上世紀(jì)20年代至40年代的德國(guó)，極權(quán)主義的思維滲透進(jìn)每個(gè)人、每個(gè)家庭的日常生活。作為西方傳統(tǒng)節(jié)日的圣誕節(jié)，也不可避免地淪為納粹鞏固自身執(zhí)政合法性的道具。

1921年歲末，在德國(guó)慕尼黑的一家啤酒館里，上任不久的納粹黨黨魁希特勒面對(duì)亢奮的人群，發(fā)表了一番“圣誕節(jié)演說(shuō)”。

希特勒口沫橫飛地譴責(zé)“懦弱的猶太人”，并發(fā)誓“不打倒猶太人誓不罷休”之后，在場(chǎng)的4000多名支持者發(fā)出了狂熱的歡呼。之后，人群圍著一棵圣誕樹(shù)又唱又跳，節(jié)日頌歌中混雜著種族主義的腔調(diào)。

時(shí)隔85年，美國(guó)《史密森尼雜志》在回顧那段歲月時(shí)指出，極端的政治思潮往往試圖利用文化和宗教傳統(tǒng)，甚至將其竊為己有。對(duì)生活在上世紀(jì)20年代至40年代的德國(guó)人來(lái)說(shuō)，圣誕節(jié)、戰(zhàn)爭(zhēng)宣言和種族主義話語(yǔ)被混為一談，是再正常不過(guò)的現(xiàn)象。

隨著納粹黨影響力日增，并最終在1933年攫取政權(quán)，希特勒的吹鼓手們得以借助公權(quán)力，進(jìn)一步加速圣誕節(jié)的“政治化”。他們希望，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的重新定義及精心炮制的物質(zhì)符號(hào)，可以將這個(gè)民眾看重的節(jié)日轉(zhuǎn)化為佐證納粹黨執(zhí)政合法性的道具。隨著時(shí)間的推移，第三帝國(guó)的臣民將忘卻原本的信仰，取而代之的是對(duì)納粹的效忠。

納粹向耶穌和圣誕老人“宣戰(zhàn)”

德國(guó)的人口主要由基督徒構(gòu)成，從中世紀(jì)起就有了慶祝圣誕節(jié)的習(xí)俗?，F(xiàn)代圣誕樹(shù)的淵源可以追溯至16世紀(jì)的萊茵蘭地區(qū)。美國(guó)佐治亞大學(xué)歷史學(xué)教授喬·佩里據(jù)此認(rèn)為，納粹黨的好戰(zhàn)性格與對(duì)種族清洗的迷戀，本質(zhì)上和圣誕節(jié)的主旨即“和平”格格不入。

“站在希特勒及其追隨者的立場(chǎng)上，他們無(wú)法像拋棄憲政那樣擺脫千百年來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，只能利用國(guó)家機(jī)器對(duì)公共生活的控制，通過(guò)無(wú)線電廣播和報(bào)紙的喋喋不休，潛移默化地推動(dòng)和傳播‘另一個(gè)版本’的圣誕節(jié)?！迸謇镌诮邮堋妒访苌犭s志》采訪時(shí)表示。

為此，早在希特勒走進(jìn)總理府前，納粹黨的宣傳機(jī)器就設(shè)法將圣誕節(jié)描繪為“日耳曼民族的慶?；顒?dòng)”，極力淡化這個(gè)日子的宗教色彩。一些親納粹的右翼知識(shí)分子宣稱(chēng)，早在基督教信仰確立前，日耳曼人部落就在年底舉行儀式慶祝冬至；在圣誕樹(shù)上點(diǎn)蠟燭的習(xí)俗，也被他們解釋為“在一年白晝最短的一天過(guò)后，召喚光明回歸”。

英國(guó)“對(duì)話”網(wǎng)站載文提及，在德國(guó)近現(xiàn)代史上，由于類(lèi)似的論調(diào)有比較深厚的民意基礎(chǔ)，納粹的宣傳機(jī)器才得以相對(duì)輕松地把圣誕節(jié)塑造為民族主義者的狂歡。不過(guò)，和19世紀(jì)的德國(guó)民族主義旗手相比，“納粹版”的圣誕節(jié)在兩個(gè)方面走得更遠(yuǎn)。

首先是把耶穌本人趕出公眾視野，這一點(diǎn)更多地是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)上的詭計(jì)來(lái)完成的。與英語(yǔ)不同，圣誕節(jié)在德語(yǔ)中拼寫(xiě)為Weihnachten，并不能讓人直接聯(lián)想到Christ（基督）；即便如此，納粹黨還是給每年12月25日起了個(gè)拗口的新名稱(chēng)——Wauhnacht。

