劉夢龍

摘 要：桐城派是我國清代文學史上最大也是最著名的散文派系，也稱為”桐城古文派”，其流傳的文學精髓非常之博大精深，著名的桐城派名家有管同、劉開、劉大櫆等，他們在中過的文學史上有著顯赫的地位。但是由于當時科舉制度的影響，他們的發(fā)展之路并不是一帆風順，本文將以桐城派這三大人物為例，探討科舉制度與文人之間的相互影響。

關鍵詞：明清時代；桐城派；科舉制度

一、桐城派名家的科舉狀況

管同，桐城派后期的作家，是“桐城三祖”之一的姚鼐最得意的弟子之一，字異之，江蘇上元人。管同出身并不高貴，出身于一個下層的知識分子的家庭中。管同是個很聰明的人，祖父是他文學道路上的啟蒙教師，并對他產生了深遠的影響。祖父去世后后，管云莊（其族兄）便成了他的下一任“老師”，管云莊的很多朋友市場來家里做客談論詩文，管同常常在旁傾聽，這種濃厚的文化氛圍對管同的文學素養(yǎng)有著潛移默化的作用。

道光五年（1825），這一年對管同來說也是有著特別的意義。46歲的管同終于中舉了，考中了舉人，此后，管同經常和當時的文界名流在一起進行文學交流，創(chuàng)造了很多廣為流傳的詩文。比如《登掃葉樓記》、《游龍興寺記》等等。

劉開（1784—1824），清代散文家，劉開出生后不久父親便離世，母吳氏賢良淑德，盡最大努力來撫育劉開。劉開小的時候也是常常在私塾外駐足傾聽，時間久了就學到了很多知識，滿以為熟讀文書就能踏上自己的仕途之路，結果并不是那么容易。雖然劉開滿腹經綸，集才華與一身，但是劉開是一個剛正不阿的人，考試又屢戰(zhàn)屢敗，所以劉開并未完成自己的理想。

劉大櫆（1698—1780），字才甫，號海峰。劉大櫆同前兩位桐城派代表人物一樣，從小很聰明好學，有才華和文學氣質，很年輕的時候就以布衣的身份進京，而且在當時的京城引起了很多的關注，名聲很大。后來參加考試中了副榜，這也是他一生中最大的官銜了。

從以上的三圍桐城派代表人物可以看出，在當時的社會里，并不是有才華，有能力就能做官，可能和當時考試做官進階之路的第一道門檻-科舉制度息息相關。

二、桐城派名家的文化成就

清朝時中國古代文學最昌盛的時期，可謂是百家爭鳴，各種文學派系的文學作品層出不窮，其中，名聲最大的當屬桐城派系。桐城派有很多著名的作家，現(xiàn)以桐城派著名作家劉開和劉大櫆為例，細數(shù)一下他們的著作。

劉開，一生平以教書為己業(yè)，在早年間，劉開曾游歷廣東、浙江、泰山、黃山等風景名勝，是自己的額眼界得到開闊，因此，心情舒暢的同時很多好的作品也就隨之產生。在游歷了祖國大好河山的同時寫下了很多贊賞風景的作品。比如有《劉孟涂詩文集》14卷、《駢文》2卷、《廣列女傳》20卷、《論語補注》3卷。因為劉開酷愛亳州的芍藥，所以在《偕陳晚香、任硯香至城東觀芍藥》中寫道“小黃城外芍藥花，五里十里生煙霞?；ㄇ盎ê蠼匀思?，家家種花如桑麻”，這首詩共有73句詩句，劉開用了很多句詩句表達了對亳州芍藥的贊美及熱愛。最終，劉開去世之后，葬在長滿芍藥的地方，使得芍藥與劉開永遠相伴。

劉大櫆是桐城派“桐城三祖”之一，足以見得劉大櫆在桐城派中的重要性。劉大櫆師從方苞，又將畢生所學傳授于弟子姚鼐，因此，劉大櫆在桐城派中起到了承上啟下的作用。他的著作有《海峰先生文集》十卷、《補遺》一卷、《海峰先生詩集》八卷。有清刊本。編選《八家文鈔》、《七律正宗》、《歷朝詩約選》。劉大櫆一生善點評別人的作品，比較重視文章或詩文的韻味和內涵，這也是他和別人不同的一點，為桐城派的文學成就貢獻了自己的一份很重要的力量。

三、桐城派名家教育實踐與科舉文化關系

世上很多事情都有雙面性，需要有一雙辯證看待事物的眼睛無看待沒一件事情或者事物，因此，沒意見事情或事物有利也有弊，知識看待事物的角度不同而已。古代社會的科舉制度便是便是需要我們用這樣的一雙眼睛來看點和解讀。

