曹建南

日本兵庫(kù)縣神崎郡福崎町是日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男的誕生地，在柳田故居附近有個(gè)鈴之森神社，據(jù)說(shuō)是柳田國(guó)男幼時(shí)常來(lái)玩耍嬉戲的地方。筆者前些年去參觀柳田故居時(shí)，我意外地發(fā)現(xiàn)了一塊題為“董永”的彩畫匾額。匾額上畫的是仙姬送子的場(chǎng)面，但構(gòu)思巧妙，立意深刻，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，值得與大家分享。

用以還愿的“董永”匾額

鈴之森神社的“董永”匾額是天保十四年（1843年）的作品，雖然已經(jīng)過(guò)了170多年的歲月，但保存完好，畫面清晰，色彩鮮艷。匾額上畫三個(gè)人物和一棵老槐樹。七仙女頭戴斗笠，身穿白衣，拉著五六歲的兒子的手走在前面，七八歲的女兒跟在后面。三人歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，氣喘吁吁地來(lái)到老槐樹下，那風(fēng)塵仆仆、疲勞困憊的樣子和終于到達(dá)目的地的放JLN感被描繪得栩栩如生，呼之欲出。畫面中沒有出現(xiàn)董永這個(gè)人物，只在左側(cè)墨書“董永”二字，構(gòu)思頗有深意。

日本的神社、寺廟里掛的匾額是信眾用以許愿或還愿的一種物質(zhì)載體，日語(yǔ)稱“ema”寫作“繪馬”。古代日本人認(rèn)為，馬是神的坐騎，所以，還愿時(shí)往往要給神社或寺廟獻(xiàn)一匹活馬。由于活馬代價(jià)太高，人們就改為做木馬來(lái)還愿。木馬是立體的，工藝復(fù)雜，制作繁難，于是就不斷簡(jiǎn)化，最后直接在一塊木板上畫一匹馬，作為還愿時(shí)獻(xiàn)給神靈菩薩的“謝禮”。因?yàn)槭抢L制的馬，故名“繪馬”。后來(lái)，木板上所畫的題材不斷擴(kuò)展，除馬以外，歷史事件、著名人物、民間習(xí)俗、傳說(shuō)故事、干支生肖等都可以成為“繪馬”的題材，形成了豐富多彩的“繪馬”文化。

如果去日本旅游，可以在神社或寺廟里看到一些架子上掛著許多手掌大小的木牌，那是“小繪馬”，通常是許愿用的;掛在屋檐下或走廊里的匾額叫“大繪馬”，是還愿用的?！岸馈必翌~就是天保十四年事主還愿的一塊“大繪馬”。

反映文化差異的“董永”匾額

文化的傳播總是遵循“人鄉(xiāng)隨俗”的規(guī)律。董永故事從中國(guó)傳人日本以后，在日本的民俗社會(huì)中也產(chǎn)生了一些細(xì)節(jié)上的變化。在“董永”匾額的畫面上，我們可以看到中日兩國(guó)文化元素的一些差異。除了畫中人物的衣著是日本服裝、畫風(fēng)體現(xiàn)了日本繪畫的特色，兩個(gè)孩子的年齡也充分反映了那個(gè)時(shí)代日本人在生育觀上的價(jià)值傾向。

