《蘭亭集序》文風(fēng)清秀、字字珠璣，是古代序跋散文中的妙品。其豐富的文化意蘊(yùn)表現(xiàn)為節(jié)慶禮俗、文人雅集、玄學(xué)思想、魏晉風(fēng)度、山水怡情等，對(duì)于這樣的經(jīng)典名篇，教師在教學(xué)中如一味地灌輸文言知識(shí)，就會(huì)使這樣優(yōu)美的文章成了僵死的知識(shí)，而不是活生生的靈魂。筆者認(rèn)為教師在教授像《蘭亭集序》這樣的經(jīng)典名篇時(shí)，應(yīng)字詞理解明文意、文學(xué)欣賞學(xué)審美、文化傳承塑精神這三重境界來(lái)開(kāi)展教學(xué)。

一、詞語(yǔ)品味明文意

《蘭亭集序》描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。教師引領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本時(shí)重點(diǎn)扣住“樂(lè)”、“悲”兩字鑒賞來(lái)明文意，讓學(xué)生自己說(shuō)出作者“樂(lè)”在何處，“悲”又因何緣由。前半部分生動(dòng)而形象地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況和樂(lè)趣。其中對(duì)蘭亭地理形勢(shì)和自然風(fēng)物的描繪，短短幾句，不但寫(xiě)出了蘭亭環(huán)境的清幽，也寫(xiě)出了與會(huì)者的雅情。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集真可謂“良辰、美景、賞心、樂(lè)事”，“信可樂(lè)也”，一個(gè)“樂(lè)”字即可看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。正所謂興盡悲來(lái)，集會(huì)中作者不由聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，從中揭示了人生憂患的來(lái)源：首先這種憂患來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”；其次這種憂患來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”；最后這種憂患來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。緊接著作者提出了生與死的關(guān)系并以“死生亦大矣，豈不痛哉？”

在學(xué)生充分細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生用文中表感情的“樂(lè)”、“悲”兩字概括全文內(nèi)容，經(jīng)過(guò)同學(xué)們熱烈積極的討論，大家一致認(rèn)為：群賢畢至，一觴一詠成就蘭亭華章，信可樂(lè)也；少長(zhǎng)咸集，幾府幾仰參悟人生哲理，豈不悲哉？較好地概括了全文的內(nèi)容，字詞部分的教學(xué)就較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維、啟迪了學(xué)生的智慧，這樣就為我們后面審美價(jià)值教學(xué)和文化價(jià)值的教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、文學(xué)欣賞學(xué)審美

1、意境之美

《蘭亭集序》雖是一篇序文，但更像是一首優(yōu)美的詞，尤其是前半部分的寫(xiě)景的段落，雖然寥寥幾筆，卻勾勒出了一幅幽靜婉麗的山林之景。其中“茂林修竹”“清流激湍”的描述極其雅致。讀到這里，不禁想起“小橋流水人家”的和諧和寧?kù)o，很有意境感?！爸瘛边@個(gè)意象在詩(shī)詞中經(jīng)常象征著高潔、正直。晉朝時(shí)就有竹林七賢，他們都是常穿梭于竹林之中的賢才高人，人常說(shuō)：有竹的地方就是閑人雅士聚集之所。正是如此，這里的修竹才襯托出王羲之一行人的高雅賢能來(lái)。

再說(shuō)“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的描述，雖說(shuō)是白描之筆，卻寫(xiě)出了蘭亭之處的爽朗，閑適和舒暢之感油然而出。境由心造，王羲之一行人將在蘭亭開(kāi)懷暢飲，享受著生命的快樂(lè)，自然是心情愉悅，所見(jiàn)之景才都是美景。

當(dāng)然，這里不是豪放的蘇軾和辛棄疾，更像是山水田園的王維，云淡風(fēng)輕，卻勝似人間仙境。這幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象組合，所形成的意境是唯美的，也是后人難以企及的。就像我們的水墨畫(huà)一樣，它內(nèi)斂不張揚(yáng)，卻富有內(nèi)涵。我們要感謝王羲之，因?yàn)樗粝铝宋赖奶m亭，后人流連于他所勾勒的意境之中并樂(lè)此不疲。

2、音韻之美

該文雖然文字不多，語(yǔ)言卻十分詩(shī)化。首先，每句以四六句為主，雖參差不齊，卻也錯(cuò)落有致。極像四言或七言古詩(shī)的格式如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！保黄浯?，講究押韻，如：“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”中的“亭”，與后文的“此地有崇山峻嶺”“雖無(wú)絲竹管弦之盛”“亦足以暢敘幽情”“天朗氣清”“俯察品類(lèi)之盛”幾句中的最后一個(gè)字都押“ing”。整篇文章讀起來(lái)韻律和諧，節(jié)奏鮮明，格調(diào)鏗鏘，朗朗上口，“宛如唱一首美妙動(dòng)人的歌曲，文章雖已讀完，余音還在耳邊繚繞，不僅獲得鼓舞和教育，而且獲得豐富的審美享受。

