馬 強(qiáng)，馬 麒

(陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710062)

表話是流行于陜西籍和寧夏西海固①籍回族中的一種民俗，因人口遷移，這兩部分具有地域特征的回族散居西北各處，因此也將這種習(xí)俗帶到了人口遷移流動(dòng)的目的地，至今在新疆的伊犁和昌吉、甘肅的平?jīng)龊蜁?huì)寧，以及寧夏銀川和吳忠周邊安置的西海固山區(qū)遷移人口中仍有流行。關(guān)于這一民俗，學(xué)界很少關(guān)注，因此也就鮮為人知。隨著中國(guó)社會(huì)的迅速現(xiàn)代化，這一民俗中的某些內(nèi)容、某些方面行將改變，甚至消失。因此，筆者就此進(jìn)行了長(zhǎng)期的搶救和整理，現(xiàn)就這一民俗的基本情況作一鋪陳，并進(jìn)行初步的人類(lèi)學(xué)分析。本文所有表話材料收集均來(lái)自筆者2012—2015年的田野調(diào)查，引述時(shí)不另作詳細(xì)說(shuō)明。

一、表話及其儀式過(guò)程

表話既是一種民俗，也是一種儀式。筆者見(jiàn)到最早提及“表話”的資料，應(yīng)為龐士謙阿訇的《埃及九年》，其中有“在迎接一位新阿訇到任的時(shí)候，教民們都結(jié)成隊(duì)，到數(shù)里之外去迎接。入街則沿街?jǐn)[設(shè)賀桌，也有致詞歡迎者，叫‘表話’。記得其中有這么幾句：‘我們應(yīng)當(dāng)張燈結(jié)彩，圍屏掛畫(huà)，擺隊(duì)迎接……’這表現(xiàn)著教民對(duì)他們的領(lǐng)袖是多么的敬愛(ài)喲！”[1]47根據(jù)前后文推斷，本段講述的應(yīng)該是龐阿訇家鄉(xiāng)——今河南孟州市桑坡在民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)。

論及這一民俗的學(xué)者，應(yīng)推海彥河阿訇。海彥河為甘肅平?jīng)鋈耍诟拭C、內(nèi)蒙古、寧夏、云南等地求學(xué)和從教，具有豐富的經(jīng)學(xué)知識(shí)和經(jīng)堂教育經(jīng)驗(yàn)，熟悉多地穆斯林社會(huì)的儀式。他認(rèn)為：“穆斯林家中過(guò)事讓‘臥爾茲’之前的表話可稱(chēng)經(jīng)堂語(yǔ)的代表作，洋洋數(shù)言，從信仰、功修、交際交代的一清二楚，節(jié)奏明快，朗朗上口，數(shù)百年來(lái)延續(xù)至今。”“僅一篇表話就可以看出經(jīng)堂語(yǔ)的獨(dú)特之處和漢語(yǔ)、阿語(yǔ)、波斯語(yǔ)的完美搭配?！盵2]8海彥河提及的是格底目派通常在各種“過(guò)事”②場(chǎng)合中，過(guò)事的主人家委托本寺坊阿訇表述過(guò)事目的和意義的表話。

馬漢雄在有關(guān)寧夏固原回族的作品中，認(rèn)為：“表話是伊斯蘭教婚禮中不可缺少的一項(xiàng)活動(dòng)。在民間十分活躍，語(yǔ)詞明快，說(shuō)起來(lái)朗朗上口。選擇表話的人一般是有學(xué)識(shí)的阿訇，口齒清楚，見(jiàn)景生情，把要表述的話說(shuō)得人心里樂(lè)呵呵，逗的全場(chǎng)人熱鬧非凡，讓客人滿意而來(lái)，高興而歸?！弊髡哌€認(rèn)為：“民間婚禮‘表話’是阿、漢合用的一種，七言句式，韻腳則以漢語(yǔ)為準(zhǔn)，是一種不用打拉合唱形式(的)娛樂(lè)。”[3]254作者主要從婚禮表話的角度出發(fā)， 對(duì)表話儀式的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、展演目的等進(jìn)行了簡(jiǎn)單解釋。該書(shū)因囿于地域，并未提及表話儀式的地域差異性，特別是其言“阿漢合用”、“七言句式”等，都反映了對(duì)其他地域阿、漢、波斯語(yǔ)三語(yǔ)形成“風(fēng)攪雪”的語(yǔ)言風(fēng)格，以及遠(yuǎn)不止“七言句式”的多種文字表現(xiàn)手法的表話并不熟悉。

擺金祥阿訇將表話分為搬阿訇表話、喜事表話、喪事表話三類(lèi)，并認(rèn)為：“表話是經(jīng)堂語(yǔ)陜西學(xué)派每逢過(guò)稍大一點(diǎn)的乜帖時(shí)，在選準(zhǔn)阿訇講臥爾茲之前，由本坊一位滿拉表述過(guò)乜帖的宗旨就稱(chēng)作表話。表話也是對(duì)選準(zhǔn)講臥爾茲的阿訇表示尊重?！盵4]擺金祥是甘肅平?jīng)鋈?，熟悉平?jīng)龈竦啄颗傻膬x式，其所言“表話”主要是表話中的套話，是格底目的特色。但表話并非經(jīng)堂教育陜西學(xué)派的共享儀式，中國(guó)北方地區(qū)大多數(shù)地方雖然傳承陜西學(xué)派的講經(jīng)方式，但未必傳承其表話儀式。只能說(shuō)這種在臥爾茲(推舉演講人)之前的禮節(jié)性表話，在陜回和散居在西北各地的陜回后裔中基本上是共享的儀式。

熟悉格底目?jī)x式的拜學(xué)英認(rèn)為：“在西北一些地方的回族民間，進(jìn)行宗教喜慶活動(dòng)時(shí)，有一種類(lèi)似說(shuō)書(shū)的形式，回族稱(chēng)之為‘表話’?！盵5]316-323具體到寧夏涇源縣的回族，其表話“一般多見(jiàn)于宗教活動(dòng)、婚喪嫁娶、迎送清真寺阿訇、清真寺落成儀式等活動(dòng)中”[6]394。拜學(xué)英收錄了數(shù)段表話內(nèi)容，并對(duì)表話習(xí)俗的作用進(jìn)行了很好的總結(jié)。

