號(hào)消費(fèi)的旋渦中掙脫出來最為根本的就是大學(xué)生自身應(yīng)該樹立批判意識(shí)，堅(jiān)持理性消費(fèi)，不斷提升自己對(duì)于內(nèi)在的心里問詢以及對(duì)于外在消費(fèi)商品的辨析、甄別能力，不可被“時(shí)尚”“潮流”等符號(hào)迷霧蒙蔽了雙眼，不可盲目從眾消費(fèi)，應(yīng)追求商品的實(shí)用價(jià)值與內(nèi)在需求相統(tǒng)一。其次，樹立生態(tài)危機(jī)意識(shí)。一方面，生產(chǎn)決定消費(fèi)，另一方面而言，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，隨之則生產(chǎn)多樣性的生產(chǎn)刺激消費(fèi)群體購物，再加上大學(xué)生消費(fèi)群體自身的理性消費(fèi)意識(shí)淡薄，為追求時(shí)尚、新奇事物，盲目攀比消費(fèi)，轉(zhuǎn)而刺激生產(chǎn)者利益角逐，造成資源的極度浪費(fèi)，引發(fā)更為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，樹立生態(tài)危機(jī)意識(shí)，刻不容緩，堅(jiān)持綠色消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)購物的綠色低碳、良性、可持續(xù)發(fā)展。

其二，從客體角度而言。改善我國當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀，引導(dǎo)其科學(xué)理性消費(fèi)，需要國家、學(xué)校和家庭的有機(jī)密切配合。首先，國家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“次體系”“符號(hào)”滲透的警惕。“現(xiàn)代世界由各種各樣具有多層異質(zhì)性現(xiàn)實(shí)的次體系或體系的替代物所構(gòu)成，其各種體系相互掩蓋，隱蔽自己罪行的社會(huì)”，如果把這種體系看作是計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)，那么它們正是通過“符號(hào)編碼”將人們控制在這個(gè)大的“計(jì)算機(jī)大網(wǎng)”之中。對(duì)于國家來說，應(yīng)警惕并采取措施避免人們?yōu)檫@些體系如廣告、網(wǎng)絡(luò)等承載的欲望的符號(hào)所迷惑、所奴役。比如凈化消費(fèi)環(huán)境、加強(qiáng)市場監(jiān)管、積極宣揚(yáng)自覺的健康消費(fèi)文化，動(dòng)員各方資源，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，避免大學(xué)生陷入無休止的符號(hào)消費(fèi)的旋渦之中。其次，學(xué)校應(yīng)該積極響應(yīng)國家號(hào)召，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育，提高大學(xué)生自身的思想覺悟，協(xié)調(diào)物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系，在追求物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)更應(yīng)該不斷充實(shí)自己的精神世界。由于當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女占多數(shù)，再加上家長對(duì)子女的溺愛，正所謂“少年不知愁滋味”現(xiàn)代的孩子缺少對(duì)生活艱辛的體驗(yàn)，學(xué)?？梢蚤_設(shè)相關(guān)體驗(yàn)生活的活動(dòng)如大學(xué)會(huì)志愿者服務(wù)活動(dòng)、助崗、助教等可以讓學(xué)生體驗(yàn)生活的艱辛以及錢財(cái)?shù)膩碇灰祝拍茏屗麄兏诱湎М?dāng)下的幸福生活，適度理性消費(fèi)。最后，家長的循循善誘。家庭作為孩子成長的第一任老師，在一定程度上，家長在孩子的學(xué)習(xí)成長中承擔(dān)著學(xué)校和社會(huì)所無法取代的重要作用。正因?yàn)橛屑议L作為子女的堅(jiān)實(shí)后盾，我們才能夠放心的學(xué)習(xí)、消費(fèi)、購物，但是作為家長應(yīng)多關(guān)注子女的日常生活現(xiàn)狀、關(guān)注子女的情緒情感變化、多一些親子間的對(duì)話交流，培育子女健康的心理環(huán)境，引導(dǎo)子女形成正確的消費(fèi)觀念。

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作者簡介：劉月、欒青，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部研究生。