受到“特殊關(guān)照”的還有圣誕老人。一般認(rèn)為，圣誕老人的原型可以追溯到公元4世紀(jì)的圣尼古拉斯，這位笑容可掬的老者并無(wú)雅利安血統(tǒng)，自然會(huì)被納粹視為異類(lèi)。然而，圣誕老人的形象是如此深入人心，即便權(quán)勢(shì)滔天如希特勒，也不敢在公開(kāi)場(chǎng)合否定他的存在，只能旁敲側(cè)擊地歪曲他的來(lái)歷。于是，納粹黨的吹鼓手編織出一套說(shuō)法，稱(chēng)在平安夜從天而降的紅衣老人原本是北歐神話中的使者，“基督徒盜用了他的形象，現(xiàn)在該由我們揭示真相”。

為反猶主義火上澆油

另一方面，正如希特勒1921年的圣誕節(jié)講話宣示的那樣，在納粹統(tǒng)治下，圣誕節(jié)慶典的立足點(diǎn)之一就是喚起民眾對(duì)“種族純潔性”的崇拜，進(jìn)而將排斥猶太人視為天降大任。在納粹黨正式上臺(tái)前，對(duì)猶太人的丑化和暴力攻擊在圣誕節(jié)期間就已蔚然成風(fēng)。

美國(guó)加爾文大學(xué)網(wǎng)站收錄的資料顯示，1933年之后，由于納粹黨試圖控制社會(huì)秩序，穩(wěn)住被政治斗爭(zhēng)搞得有些厭煩的公眾，明目張膽的反猶行為進(jìn)入了相對(duì)低潮期。在此期間，與圣誕節(jié)有關(guān)的新聞報(bào)道和文學(xué)作品開(kāi)始形成某種“政治正確”；描寫(xiě)金發(fā)藍(lán)眼的德國(guó)家庭成員圍坐在圣誕樹(shù)旁的海報(bào)一年多過(guò)一年，有關(guān)“種族純潔”的意象逐漸深入人心。

潛移默化之下，越來(lái)越多的德國(guó)普通人在假期大采購(gòu)時(shí)“自發(fā)抵制”猶太人的商店。一份1935年圣誕節(jié)商品目錄的封面上，畫(huà)著一位正在包裝圣誕禮物的金發(fā)女性，旁邊有一行商家特意附上的醒目小字“本店已被雅利安人接管”。

這是一個(gè)小得不能再小的例子，但它傳遞出的信息是明確的：在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，只有血統(tǒng)純正的人才有資格過(guò)圣誕節(jié)；隨便買(mǎi)一份節(jié)日禮物，都可以為反猶運(yùn)動(dòng)添磚加瓦。

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛愈發(fā)濃厚，德國(guó)政府對(duì)圣誕節(jié)的官方表述也帶上了火藥味。1937年12月，一篇主題為“繼承習(xí)俗”的官樣文章宣稱(chēng)，圣誕節(jié)不應(yīng)被視為一個(gè)“全人類(lèi)均可和平生活的節(jié)日”，而是一個(gè)“優(yōu)先確保德國(guó)能夠享受和平的節(jié)日”，而這里所說(shuō)的和平，“只能通過(guò)鏟除猶太人、吉普賽人、共產(chǎn)主義分子和同性戀者等國(guó)家公敵才能實(shí)現(xiàn)”。

手雷和機(jī)槍掛上圣誕樹(shù)

如今看來(lái)，納粹德國(guó)對(duì)圣誕節(jié)的“改造”算得上卓有成效。希特勒上臺(tái)后短短幾年間，這個(gè)本來(lái)屬于民眾的喜慶日子，一步步蛻變成了當(dāng)權(quán)者強(qiáng)有力的宣傳工具；在此過(guò)程中，公共生活和私人生活之間的界限愈發(fā)模糊，家庭聚會(huì)仿佛成了街頭示威的延伸。

二戰(zhàn)爆發(fā)后的第三個(gè)圣誕節(jié)前夕，即1941年12月底，希特勒及其同僚在柏林舉辦了氣派的圣誕派對(duì)。與20年前那場(chǎng)因陋就簡(jiǎn)的啤酒館集會(huì)不同，這次派對(duì)極盡奢華，上百名納粹黨的高級(jí)官員和將軍們聚集在一棵巨大的圣誕樹(shù)前享用美食、互換禮品。

納粹德國(guó)發(fā)行的圣誕主題郵票

希特勒在1941年的圣誕派對(duì)上接受禮物

英國(guó)“對(duì)話”網(wǎng)站文章提道，在留存至今的照片中，希特勒的御用攝影師詳盡地記錄了“元首”的表情和肢體語(yǔ)言。作為晚會(huì)上的頭面人物，希特勒在接受圣誕老人的禮物時(shí)笑得有些勉強(qiáng)，似乎心存焦慮；不過(guò)，他還是努力擺出一副征服者的派頭，顯示自己不僅征服了大半個(gè)歐洲，也把圣誕節(jié)背后的傳統(tǒng)倫理踩在了腳下。