馬曉燕從儀式的角度對(duì)表話作過(guò)界定，認(rèn)為：“這一儀式由專(zhuān)門(mén)的人阿訇、滿拉或懂經(jīng)學(xué)之人，用通俗流暢的語(yǔ)言組織成具有一定節(jié)奏和韻腳的句子，用類(lèi)似快板的形式展演出來(lái)，講起來(lái)朗朗上口……是一種表明宗教活動(dòng)目的，并與伊斯蘭教教義、教法緊密相關(guān)的一種儀式?！盵7]7

本文基于上述學(xué)者的釋義，對(duì)表話也進(jìn)行概念性闡釋。表話，就是“講話”、“說(shuō)話”的意思?！氨怼奔础氨碚f(shuō)”、“言表”。之所以稱(chēng)之為“表話”而不稱(chēng)作“講話”和“說(shuō)話”，重點(diǎn)就在于通過(guò)“表”字來(lái)表達(dá)其作為儀式的莊重和正式，即所“表”之“話”不同于日常生活語(yǔ)言。表話是西北陜西籍和寧夏西海固籍的格底目、哲合忍耶、虎夫耶、嘎德忍耶等派別的回族在婚禮、葬禮、滿拉穿衣、搬請(qǐng)阿訇、干爾麥里、紀(jì)念亡故、男孩子割禮、禳院(喬遷新居祈福禳災(zāi))、孩子滿月、考學(xué)臨行等重要場(chǎng)合中流行的一種民俗。這一儀式由專(zhuān)人負(fù)責(zé)，一般為阿訇、滿拉或能說(shuō)會(huì)道之人，結(jié)合不同的活動(dòng)場(chǎng)景，以通俗流暢、押韻對(duì)仗、引經(jīng)據(jù)典、風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言，用類(lèi)似快板、說(shuō)唱的形式展演出來(lái)，以達(dá)到闡明舉行儀式的目的、表?yè)P(yáng)和感謝主人家、勸勉和教育眾人、表達(dá)莊重與娛樂(lè)等為目的。表話本身不具有神圣性，但因其同開(kāi)經(jīng)、爾麥里、殯禮等神圣儀式相聯(lián)系，且包含了經(jīng)訓(xùn)訓(xùn)導(dǎo)和教化的內(nèi)容，因此便具有了神圣的意義。

作為一項(xiàng)重要的儀式，一個(gè)完整的表話過(guò)程大致可歸納為：說(shuō)賽倆目、謙辭和套話、根據(jù)場(chǎng)景引經(jīng)據(jù)典引出話題、闡釋與儀式相關(guān)的經(jīng)訓(xùn)大意、表述儀式主題內(nèi)容(贊美、緬懷、鼓勵(lì)等)、勸善、道謝等，最后以說(shuō)賽倆目結(jié)束。

二、表話的場(chǎng)景

表話并非一種固定的歲時(shí)禮儀，其主要涉及生命周期禮儀，即人一生中會(huì)經(jīng)歷的重要禮儀。按照展演的場(chǎng)景大致可以分作如下八類(lèi)。

1.婚禮表話。主要闡明婚姻的重要性、父母的責(zé)任、嫁妝的豐富精美、媒人的功勞、廚師的手藝、新郎所在寺坊人們的慷慨好客，同時(shí)叮囑新郎家善待新娘，對(duì)新人多加寬容和諒解等。婚禮表話一般在新郎家進(jìn)行，表話通常是送親儀式的最后一項(xiàng)工作，也是送親者辭別新郎家人準(zhǔn)備返回之時(shí)，送親隊(duì)伍中有專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)的表話人站在眾人前面，代表新娘家表話。同時(shí)，新郎家作為答謝，也會(huì)派出表話人。因此，某些地方把送親者的表話稱(chēng)為“上話”，而將新郎家的表話稱(chēng)為“下話”。

2.阿訇穿衣表話。一般在滿拉接受完經(jīng)堂教育，達(dá)到能夠出任一方掌學(xué)之時(shí)，在其求學(xué)的師父門(mén)下，由師父為其穿衣戴帽，象征其完成學(xué)業(yè)，具有了開(kāi)學(xué)阿訇的水平。表話者一般是自己的師弟，主要闡明穿衣者的師承、求學(xué)過(guò)程、刻苦精神、堅(jiān)強(qiáng)意志、學(xué)習(xí)成就等，勉勵(lì)其走上阿訇崗位后再接再厲，為宗教事業(yè)奉獻(xiàn)。

3.殯禮表話。一般只為本寺坊亡故了的知名人士，特別是為有弟子的知名阿訇舉行，表話者通常是亡故阿訇最為優(yōu)秀的弟子，講述亡者的求學(xué)經(jīng)歷、開(kāi)學(xué)經(jīng)歷、主要業(yè)績(jī)、宗教功修、學(xué)問(wèn)人品、主要貢獻(xiàn)等，表?yè)P(yáng)其為宗教奉獻(xiàn)、為寺坊服務(wù)的精神。

4.搬請(qǐng)阿訇表話。通常是某個(gè)寺坊搬請(qǐng)開(kāi)學(xué)阿訇之日，由被搬請(qǐng)阿訇的師弟表話。內(nèi)容基本與阿訇穿衣表話相同。

5.迎接哈吉表話。朝覲是穆斯林的五大宗教功修之一，朝覲完成后一個(gè)人就擁有了哈吉的身份。朝覲歸來(lái)，同一寺坊的人和親戚都會(huì)看望哈吉，因此朝覲者通常會(huì)在家中宴請(qǐng)阿訇、親戚和鄰居等，此時(shí)個(gè)別家戶會(huì)請(qǐng)熟悉哈吉本人家庭和寺坊的滿拉或者鄉(xiāng)老，向來(lái)賓呈明宴請(qǐng)的目的、朝覲的尊貴、哈吉本人的聲名等。