董永的名字，最早見于后漢的武梁祠石室畫像。董永行孝，賣身葬父的故事，在漢代劉向的《孝子傳》、曹植的《靈芝篇》、晉代干寶的《搜神記》等古代文獻(xiàn)中已有記載。但早期的董永故事中，董永是沒有孩子的?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，孝子無(wú)后，有悖孝道。于是，在唐代的敦煌變文《董永孝行變文》中便出現(xiàn)了董仲尋母的情節(jié)。至宋代話本《董永遇仙傳》，第一次出現(xiàn)了槐樹做媒和仙女送子的情節(jié)，但送子不是送到槐樹底下，孩子的名字被改為董仲舒，把“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的經(jīng)學(xué)大師扯了進(jìn)來(lái)。明代以前的董永故事，對(duì)孝子董永做了兩點(diǎn)補(bǔ)償——生子和人仕，但這些故事中董永一直都只有一個(gè)兒子，仍不十分圓滿。所以，后來(lái)的董永故事，尤其是和牛郎織女故事結(jié)合以后，大多說(shuō)董永（或牛郎）生有一子一女。按照中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，這一子一女通常都理解為兒子大，女兒小。有的故事中則明確說(shuō)“生男六歲，生女三歲”。宗族制度下的中國(guó)人通常都希望第一胎生兒子，以確保傳宗接代的香火不斷。所以，中國(guó)人在結(jié)婚儀式上的祝詞都是“來(lái)年生個(gè)大胖小子”之類，沒有說(shuō)“大胖女兒”的。

但日本人的觀念和我們不同。日本有句諺語(yǔ)叫做“一姬二太郎”，意思是說(shuō)生孩子最理想的是第一胎生女兒，第二胎生兒子。日本還有一句諺語(yǔ)說(shuō)“一姬二太郎，生個(gè)老三怪模樣”，意思是生了一個(gè)女兒、一個(gè)兒子，若再生第三個(gè)孩子，一定是個(gè)“爺不像，娘不像”的怪孩子，是一條告誡人們不要多生孩子的諺語(yǔ)。日本的歷史學(xué)家會(huì)田雄次說(shuō)：“德川時(shí)代，日本的農(nóng)民就像是互相說(shuō)好似的，每家都有男女兩個(gè)孩子，有三個(gè)孩子，或者只有一個(gè)孩子的家庭，反而成了處于兩個(gè)極端的例外?！保ā度毡镜娘L(fēng)土與文化》）可見，“董永”匾額的人物構(gòu)成如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)在生育問(wèn)題上的觀念和風(fēng)潮。

宣揚(yáng)孝道的“董永”匾額

把董永故事畫在匾額上獻(xiàn)給神社，說(shuō)明當(dāng)時(shí)日本民俗社會(huì)對(duì)董永故事有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可度。否則，繪制匾額的民間畫師不會(huì)產(chǎn)生畫董永故事而不畫董永的構(gòu)思，掛在神社也難以為村民理解和接受。

自從6世紀(jì)中國(guó)的儒學(xué)傳到日本以后，儒家思想便逐漸成為日本社會(huì)道德的基礎(chǔ)。在儒家思想中，最易為一般民眾所接受的是孝道，因?yàn)樗腿藗兊募彝ド钣兄芮械年P(guān)系，對(duì)維系以主干家庭為主要模式的家庭關(guān)系至關(guān)重要。早在日本的南北朝時(shí)代，元人郭居敬編的《二十四孝》就傳人日本，在日本社會(huì)廣為流傳。至江戶時(shí)代，日本人把《二十四孝》作為“寺子屋”——寺廟內(nèi)的民眾子弟教育機(jī)構(gòu)——的教科書，還改編為各種圖文并茂的婦女兒童讀物，廣為傳播。因此，二十四孝的故事在江戶后期已是廣大日本民眾所熟知的故事。鈴之森神社的“董永”匾額應(yīng)該是在二十四孝人物故事在日本廣泛傳播，以至于家喻戶曉、婦孺皆知這一文化背景下的產(chǎn)物。

當(dāng)年的事主為何事給神社獻(xiàn)了這么塊匾額，因事隔久遠(yuǎn)，已不可考證。但這塊匾額在神社里掛了170多年，其宣傳孝道的社會(huì)教育作用，卻是值得深入思考的。日本有些神社有二十四孝雕塑或壁畫，有些地方舉行傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)，巡游的花車是以二十四孝故事作為裝飾的，孝道文化至今依然在日本的區(qū)域社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。