3、文體之美

《蘭亭集序》疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)：在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大，俯察品類(lèi)之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無(wú)斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然，屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)潔，富有表現(xiàn)力；在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易懂的典故。這樣樸素的行文與東晉時(shí)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。

三、文化傳承塑精神

文學(xué)反映文化，一篇短短的古文，往往蘊(yùn)含著不少的中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！短m亭集序》一文中蘊(yùn)涵著深厚的中華傳統(tǒng)文化的精華。古代，文人們通過(guò)雅集活動(dòng)感受大自然的風(fēng)物，并在曲水流觴、品茶飲酒間，激發(fā)靈感、勃發(fā)激情。通過(guò)吟詩(shī)濡墨，展示文人的風(fēng)度、氣質(zhì)、才情。蘭亭雅集上眾多文士現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的詩(shī)篇和王羲之創(chuàng)作的《蘭亭集序》將雅集這一活動(dòng)的影響發(fā)揮到了極致：歷朝歷代，文人雅士紛紛效仿蘭亭雅集，促進(jìn)了文化交流的發(fā)展，蘭亭因此成為歷代書(shū)法家的朝圣之地和江南著名園林。

它深刻影響了后世文人的文化。

1、人文地理文化

“永和九年，歲在癸丑”，雖是古人成文的一般性寫(xiě)法，卻和今人寫(xiě)作的格式完全不同。古人紀(jì)年和今天不太一樣，通常以皇帝年號(hào)和天干地支來(lái)紀(jì)年。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀(jì)元法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在中國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。

《世本》曰：“容成造歷，大橈作甲子?！睆奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，黃帝時(shí)期就有十二地支，都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令；殷商時(shí)期出現(xiàn)了甲乙丙丁等十個(gè)計(jì)算和記載數(shù)目的文字，稱(chēng)為天干，并與地支結(jié)合運(yùn)用（如甲子、乙丑等），用于紀(jì)年、月、日、時(shí)。天干地支，是應(yīng)用易學(xué)在實(shí)踐方面的重要手段和途徑之一，很多事物的發(fā)展規(guī)律都是通過(guò)它來(lái)認(rèn)知。所以《蘭亭集序》的開(kāi)頭幾句，不僅僅是紀(jì)年那么簡(jiǎn)單，反映的是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了古人對(duì)天文歷法的理解和智慧。

2、民俗風(fēng)情文化

民俗風(fēng)情文化體現(xiàn)了我國(guó)各個(gè)歷史階段的文化觀念和民族心理，有著豐富的社會(huì)價(jià)值，是優(yōu)秀中華文化的傳承標(biāo)志，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平和思想意識(shí)不高，日常生產(chǎn)生活受自然的影響較大，因此古人對(duì)于自然萬(wàn)物極其尊重，每隔一段時(shí)間都有相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，而且種類(lèi)繁多。各種祭祀，從平民到帝王，幾乎全員參與，可以祭神、祭祖、祭孔子等。祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動(dòng)作膜拜它，請(qǐng)它幫助人們達(dá)成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望?！笆苋隋X(qián)財(cái)，替人消災(zāi)”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動(dòng)因。所以，祭祀從本質(zhì)上說(shuō)，是對(duì)神靈的討好與收買(mǎi)，是把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動(dòng)。在文言文教學(xué)中涉及到這方面的內(nèi)容，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生追本溯源，拓寬學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)其民族自豪感。

《蘭亭集序》就有一定的民俗風(fēng)情。文中就有“修禊事也”一說(shuō)。修禊，源于周代的一種古老習(xí)俗，即農(nóng)歷三月上旬“巳日”這一天，（魏以后始固定為三月三日），官吏和百姓都到水邊嬉游，修禊的人可以“漱清源以滌穢”，即通過(guò)洗漱的方式把一切污穢的東西清除干凈；洗漱過(guò)后，就是把酒灑在水中，再用蘭草蘸上帶酒的水灑到身上，借以驅(qū)趕身上可能存在的邪氣，而求得平安、幸福的生活，古俗稱(chēng)之為：“祓禊”。后來(lái)慢慢演變成文人雅士集會(huì)的活動(dòng)?！短m亭集序》中的“修禊”一事，寫(xiě)的是文人們普通的生活，卻也反映了我們古人樸素的天人觀念，還有對(duì)自然萬(wàn)物的敬仰和尊重，是我們中華文化中重要的一筆。

3、詩(shī)酒文化

在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，酒之醇香浸透著中華民族的智慧與情感。正如趙愷先生在《這里涌動(dòng)液態(tài)的詩(shī)》中所說(shuō)：“遠(yuǎn)從世界最古老的典籍——殷墟甲骨文字開(kāi)始，酒就像血液一般在中國(guó)文化的脈絡(luò)里汩汩流淌了?！彼鼭B入人類(lèi)的生活尤其是精神活動(dòng)的各個(gè)層面，寄托著人們的愿望與情愫……，中國(guó)人在創(chuàng)造輝煌文明史的同時(shí)，也賦予了酒的文化靈魂。