納粹與圣誕節(jié)的持久戰(zhàn)并未就此告一段落。即便前線戰(zhàn)況激烈，第三帝國(guó)的宣傳機(jī)器依然推陳出新，不斷為圣誕節(jié)附會(huì)上他們推崇的價(jià)值觀。比如，女性對(duì)確保家庭與國(guó)家之間的紐帶至關(guān)重要，從包裝禮物、裝飾屋子、烹飪節(jié)日食品到組織家庭聚會(huì)，她們的所有工作都是日耳曼民族獨(dú)特美德的組成部分；作為“女祭司”和“灶臺(tái)的保護(hù)者”，主婦們可以利用圣誕節(jié)“讓雅利安人的家庭觀熠熠生輝”。

連圣誕樹(shù)這種裝飾品，也發(fā)生了迎合納粹主義美學(xué)的改變。通常，圣誕樹(shù)頂端的要么是顆六角星，象征猶太民族，要么是顆五角星。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)來(lái)說(shuō)，這兩種方案都涉嫌“影射”。于是，希特勒的擁護(hù)者紛紛出面呼吁民眾，用象征德意志民族主義的“太陽(yáng)輪”乃至納粹黨衛(wèi)隊(duì)的閃電符號(hào)作為替代。

圣誕樹(shù)上的掛飾更是無(wú)奇不有。為凸顯圣誕樹(shù)主人的“愛(ài)國(guó)情懷”，寫(xiě)著“勝利”口號(hào)的金屬球、覆蓋著鐵十字符號(hào)的燈泡、狀如老鷹的徽章都成為市場(chǎng)上的搶手貨。隨著戰(zhàn)局惡化，飾品也愈發(fā)有殺氣，在圣誕樹(shù)上懸掛手雷乃至機(jī)槍的微縮模型十分常見(jiàn)。

“元首的圣誕節(jié)”遭拋棄

“極權(quán)主義下，意識(shí)形態(tài)的滲透無(wú)孔不入?！痹陉P(guān)注德國(guó)近現(xiàn)代史多年的英國(guó)作家約翰·布朗利看來(lái)，在上世紀(jì)20年代至40年代的德國(guó)，這種滲透最直觀的縮影莫過(guò)于“納粹化”的圣誕贊歌。這些歌曲以當(dāng)權(quán)者的意志取代了宗教情懷，被第三帝國(guó)的宣傳部印在歌詞本上，在廣播中循環(huán)播放，在公共場(chǎng)合演奏，進(jìn)而在千萬(wàn)德國(guó)家庭的客廳中回蕩。

拿當(dāng)時(shí)最流行的《夜朗星明》來(lái)說(shuō)，其旋律模仿傳統(tǒng)的贊歌，但歌詞內(nèi)容否定圣誕節(jié)的宗教起源，認(rèn)為世界是通過(guò)信仰國(guó)家社會(huì)主義而非耶穌基督得到救贖。此類(lèi)歌曲的幕后推手是納粹首席智囊阿爾弗雷德·羅森伯格和大屠殺的策劃者之一海因里希·希姆萊。在希特勒的政權(quán)如日中天的年代，《平安夜》等經(jīng)典歌曲中凡是提到“救世主”的地方，都被替換成了“元首”。

盡管圣誕節(jié)一再被權(quán)力扭曲，但種種光怪陸離的景象終歸無(wú)法持久。隨著納粹德國(guó)的軍事優(yōu)勢(shì)逐漸崩潰，希特勒及其同僚再也無(wú)心拿圣誕節(jié)做文章以鞏固政權(quán)。由此，私人色彩逐漸回歸節(jié)日活動(dòng)，圣誕節(jié)對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，成了紀(jì)念陣亡親友的日子。

1944年12月25日是納粹德國(guó)的最后一個(gè)圣誕節(jié)。4個(gè)月后，“元首”和他的信仰一起被送進(jìn)了歷史的垃圾堆。在那之后的日子里，于第三帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期誕生的一些節(jié)日頌歌依然在百?gòu)U待興的德國(guó)傳唱，但就一度被希特勒肆意操弄的圣誕節(jié)來(lái)說(shuō)，從戰(zhàn)火中劫后余生的人們對(duì)它的態(tài)度，就像對(duì)待納粹提出的所有荒誕想法一樣：譴責(zé)它、唾棄它、埋葬它。