（湖北工業(yè)大學 藝術設計學院 430068）

一、二十四孝圖畫像磚的歷史淵源

在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝文化”作為一種具有社會規(guī)范作用的文化，貫穿了中華民族文化的經(jīng)緯。所謂“成教化，助人倫”，導致中國古代藝術往往帶有教化性目的1。為了促進孝文化的穩(wěn)定傳播，《二十四孝圖》選定了24個孝男孝女的事跡，以圖文并茂的藝術形式展現(xiàn)出了孝文化的核心內(nèi)容。

二十四孝圖畫像磚最早起源于東漢時期的嘉祥武氏祠畫像石，刻畫了許多孝子烈女的故事。南北朝時期多刻在石棺和棺床上。宋代出現(xiàn)了“二十四孝圖”，但人物故事并不固定，直到元代郭居敬編成《二十四孝》才有了初步雛形。畫像磚帶有綜合藝術的特色，最能體現(xiàn)出古代設計理念2。二十四孝圖畫像磚是畫像磚中歷史故事類極具代表性的一部分，反應了古代人的孝道思想。其表現(xiàn)形式有兩種，一為線刻，二為浮雕，風格上具有古拙樸質(zhì)的特點。二十四孝圖畫像磚的內(nèi)涵設計包涵了抽象知識和永恒價值的意象敘述，這不僅是孝文化的文化特征，也是人類視覺存在的重要表現(xiàn)。

二、二十四孝圖畫像磚的藝術特色

在各種題材的畫像磚中，二十四孝圖畫像磚的構圖方式與其它歷史故事略有不同，其展開式的構圖方式使得人物故事情節(jié)承上啟下，更加飽滿豐富。焦點和散點透視的結(jié)合比單一的透視視角更為獨特。

（一）構圖形式

二十四孝圖畫像磚的表現(xiàn)形式以人物為主，人物的安排主要圍繞故事情節(jié)展開，其構圖畫面可以反映古代孝文化的社會風俗。由于畫像磚的構圖具有十分濃厚的裝飾性意味，所以畫面結(jié)構要注意平衡問題。而線條的大小、疏密、方圓、高低、粗細等方面的對比，能使畫面產(chǎn)生秩序性，從而達到裝飾性效果。

在二十四孝圖畫像磚中常常能見到展開式構圖，該畫面從中心向左右兩邊展開，畫幅較大，能夠體現(xiàn)豐富而完整的故事情節(jié)，非常利于表達二十四孝圖主題的連貫性。例如洛陽孝子石棺孝行圖中的子蔡順（圖1），這塊畫像磚在子蔡順的題榜下，畫面左右兩端刻畫了不同的生活場景，分別是蔡順哭棺和鄰居失火。畫面上方右側(cè)的屋子里是主人公蔡順，他最著名的孝行事跡是“拾葚供親”，將熟透的桑葚留給母親感動了赤眉軍。他的母親去世時，在家中扶棺痛哭。整體線條干凈簡練，人物和房屋的空間表現(xiàn)錯落有致，畫面的冷清感與左側(cè)形成鮮明對比。左側(cè)是他鄰居家失火的場景，而蔡順因為太過悲傷，連火焰危及自己家室也無動于衷。鄰居家的房屋線條呈彎曲火焰狀，人們吶喊、滅火的動作線條十分夸張，使得畫面動態(tài)感很強烈。同時，畫面下方配有連續(xù)的植物紋樣裝飾。這樣的分割處理，使得畫面具有疏密結(jié)合、動靜并存的優(yōu)美藝術性，帶有裝飾性美感3。

圖1

（二）空間表現(xiàn)

古代人在制作畫像磚時為了突破時空的限制，常常將更多的題材組合在同一畫面上，所以畫面的空間表現(xiàn)往往會出現(xiàn)焦點透視、散點透視，或兩者結(jié)合的情況。通過線條大小變形、秩序安排、空間分割等藝術表現(xiàn)手法，可以增加畫面的豐富性4。

例如，山東莒縣東莞鎮(zhèn)出土的七女為父報仇圖（圖2），這一副對稱式構圖，主要采用了等距離散點透視法。這種構圖方式多將仰視、平視、仰視和多角透視組合使用。此圖分為上下兩部分，上面是陸地，下面是流水。有人手持武器，騎射的動作和奔騰的駿馬顯示雙方搏斗激烈。而橋梁的三角形穩(wěn)定結(jié)構起到了靜止、平穩(wěn)的作用，襯托出了打斗的動感效果。下圖中，一名車上的官員落入橋下在水中不斷掙扎，伏擊者的追殺不僅驚動了捕魚者，也使魚和鳥十分慌亂。從人物動物的形態(tài)來看，將人物由正面視圖和正側(cè)面視立面圖轉(zhuǎn)變成三分之四側(cè)面，增強了畫面空間感的活躍性，成功塑造了每個人不同的動態(tài)特征。

圖2

（三）邊框處理

不同墓穴出土的二十四孝圖畫像磚里，有的圖案十分簡單，也有的圖案運用了大量的裝飾圖案。那些繁復的圖案里，能夠很明顯的看到借助了一些幾何紋樣或花卉紋樣，將其按照一定的審美取向有機組合之后，就能形成特定的邊框紋樣。

例如，山東平陰縣南李山頭村出土的這批畫像石（圖3），其中描繪了大量的孝子孝女故事。故事人物圖案都鑲嵌在四角菱花型邊框內(nèi)，又用方形邊框套住外形輪廓。這些孝子故事間的空隙采用了剁紋式的細碎線條，其線條排列緊湊，與輪廓邊框形成鮮明對比。

圖3

三、二十四孝圖畫像磚對現(xiàn)代設計的啟示

二十四孝圖畫像磚屬于民間藝術，其對客觀世界與理想世界的刻畫帶有原始性與本能的圖解。它呈現(xiàn)的是對孝文化形象造型的寫意性表達，以質(zhì)樸低調(diào)的風格，承載孝文化的文化傳播，富于其生命力與朝氣，起到社會規(guī)范的作用，成為建設和諧的社會基礎。

在現(xiàn)代視覺語言中，畫像石所具有的古代藝術特征被運用到了各類設計中去。例如，魯迅先生就曾經(jīng)借用羽人馴龍圖像，設計出了《心的探險》封面（圖4），其曲線構圖與文字有機結(jié)合的設計手法可以作為現(xiàn)代圖書裝幀設計的典范。而二十四孝圖畫像磚所傳承的孝文化民族精神，有著深刻的文化內(nèi)涵，帶有明顯的符號寓意和強烈的民俗特征。我們要取其精華，去其糟粕，研究其創(chuàng)意抽象衍生法和思路，結(jié)合現(xiàn)代視覺設計方法，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術得以傳承5。

圖4

注釋：

1.饒宗頤.《禮記·孝經(jīng)》[M].中信出版社，2014：255.

2.孟笑晨.民間美術中的二十四孝圖[D].山東工藝美術學院，2014.6.

3.洛陽博物館.洛陽北魏畫像石棺[J].考古，1980.3.

4.馮馳.漢代畫像磚藝術表現(xiàn)形式研究.[D].湖南工業(yè)大學，2011.

5.顧穎.漢畫像藝術概論 [M].文化藝術出版社，2017：206.