6.清真寺慶典表話。一般在清真寺舉行大殿或附屬設(shè)施落成、清真寺維修完工后舉辦慶典時(shí)表話。表話者通常是當(dāng)?shù)厮路恢械闹R(shí)分子，闡明慶典的意義、清真寺建筑或維修的過(guò)程、感謝為此奉獻(xiàn)了錢(qián)財(cái)和時(shí)間的各方人士等。

7.紀(jì)念亡故的爾麥里表話。主要是蘇菲道堂(傳道之地)或拱北(蘇菲導(dǎo)師的墓廬)，以及普通家戶為紀(jì)念亡故而舉行爾麥里時(shí)，表述紀(jì)念亡人的意義、亡者的功績(jī)、今人的借鑒、生命的意義等，以勉勵(lì)世人多做善事，多從事宗教功修。表話者一般是阿訇或滿拉。

8.男孩子割禮儀式表話。主要講述遵守圣行的意義，多在格底目派中流行，表話多為套話，從贊念真主、圣人穆罕默德、圣人家屬、賢哲之士、為本寺坊曾奉獻(xiàn)過(guò)的阿訇、社頭等方面，表達(dá)主家舉辦割禮的意義和目的，祈禱真主慈憫主家的所有亡人，并請(qǐng)來(lái)賓中的阿訇講臥爾茲(勸鑒)。

三、表話的內(nèi)容和主旨

(一)說(shuō)明

說(shuō)明是表話的主要功能，基本貫穿于各類(lèi)場(chǎng)景的表話中。例如陜回在男孩子割禮時(shí)的表話。

講述人：李小平，甘肅平?jīng)鰶芎勇非逭嫠赂竦啄堪①辍?/p>

首先，我代表本家之主向請(qǐng)來(lái)的各位學(xué)者、各位學(xué)員、各位遠(yuǎn)道而來(lái)的貴客們致以伊斯蘭最崇高的禮節(jié)：安賽倆目爾來(lái)以捆。今天，本家之主在尊貴的月份，選擇了吉祥的日期，拿出了自己純潔的錢(qián)財(cái)，宰上了俊美的牲靈，舉行這樣主喜人愛(ài)的善事，這有許多的麥格蘇德(目的)。

第一，感贊真主。因?yàn)檎嬷鲗?duì)我們?nèi)祟?lèi)博施了很多的恩典，明顯的、暗隱的、精神的和物質(zhì)方面的?？傊?，真主對(duì)我們?nèi)祟?lèi)賞賜的恩典是無(wú)法用語(yǔ)言、數(shù)字來(lái)表達(dá)的。作為真主最忠實(shí)的奴仆，我在感謝真主過(guò)去、現(xiàn)在對(duì)我們賞賜的恩典的同時(shí)，還應(yīng)該時(shí)刻祈求未來(lái)恩典的寬展和永久。

第二，贊頌全世界穆斯林的偉大導(dǎo)師，我們的貴圣人穆罕默德。我們緬懷他的豐功偉績(jī)，銘記他的諄諄教誨，學(xué)習(xí)他的高尚品德，頌揚(yáng)他可歌可泣、鞠躬盡瘁，為伊斯蘭的發(fā)展和壯大付出了自己畢生的精力。在今世他為我們指明了正確的方向。在復(fù)生日，在真主許可的情況下，還指望他說(shuō)情，搭救我們進(jìn)天堂。

第三，贊頌我們貴圣的家屬，為首的海蒂?gòu)?、法圖麥、阿伊莎等，都是我們當(dāng)代穆斯林婦女學(xué)習(xí)的好榜樣。

第四，贊頌萬(wàn)圣萬(wàn)賢，為伊斯蘭付出寶貴生命的烈士和背井離鄉(xiāng)的遷士，用思想、力量、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面支持伊斯蘭事業(yè)的輔士，以及替主揚(yáng)法、替圣宣教，以《古蘭經(jīng)》為綱的正統(tǒng)學(xué)者。

第五，贊頌在這個(gè)坊上任教過(guò)，并且為經(jīng)堂教育立了汗馬功勞，從而使伊斯蘭教后繼有人的辛勤園丁和供幫學(xué)堂的社頭、鄉(xiāng)老，以及全世界穆民的亡靈。

第六，贊頌本家之主的亡人。在他的父親十周年紀(jì)念日，如果在窄狹之中，求望真主饒恕他們的罪過(guò)。如果在寬宏當(dāng)中，求真主對(duì)他們恩上加恩，并且攜帶他的兒子舉行海特乃(割禮)。最后，還想得到勸善戒惡，學(xué)習(xí)知識(shí)的這一樣回賜，講個(gè)臥爾茲。本應(yīng)該讓請(qǐng)來(lái)的各位阿訇每人講個(gè)臥爾茲才是應(yīng)份之理。但是時(shí)間有限，臥爾茲讓給了北大寺坊上的阿訇。

安賽倆目爾來(lái)以捆。

上述表話是格底目派典型的套話，主要向眾人呈明主家舉行爾麥里的目的是借助給孩子做割禮記主贊圣，紀(jì)念本寺坊和本家亡人，進(jìn)而推出講臥爾茲的阿訇。格底目派的表話同其他派別的不同之處在于，格底目派的表話多為套話，有固定的內(nèi)容和模式，只要在結(jié)束時(shí)將本日最重要的目的說(shuō)清楚就行了。因此，表話從“過(guò)事”的整個(gè)儀式過(guò)程看，基本是一種禮節(jié)性的民俗，意在禮節(jié)性地表達(dá)一下主人家的心愿，并讓接下來(lái)講臥爾茲的阿訇顯得突出。