我國古代的科舉制度最先產生于隋朝隋文帝（楊堅）時，到了隋煬帝證實建立了科舉制度，形成了正規(guī)的考試選拔制度，從最開始的考科秀才和明經開始，增加了進士科。到唐朝，唐太宗（李世民）進一步發(fā)揚了科舉制度，處理原有的隋朝的考試科目意外，進一步的增加了唐太宗繼承并發(fā)展了科舉制，除隋朝的科目外，增加了明法、明書、明算等。加試了經史、貼經、雜文、詩賦等。完善后的科舉制度一直沿用至明朝前夕。明太祖為了加強鞏固自己的權利，在科舉制度中制定了一種特殊的文體——注明的八股文，于是，八股文制度證實建立。八股文專講形式，文章的每個段落死守在固定的格式里，連字數(shù)都有一定的限制，人們只能按照題目的字義敷衍形式，寫出來的文章自然空洞無物，沒有什么內容。八股取士用僵硬死板的模式，限制命題內容，杜絕個人見解，嚴重束縛人們的思想，扼殺人們的智慧的創(chuàng)造力，危害極大。

在當時社會，雖然科舉制度盛行，但是桐城派名家劉大櫆并不看好科舉，相反地，他卻對古代的鄉(xiāng)舉制度贊賞有加。他認為，鄉(xiāng)舉制度才是選拔人才最公平公正的方式，而科舉制度，就不是單純的人才選拔方式，科舉考試過程比較復雜，結果也并不是完全公平公正的。當時八股文是考試的主要文體，因此，想要在科舉考試中取得理想的成績就得認真學習八股文。很多人為了取得功名努力學習八股文人忽略了對詩歌的學習和鉆研。劉大櫆在《王載揚詩序》中便指出了這一現(xiàn)象：“然其道皆以《四子》《五經》之書，為八比之時文，至于詩蓋無所用之。而天下之習為舉子業(yè)者，多不能詩；其能為詩者，亦不復留意舉子業(yè)?！北M管當時社會有很多人為了自己的前途學習八股文卻忽略詩歌，但是也有很多不注重功名利祿之人專心學習詩歌，繼承詩歌并將詩歌進一步發(fā)揚光大。劉大櫆的老師方苞就是這樣一種人。方苞在《跋先君子遺詩》中贊揚自己的父親：“先君子自成童，即棄時文之學，而好言詩?！眲⒋髾溡苍凇锻跆戽谠娦颉分袑懙剑骸皠偎蹙戽谧詯燮洳艢猓寂c古之人為徒，不屑為卑庸鄙惡之文以干時而求進，惟詩歌是耽?！北磉_了對八股文的厭惡和對詩歌的深深喜愛。從另一方面也可以看出對科舉制度的不屑和嫌棄。劉大櫆的很多作品都有著同一種的思想，就是心中一直存在的懷才卻不得志的情感。從側面也批判了科舉制度的不科學性，過了科舉考試者，便是明亮的未來，而科舉考試失敗者，自己的滿腹經綸很難得到社會的認可。

身為桐城派的代表人物劉開，也對科舉有自己的見解和評價。身旁的親朋好友在科舉的道路上并不是一帆風順，使自己對科舉制度有了更深刻的認識。一方面，科舉制度是朝廷選拔人才為朝廷效力的一種方式，通過科舉考試的人便是平步青云；而未通過考試的有才之士，即便是才高八斗學富五車也不見得在事業(yè)上會有多大的成就。因此，科舉考試的結果與應試者的命運有著很大的關聯(lián)。比如明代古文名家歸有光60歲時才考中進士，他為此曾感嘆道：“科舉自來皆撞著，必無穿楊貫虱之技。”恰恰卻道出了科舉結果受命運主宰的無奈心情。

清代科舉制度的興起，是很多因素作用產生的結果。（一），地方官府采取的興辦學府重教育起到了帶頭作用。（二），科舉制度的繁盛和很多大戶人家的切身努力密不可分。他們重視自己子女的教育，自己出資金來建學府，為自己的孩子和其他孩子提供學習的場所。官府和百姓的努力很大程度上推動了科舉制度的發(fā)展。但是科舉也有他殘忍的一面，很多才高八斗的人因為一些原因未能通過考試，使得自己的理想得不到實現(xiàn)，所以才有了很多表達自己抑郁而不得志的作品出現(xiàn)，抒發(fā)自己懷才不遇的情感，恰恰這些作品也是流傳很久遠的。

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