蘭亭集這場(chǎng)集會(huì)的東道主是時(shí)任右將軍會(huì)稽內(nèi)史的“書(shū)圣”王羲之，參加集會(huì)都是魏晉以來(lái)顯赫的家族，俢禊儀式結(jié)束之后，作為東道主的王羲之提議，既然今日“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，大家不妨玩?zhèn)€“曲水流觴、飲酒賦詩(shī)”的游戲來(lái)活躍氣氛。游戲規(guī)則是：大家在蜿蜒曲折的溪水兩旁，席地而坐，由書(shū)童或仕女將斟上一半酒的觴，用撈兜輕輕放入溪水當(dāng)中，讓其順流而下。根據(jù)規(guī)則，觴在誰(shuí)的面前停滯不動(dòng)，就由書(shū)童或仕女用撈兜輕輕將觴撈起，送到誰(shuí)的手中，誰(shuí)就得痛快地將酒一飲而盡，然后賦詩(shī)一首；若才思不敏，不能立即賦出詩(shī)來(lái)的話，那他就要被罰酒三斗。“不能賦詩(shī)，各罰酒三斗”。這正是中國(guó)詩(shī)酒文化的一種體現(xiàn)，在蘭亭集會(huì)之前的金谷詩(shī)會(huì)中，也有類(lèi)似要求，如“遂各賦詩(shī)，以敘中懷?；虿荒苷?，罰酒三斗”。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)文人的酒，更多的是一種才情，思想，交流的中介，喝酒不是目的，如何憑才智，在酒席中少喝不喝才更顯高人一等，這也正是為什么時(shí)至今日在觥籌交錯(cuò)之中，劃拳行令等文化大行其道的原因。雖然喝酒者個(gè)性有文野之分，才情有高下之分，但是都愿賭服輸，都認(rèn)同這一規(guī)矩，基本上沒(méi)有人對(duì)此罰酒規(guī)則耍賴。

4、生死觀文化

生死問(wèn)題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)生死的看法是決定其人生態(tài)度、人生目標(biāo)的基石。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢？幾千年來(lái)，古人一直都在思考人的生死的問(wèn)題，但各人觀點(diǎn)不一，莫衷一是。

《蘭亭集序》中對(duì)人生的思考很深入，里面所涉及的生死的問(wèn)題，王羲之的觀點(diǎn)也很明確，他極其注重生的價(jià)值，堅(jiān)決反對(duì)像莊子那樣講“一死生”、“齊彭殤”，他認(rèn)為將生和死、長(zhǎng)壽和短命看做一樣，那人活在世上就沒(méi)有什么價(jià)值和意義。王羲之否定了莊子虛無(wú)的哲學(xué)觀和消極的人生觀，把種種生活情態(tài)盡情展現(xiàn)，逐一進(jìn)行思考，得出了人生并非虛無(wú)，而是有價(jià)值的、有意義的。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待生命的賞賜，好好珍惜人生，努力去彰顯人生的價(jià)值，度過(guò)我們美好的一生。應(yīng)該說(shuō)《蘭亭集序》寫(xiě)的是蘭亭，想的卻是生命，所以才有抓住美好時(shí)機(jī)約上好友一起賞蘭亭之景，飲酒賦詩(shī)作文，這些都是切切實(shí)實(shí)地善待生命、尊重生命的表現(xiàn)。王羲之這種積極向上的生活態(tài)度，可使生活在喧囂和焦慮中的那些急功近利、浮躁不安的讀者在共鳴中獲得了一種對(duì)生更深的理解。

著名語(yǔ)文專(zhuān)家呂叔湘說(shuō)：“語(yǔ)文課的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，也是傳授語(yǔ)文知識(shí)。”確實(shí)教師如果在文言文教學(xué)中能夠持續(xù)地從“字詞、文學(xué)、文化”三個(gè)維度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，帶著學(xué)生一層一層批文見(jiàn)情，由淺入深地品讀文本、品味文學(xué)、積累文化，假以時(shí)日學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)就會(huì)慢慢提高，最后才能在文言文學(xué)習(xí)上做到厚積薄發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻革良.王羲之與蘭亭集序.[M].北京：高等教育出版社，2007.

[2]宗白華.論<世語(yǔ)>與晉人之美.[M].上海：上海出版社，1996.

[3]房玄齡.晉書(shū).王羲之傳.[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[4]蕭統(tǒng).<蘭亭集序>文學(xué)層面欣賞層面介紹.[J].湘2008年第8期.

辜娟，廣東肇慶市高要區(qū)第二中學(xué)教師。