(二)贊美

贊美類(lèi)主要運(yùn)用于婚姻表嫁妝、媒人、廚師和坊民等。如表嫁妝：

講述人張鳳有，寧夏海原縣李俊鄉(xiāng)虎夫耶派阿訇。

新式柜，不簡(jiǎn)單。有抽屜，有門(mén)扇。明的明，暗的暗。里面裝的全不算，外面擺下個(gè)小商店。綜合柜，油漆擦，離了木匠做(zū)不哈。洋鎖子，上面挎，高銅鑰匙上面插。開(kāi)開(kāi)鎖子響一下，取出陪房擺不下。絲綢褥子裝棉花，九彩被兒雙疊下，單子毯子雙壓下。高檔衣服價(jià)錢(qián)大，呢子大衣上面壓。有毛衣，有線衣。有制服，有便衣。便衣拿手縫、機(jī)子扎，春秋四季的衣服全不差。玻璃鏡兒嬈天下，洋鏨盤(pán)子花對(duì)花。兩個(gè)花瓶一對(duì)子，新郎新娘團(tuán)結(jié)一輩子。我的說(shuō)話沒(méi)說(shuō)好，桌子上擺下一個(gè)座鐘表。座鐘表，不簡(jiǎn)單，一天能響幾十遍，前面還有個(gè)大彩電，隨便開(kāi)開(kāi)能把廣經(jīng)(世面)見(jiàn)?？p紉機(jī)，當(dāng)面站?？p紉機(jī)，不簡(jiǎn)單，一天能做幾十件，我們的生活能改善。自行車(chē)，輪輪轉(zhuǎn)，隨便跟集真方便。走北京，過(guò)上海，五組沙發(fā)后面擺。進(jìn)口的貨，不得來(lái)，洗臉盆里面裝的鞋。

表媒人：

講述人馬忠龍，寧夏西吉縣吉強(qiáng)鎮(zhèn)大坪鄉(xiāng)老莊，資料來(lái)自筆者收集的視頻。

說(shuō)起媒公大人的引進(jìn)者，媒公大人他把兩家說(shuō)一家，他把鄰居說(shuō)成親家，那么在他上有數(shù)不盡的賽瓦布。我們給媒公大人把他的賽瓦布表一下才是應(yīng)份之理，但狠一點(diǎn)，時(shí)間有限，我多少提兩句。他的賽瓦布如像雪中的片片，雨中的點(diǎn)點(diǎn)，浪中的沫沫，樹(shù)中的葉葉。

表廚師和坊民等：

講述人毛森林，寧夏西吉縣興平鄉(xiāng)哲合忍耶滿拉。

廚官大人把九魁做了九朵花，十全吃了一個(gè)十對(duì)花，整宴席吃了一個(gè)十三花，樣樣調(diào)和都不差，廚官大人的好手法。

骨親們冰倒雪滑地、翻山越嶺地來(lái)到了我們的這個(gè)小家寒舍，我們頂能著不起，無(wú)能著所報(bào)，論理應(yīng)該上省城買(mǎi)上海鮮海味，請(qǐng)上一位有名的廚子，把你們大席款待才是人中的道理，但狠一點(diǎn)，我們是農(nóng)戶人家，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的、隨隨便便的、冰饃饃冷菜的，希望骨親們不要笑話。立前站后的，提壺拿盞的，撒手(挽起袖子)邊站的，燒茶遞飯的，我們論理一位一位地登門(mén)給你們道謝才是應(yīng)份之理，才是人中的道理，但狠一點(diǎn)，由于時(shí)間的關(guān)系，只是憑著真主崇高的賽倆目著給你們成總說(shuō)賽倆目道謝。

(三)教化

通過(guò)引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行教育和勸鑒。如以下個(gè)案對(duì)某位亡故者事跡的表述內(nèi)容。

講述人黃登武，甘肅省平?jīng)鍪校竦啄?，哈吉?/p>

我們將永遠(yuǎn)銘記有發(fā)多斯提對(duì)子女的嚴(yán)慈教誨，學(xué)習(xí)他敬主愛(ài)人、孝敬長(zhǎng)輩、嚴(yán)于律己、寬以待人的高尚品德，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、心系教門(mén)的精神，堅(jiān)守伊斯蘭正道，以兩世兼顧營(yíng)謀兩世吉慶。

(四)感謝

如下述在結(jié)婚儀式辭別新郎家人時(shí)的表話。

受訪人王國(guó)寶，寧夏固原南坊寺哲合忍耶滿拉。

今天你們親戚風(fēng)塵仆仆，不畏嚴(yán)寒，光臨我們寒舍，給我們帶來(lái)了歡樂(lè)和愉快。這是真主的造化，也是我們每一位在場(chǎng)者的機(jī)遇。論事情的本然應(yīng)把你們親戚請(qǐng)到豪華的飯店，給你們擺上豐富佳美的席面，把親戚一一照顧周到才是本然。因?yàn)槲壹邑毢?，小鍋小灶，不能把親戚照顧周全，希望親戚海涵諒解。

受訪人王萬(wàn)民，寧夏西吉縣偏成鄉(xiāng)哲合忍耶鄉(xiāng)老。

還有莊家(村民)的定價(jià)來(lái)說(shuō)，燒湯管飯，看客代勞，提壺拿盞，侍前禮后，彎腰行禮，我們應(yīng)份到你們的貴府一家一戶地道謝，這是禮該的當(dāng)然，但是因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們隨隨便便給你們說(shuō)賽倆目道謝。

(五)祈禱與祝福類(lèi)

如下述阿訇穿衣表話時(shí)，表話者對(duì)在場(chǎng)聽(tīng)眾的教誨，就包含了祈禱和祝福的內(nèi)容。

受訪人黃冀新，寧夏永寧縣閩寧鎮(zhèn)哲合忍耶阿訇。

親愛(ài)的穆斯林同胞們，讓我們遵循主的宗旨，高舉伊斯蘭主張正義、愛(ài)好和平的旗幟，繼承伊斯蘭濟(jì)困助殘的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)穆斯林愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神，在真主的襄助、護(hù)佑下，繼續(xù)堅(jiān)持真理，堅(jiān)持原則，更好地借助清真寺這個(gè)窗口，大力弘揚(yáng)伊斯蘭文化，展現(xiàn)我穆斯林的風(fēng)范，增強(qiáng)交流合作，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和構(gòu)建和諧社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

再如下述在阿訇殯禮時(shí)的表話，也包含了祈禱和祝福內(nèi)容。

受訪人：劉生珍，哲合忍耶阿訇，時(shí)任甘肅平?jīng)龈咂剿隆?/p>

教胞們、朋友們，我們要化悲痛為力量，緊握真主的繩索——《古蘭經(jīng)》、穆圣的教誨——圣訓(xùn)、先賢的足跡，發(fā)憤圖強(qiáng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，民族和諧，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，全面貫徹黨的民族宗教政策，把我們的教門(mén)和民族教育事業(yè)，以及民族經(jīng)濟(jì)推向一個(gè)新階段，為伊斯蘭教作出更大的貢獻(xiàn)。

最后我們共同祈求偉大的真主將天堂中最美的花園恩賜予他老人家，并升高他老人家的品級(jí)，饒恕他一生的過(guò)失，讓我們共同為他老人家做好都阿(祈禱)。

(六)叮囑和告誡類(lèi)

受訪人馬連杰，寧夏西吉縣北大寺哲合忍耶滿拉。

還有貴府上的親戚是門(mén)廳高貴，高門(mén)大戶，出就的人才，落就的鳳凰，是世上有名的人家。說(shuō)起名來(lái)很有名，高山點(diǎn)燈萬(wàn)里明。說(shuō)起根來(lái)更有根，海里栽花根又深。親戚沒(méi)有嫌我們的門(mén)小，和我們做了一門(mén)新親，我們的人(新娘)啥都不會(huì)，到貴府上希望你們當(dāng)作自己的子女一樣看待，好好教育，我們就知恩不盡了。

上述表話是女方送親的人在離開(kāi)新郎家時(shí)對(duì)新郎家人的叮囑，除了表?yè)P(yáng)言辭之外，重點(diǎn)叮嚀讓善待新媳婦，將其同自己的子女一樣看待。

(七)展示學(xué)識(shí)

盡管表話因不同的場(chǎng)景而設(shè)，但表話本身是在很短的時(shí)間內(nèi)對(duì)表話者學(xué)識(shí)、口才、膽量、勇氣的一次檢閱。特別是阿訇和滿拉作為表話人，其演繹經(jīng)訓(xùn)的過(guò)程通常被民間看作是“講論爾林的場(chǎng)合”。比如在迎送阿訇、迎送新娘等場(chǎng)景中，往往有兩方的表話人進(jìn)行表話，這種時(shí)候，口齒伶俐、字斟句酌、意義深遠(yuǎn)的表話往往得到人們更多的贊美，獲得良好的口碑，表話者甚至一舉成名。某些時(shí)候，表話者必須拿出來(lái)經(jīng)堂中習(xí)得的詞法學(xué)、修辭學(xué)、經(jīng)注學(xué)、教義學(xué)、教法學(xué)等知識(shí)，采取講經(jīng)中的“拱臥”(精講、細(xì)講)方法，自問(wèn)自答，以闡明經(jīng)訓(xùn)的意義，顯示自己對(duì)上述知識(shí)的嫻熟，展示自己的學(xué)識(shí)，獲得良好的聲譽(yù)。

四、表話的傳承

(一)表話人

歷史上，阿訇在西北回族民間是每個(gè)寺坊的知識(shí)精英，不僅掌握著宗教的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，也因四處游學(xué)、社會(huì)交往等，掌握了大量社會(huì)信息和社會(huì)知識(shí)。無(wú)論何種場(chǎng)景中的表話，其實(shí)都伴隨著開(kāi)經(jīng)、贊圣、祈禱等宗教功修，因此，表話人通常是經(jīng)堂教育傳統(tǒng)中接受過(guò)一定訓(xùn)練的人。阿訇和滿拉是主要的表話人，某些熟悉經(jīng)堂教育話語(yǔ)的民間人士往往因耳濡目染也可能成為表話者。

阿訇和滿拉作為一個(gè)寺坊宗教活動(dòng)的主持人，在人的生命周期儀式和宗教崇拜儀式中具有重要的作用，任何儀式都必須有他們的主持和參與。阿訇通常將每一個(gè)坊民稱(chēng)為“哈完提”，在表話中往往以“我代表哈完提某某某把今天這個(gè)曼志里斯(聚會(huì))的麥格蘇德(目的)給大家成全一下”。表話是阿訇作為寺坊宗教領(lǐng)袖的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不可推讓。阿訇和滿拉經(jīng)過(guò)駐寺，也熟悉了坊民的生活和社會(huì)關(guān)系，在表述坊民“過(guò)事”目的時(shí)能夠照顧到各種復(fù)雜關(guān)系，將各種事情處理得體，不至于顧此失彼，為主人家留下不周的遺憾。同時(shí)，對(duì)于阿訇而言，培養(yǎng)滿拉表話也是訓(xùn)練其口才、勇氣、能力的過(guò)程，敦促其背誦經(jīng)訓(xùn)，遣詞造句，達(dá)到融會(huì)貫通。經(jīng)歷過(guò)這種磨煉的滿拉，很快就能承擔(dān)起在主麻日演講教化，解經(jīng)釋疑，為任一坊的責(zé)任。

專(zhuān)業(yè)表話人通常是通過(guò)參加各種表話場(chǎng)合而背誦了大量表話內(nèi)容，并根據(jù)自己的勤奮學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，達(dá)到能夠在不違背經(jīng)訓(xùn)原則基礎(chǔ)之上，展演儀式目的的民間人士。特別是在娛樂(lè)性較強(qiáng)的婚禮、莊重程度較高的典禮等場(chǎng)合，專(zhuān)業(yè)表話人出席較多。表話較為流行的1990年代前后，寧夏西海固地區(qū)的一些村落都出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)表話人。

(二)表話文本

拜學(xué)英將表話分為“口頭表話，書(shū)面表話，口頭與書(shū)面相結(jié)合的表話三種形式”[5]316。筆者將所有表話都看作文本，認(rèn)為有表話就有文本的存在。文本分為口傳和書(shū)寫(xiě)兩種?？趥魑谋炯幢碓捳咭蛉狈?shū)寫(xiě)能力，主要通過(guò)口傳強(qiáng)記硬背了的表話內(nèi)容，這是一種記憶性的文本，其可變性不大，而且在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中會(huì)形成“套話”，被多人掌握和熟悉。書(shū)寫(xiě)的文本又可分為漢語(yǔ)和小兒錦兩種。漢語(yǔ)文本是那些曾經(jīng)接受過(guò)國(guó)民教育的表話者以漢語(yǔ)、漢字創(chuàng)作、記錄的文本。小兒錦文本是一些未曾接受過(guò)國(guó)民教育或國(guó)民教育程度較低，但有一定經(jīng)堂教育基礎(chǔ)的表話者以阿拉伯語(yǔ)字母和讀音為基礎(chǔ)，同時(shí)配合個(gè)別波斯語(yǔ)字母和自造的標(biāo)音字母轉(zhuǎn)寫(xiě)漢語(yǔ)表話內(nèi)容而形成的文本。因此，研究表話必須能閱讀小兒錦文獻(xiàn)，同時(shí)要懂得回族借用的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和突厥語(yǔ)術(shù)語(yǔ)和詞匯。

(三)表話的傳承方式

表話內(nèi)容主要通過(guò)口傳心授、聆聽(tīng)、背誦、抄寫(xiě)等方式傳承。特別是“套話”，如宣告某家“過(guò)事”的目的，以及婚禮儀式中的表嫁妝、謝媒人和謝廚師等，通常都是通過(guò)聆聽(tīng)和背誦，形成順口溜而傳承。如“人愛(ài)人來(lái)好結(jié)親，虎愛(ài)山林好藏身”、“人夸衣裳刀夸鞘，馬夸幛鞍將夸袍”、“把單單說(shuō)成了雙雙，把兩家說(shuō)成了一家，把鄰居說(shuō)成了親家”、“媒公大人的恩情就好像冬天雪的片片，夏天雨的點(diǎn)點(diǎn)，樹(shù)上的葉葉，海里的紋紋”等等。在學(xué)習(xí)表話內(nèi)容的過(guò)程中，表話人根據(jù)自己對(duì)漢字和小兒錦文字的掌握程度，形成漢字和小兒錦兩種文本記錄方式。

表話內(nèi)容也是一種持續(xù)的創(chuàng)作過(guò)程。記錄者往往會(huì)根據(jù)表話的場(chǎng)景和需要，修改和補(bǔ)充表話內(nèi)容。表話的創(chuàng)作源泉主要有：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化。表話內(nèi)容中多有君子、人才、松柏、牡丹、蓮花、蛟龍、鳳凰、獅子、老虎、豹子等富有中國(guó)傳統(tǒng)文化寓意和象征的內(nèi)容。如：“陪上的圍裙實(shí)好看，底下繡的魚(yú)鬧蓮，右邊繡的龍出潭，左邊繡的虎下山，中間繡的兔登天，上邊繡的鳳凰戲牡丹。金花銀花牡丹花，娶上的媳婦扎紅花?！?寧夏涇源縣，格底目派阿訇馬文升)再如：“講起山姆蘇足哈的太陽(yáng)(漢、阿組合詞，意為“早晨的太陽(yáng)”)，班德儒都加(意為“晚間的月亮”)的月光，人中的頭領(lǐng)，鳥(niǎo)中的鳳凰，天空中的鷂子，花中的牡丹，黑夜的明燈，白晝的真光，賽阿丹提(意為“幸福的”)的為頭領(lǐng)，采取了凱拉麥提(意為“奇跡般的”)的晚間的蠟燭，照亮了普世的歐萊瑪依(意為“學(xué)者們”)的金駕在此?！?新疆伊寧市花果山清真寺格底目阿訇馬金龍)這一段話將中國(guó)文化的象征，同阿拉伯伊斯蘭文化表達(dá)美好、光明等的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，充分展現(xiàn)了表話語(yǔ)言的雜糅性。

2.伊斯蘭教教義和經(jīng)訓(xùn)。任何場(chǎng)合中的表話都會(huì)引用經(jīng)訓(xùn)，解明經(jīng)訓(xùn)的意義既是闡明主人家“過(guò)事”的合法性，也是對(duì)聽(tīng)眾的教義規(guī)訓(xùn)。經(jīng)訓(xùn)內(nèi)容通常同表話場(chǎng)景相關(guān)，例如殯禮場(chǎng)合，一般會(huì)引用“每一個(gè)有性命的，都要嘗死的滋味，然后，你們將被召歸于我”(馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》29：57)。表述滿拉求學(xué)的艱辛，通常會(huì)引用圣訓(xùn)“求知在每個(gè)男女穆斯林上是主命”。講父母對(duì)兒女的婚姻應(yīng)有的責(zé)任時(shí)，會(huì)引用“真主的確命令你們把一切受信托的事物交給應(yīng)受的人”(《古蘭經(jīng)》4：58)。

此外，表話內(nèi)容中多引用中國(guó)歷史、典故、道德、詩(shī)文和象征等，用伊斯蘭教的教義進(jìn)行闡釋?zhuān)_(dá)到借古喻今，規(guī)訓(xùn)勸導(dǎo)，展現(xiàn)文采的目的。如表述成就婚姻需要父母慎重選擇：“因此古詩(shī)文里邊說(shuō)：天地相合五谷生，兩國(guó)相合不爭(zhēng)斗。文官相合定天下，武官相合定太平。仁義相合結(jié)弟兄，結(jié)了弟兄攀高親。攀親結(jié)貴客光大，養(yǎng)女總得(děi)攀親家。好親如比家中寶，仁義大道能分曉。主造為人貴萬(wàn)物，天文地理非小可。富貴榮華真主造，天時(shí)人和禮儀高。真主的大能真奧妙，父母的揀選是人中的道?！?寧夏西吉縣紅耀鄉(xiāng)馬連杰，滿拉)其中的天地相合、文武仁義、天下太平等充分彰顯了中國(guó)文化的家國(guó)情懷。

3.個(gè)人生活經(jīng)歷。表話者的知識(shí)來(lái)自于個(gè)人的生活和閱歷，一位表話人能在哪種場(chǎng)合表話，表話的深度和廣度如何等，都同個(gè)人的生活經(jīng)歷有直接聯(lián)系。在具有一定競(jìng)爭(zhēng)性的“講論爾林的場(chǎng)合”，某些非經(jīng)堂教育出身的表話人死記硬背，缺乏經(jīng)堂教育功力的表話就會(huì)顯得膚淺和乏味。婚禮表話中出現(xiàn)的具有時(shí)代特征的物品，如飛鴿自行車(chē)、梅花手表、上海牌縫紉機(jī)、長(zhǎng)風(fēng)洗衣機(jī)、松下電視機(jī)、穿衣鏡、拖拉機(jī)、洋鏨盆子、雙卡錄音機(jī)、席夢(mèng)思床、金戒指和金耳環(huán)等，這些創(chuàng)作源泉都深深根植于表話人的生活中，也反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)和生活狀況。

4.地方性知識(shí)等。表話內(nèi)容通常會(huì)引用“俗言”，其實(shí)就是地方上的諺語(yǔ)。表話中提及的前山、后山等分類(lèi)觀念，涉及的眾多人物和事件，以及表話所使用的語(yǔ)言和話語(yǔ)都是當(dāng)?shù)厝怂煜さ膬?nèi)容。地方性知識(shí)貼近聽(tīng)眾生活，容易被聽(tīng)眾接受，達(dá)到烘托氣氛、明了事理、溝通整合的目的。

五、表話的地域和派別特征

前述八類(lèi)表話形式，從地域觀察主要流行于陜西西安，甘肅平?jīng)?、?huì)寧，寧夏的西吉、海原、固原、涇源、同心，新疆伊犁和昌吉地區(qū)等，具有明顯的地域特征。如果按照地域回族人群劃分，主要流行于陜回和寧夏西海固周邊的回族中，涉及四個(gè)派別。根據(jù)表話在不同派別中的流行程度，大致可以作以下總結(jié)。

表話儀式在不同派別中的流行程度(用高中低三級(jí)表示)

從伊斯蘭教法學(xué)解釋?zhuān)碓拰儆诎⑦_(dá)提(習(xí)俗)的內(nèi)容，而非艾巴達(dá)提(宗教崇拜)。根據(jù)伊斯蘭教法，人的行為按照合法到非法，依次可以分為主命、義務(wù)、圣行、可嘉、許可、憎惡、禁止(非法)的行為。根據(jù)這一分類(lèi)，表話可歸為“可嘉”和“許可”的范圍，并非前三項(xiàng)教法要求人們盡量遵守的行為，也非后兩項(xiàng)教法反對(duì)人們從事的行為。因此，這一民俗的衍生是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼗刈迳鐣?huì)內(nèi)生性的力量，有著通告、教化、勸勉、叮囑、緬懷、娛樂(lè)的功能和意義。隨著地域人群的流布，這一民俗被移植到很多地方，但至今仍在陜回和西海固回族兩大地域性人群內(nèi)部流行，并未擴(kuò)展到其他地域人群。表話是宗教儀式的延伸，不屬于宗教功修的內(nèi)容，因此就不可能普遍化為所有穆斯林的共享儀式。

如果按照傳統(tǒng)上對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的分類(lèi)，即“三大教派四大門(mén)宦”，以及其下五十多個(gè)分支而言，表話主要流行于三大教派中的格底目派和四大門(mén)宦中哲合忍耶的沙溝門(mén)宦、虎夫耶的洪門(mén)門(mén)宦和嘎德忍耶的九彩坪門(mén)宦，可以說(shuō)作為民俗的表話表現(xiàn)地域人群和派別特征高度的一致性。虎夫耶有十幾個(gè)分支，但在方言和地方文化同西海固地區(qū)差異較大的青海和甘肅的分支門(mén)宦中，并沒(méi)有衍生出類(lèi)似的民俗，反而因受地方文化的影響，甘青兩地的虎夫耶各門(mén)宦教眾有著自己的習(xí)俗，比如某些地方在婚禮時(shí)有唱宴席曲的傳統(tǒng)。格底目因在中國(guó)傳播時(shí)間最長(zhǎng)，很多清真寺中多有“派衍天方”、“開(kāi)天古教”的匾額，以堅(jiān)守“談格里德”(傳統(tǒng))自居，西北很多地方都有格底目寺坊，但這一民俗主要在陜回的格底目寺坊中流行，甘肅省講蘭州方言的格底目寺坊并沒(méi)有這一項(xiàng)儀式。因此，表話是具有深厚地方文化傳統(tǒng)的民俗，根植于陜回生活的地域和西海固的門(mén)宦(包括哲合忍耶、虎夫耶和嘎德忍耶)分布的地區(qū)?？梢哉f(shuō)，表話是一個(gè)教派話語(yǔ)，對(duì)于有著革新思想、被民間看作是“新教”的伊赫瓦尼和更新的賽萊菲耶派而言，類(lèi)似行為屬于創(chuàng)新，缺乏宗教依據(jù)，因此在儀式選擇中較為審慎，不愿將其納入本派教眾的民俗中。而格底目和寧夏南部山區(qū)的哲合忍耶、虎夫耶、嘎德忍耶教眾，歷史上遷移自漢文發(fā)達(dá)的秦隴地區(qū)，如今長(zhǎng)期同當(dāng)?shù)貪h族以村落為單位雜然相處，共享漢文化，共同以中國(guó)文化作為自己的民族氣質(zhì)，有著相近的方言、個(gè)性、愛(ài)好，因此，將“過(guò)事”的目的和意義用多種文學(xué)表現(xiàn)手法表現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)容雜糅了伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是有著兩種文化稟賦和歷史積淀的人們自然而然的文化表達(dá)方式。

六、結(jié) 語(yǔ)

表話是回族寺坊文化的衍生物?；刈宓纳鐣?huì)生活往往同宗教生活融為一體，但凡人生重要的時(shí)刻，都會(huì)“過(guò)事”記主贊圣，感謝祈求，祈禱亡者吉慶和生者平安。一人一家之事，其實(shí)往往也是整個(gè)寺坊的大事。如割禮儀式，看似只是某個(gè)家戶的私事，其實(shí)是整個(gè)寺坊都會(huì)參與的活動(dòng)。而婚禮則更為典型，至今在西海固地區(qū)仍保留著某家娶媳婦，全寺坊要參與，各個(gè)家戶相互協(xié)作，接受招待稀客(送親人)和上姑舅(新郎的舅舅家)、娶親、支客(招待客人)等工作。表話既是對(duì)本寺坊坊民的通告和教化，也是寺坊與寺坊之間交往的禮儀性民俗。儀式的莊重與否、濃重程度、文采如何等，關(guān)系到一個(gè)寺坊的聲譽(yù)，體現(xiàn)的是本寺坊的團(tuán)結(jié)精神和寺坊面貌。

回族的寺坊有著鮮明的派別和地域特征，不同派別的寺坊具有不同的組織結(jié)構(gòu)。格底目的單一教坊從教權(quán)結(jié)構(gòu)上雖然互不隸屬，但同一派別在較大區(qū)域范圍內(nèi)仍會(huì)形成互動(dòng)圈，建構(gòu)起本派的互動(dòng)和社交網(wǎng)絡(luò)，大凡大型宗教活動(dòng)都會(huì)相互邀請(qǐng)，互相支持，特別是清真寺落成、搬阿訇、送埋體(亡人)等，因此，這種場(chǎng)景中衍生并恪守共同的民俗就成為可能。西海固地區(qū)的哲合忍耶、虎夫耶和嘎德忍耶共享本土文化，不同區(qū)域中的寺坊浸染了當(dāng)?shù)氐奈幕?，除了零碎的修持方式和宗教儀式區(qū)分外，三者并無(wú)本質(zhì)性的區(qū)別，都倡導(dǎo)教道并重，既重視伊斯蘭教基本的舍熱爾提(禮乘)，又主張?jiān)谛奚淼耐瑫r(shí)重視修心，通過(guò)格物致知、明心見(jiàn)性提升托勒格提(道乘)的修養(yǎng)。因此，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響，不僅表現(xiàn)在生活中的楹聯(lián)、匾額、字畫(huà)、錦幛都充滿濃郁的儒家氣息，在認(rèn)主學(xué)中也看重明末清初以儒詮經(jīng)的一批回族學(xué)人的漢克塔布(漢經(jīng))。寧夏西海固地區(qū)是回漢相雜之地，回漢之間的交流和交往十分密切，回族尤為熟悉當(dāng)?shù)貪h族的文化。當(dāng)?shù)貪h族在農(nóng)歷新年至正月十五之間要唱秦腔、耍社火、說(shuō)“議程”，對(duì)大多數(shù)回族而言，自幼就受到這種浸染，熟悉這些儀式中出現(xiàn)的各種歷史人物和歷史故事。特別是英雄故事和評(píng)書(shū)人物，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、楊家將、岳家將、薛剛反唐、薛仁貴征西、包拯、項(xiàng)羽、劉邦等等在回漢百姓中都耳熟能詳，可以說(shuō)是回漢人民共享的文化。當(dāng)?shù)鼗貪h人民創(chuàng)作了大量口歌和民謠，小孩自幼濡染其中。當(dāng)?shù)剡€有快板、話劇等地方小品。西海固地區(qū)的西吉縣也是全國(guó)首個(gè)“文學(xué)之鄉(xiāng)”，這里集中了一批回漢族的文學(xué)愛(ài)好者，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等多種作品在全國(guó)小有名氣，特別是回族文學(xué)，在全國(guó)縣一級(jí)范圍內(nèi)居于首位?？梢哉f(shuō)，表話正是基于地域和派別兩種形塑而成的民俗。

基于城市化而引起的中國(guó)西北農(nóng)村文化的式微，也嚴(yán)重影響表話習(xí)俗的傳承。誰(shuí)來(lái)表話？表給誰(shuí)聽(tīng)？這是表話習(xí)俗是否能夠延續(xù)最為核心的問(wèn)題。九年義務(wù)教育制度的落實(shí)，讓絕大多數(shù)公民都有了基本的文化程度，不會(huì)漢字，必須使用小兒錦寫(xiě)作的表話人基本消失。漢語(yǔ)普通話和漢字表達(dá)的規(guī)范性，讓具有地方色彩和方言特征的表述方式因“土”而淡出人們的生活，儀式的消退甚至消失已經(jīng)是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。因此，關(guān)注民俗在傳承地方文化中的意義和作用，已經(jīng)是迫在眉睫的事情了。

注釋?zhuān)?/p>

①“西海固”是民間對(duì)寧夏南部山區(qū)自然和人文環(huán)境相近的西吉、海原、固原、隆德、彭陽(yáng)、涇源六縣以及同心的稱(chēng)呼。

②過(guò)事：指回族家中每逢各種重要事務(wù)請(qǐng)阿訇開(kāi)經(jīng)，善待親人朋友的行為。不同地方和派別有不同的叫法，哲合忍耶稱(chēng)作“干爾麥里”、“念蘇爾”，甘肅和青?；刈逡话惴Q(chēng)作“念孩聽(tīng)”、“念求祈”，陜西回族一般稱(chēng)作“過(guò)乜帖”、“開(kāi)經(jīng)”等。