楊江林

摘 要：銅鼓、鼓形貯貝器、疊鼓形貯貝器是滇文化中的典型器物。銅鼓是古滇國王權的象征，也是滇文化的核心。鼓形貯貝器打破了古滇國的神圣王權象征，向財富象征過渡，疊鼓形貯貝器代表了古滇國末期的財富觀念。銅鼓向疊鼓形貯貝器的演變標志著滇文化的衰落和古滇國的消亡。

關鍵詞：銅鼓；疊鼓形貯貝器；權力；財富

疊鼓形貯貝器主要出土于滇池區(qū)域，是流行于古滇國末期的一種貯貝器。疊鼓形貯貝器是由上下兩鼓疊置并焊接成一體，有蓋有底，器身大多裝飾繁雜的陰刻花紋。蓋頂鑄造寫實人物和動物場景，以表現(xiàn)古滇國社會的生產生活，迄今為止共發(fā)現(xiàn)4件。

1 疊鼓形貯貝器的發(fā)現(xiàn)

4件疊鼓形貯貝器集中出土于晉寧石寨山和江川李家山兩個墓地。其中，晉寧石寨山出土3件，分別為1956年第二次發(fā)掘出土的M6∶1、M13∶2和1996年第五次發(fā)掘出土的M71∶142。另外，1991年江川李家山墓地第二次發(fā)掘中M69出土1件[1]。出土疊鼓形貯貝器的墓葬均規(guī)模較大，隨葬品較多。①石寨山M6∶1，出土于墓葬的西北角，與疊鼓形貯貝器同出的還有形制不同的另外4件貯貝器，即銅鼓形2件、五牛蓋圓筒形1件、小圓筒形1件。其他大型器物主要有銅傘蓋2件、銅男俑2件、銅編鐘6件、銅鐘1件等，這些器物多置于墓的西北角。其他隨葬品還有大量戈、劍、矛、弩機、戚、錢、箭锨等青銅兵器，犁、鋤、鏟、鑿、削等青銅工具，以及青銅、金、玉、瑪瑙等扣飾、馬飾、樂器和其他裝飾品。此外還發(fā)現(xiàn)了滇王金印，印證了司馬遷的記載。②石寨山M13∶2出土于墓葬后端。墓內共出土貯貝器4件，此外還出土銅鼓2件、銅傘蓋1件、銅男俑1件，這些器物都位于墓室的后端。其他隨葬品還有大量的青銅兵器、工具和動物造型的飾物，以及青銅、金、銀、玉、瑪瑙等質地的裝飾品、車馬具等[2]。③石寨山M71∶142與虎紐筒形動物格斗場面貯貝器、執(zhí)傘銅俑同處于墓葬的西端底部[3]。其他隨葬品除青銅器外，還有鐵器、金器、瑪瑙器、玉器、漆器、木器、陶器等。隨葬品大都為兵器或生產工具，少量為禮器、裝飾品和馬飾等。④李家山M69出土于墓葬的一端，與這件貯貝器同出土的還有l(wèi)件銅鼓形貯貝器和1件圓筒形貯貝器。其他較大的器物還有2件執(zhí)傘俑、3件銅鼓、l件鼓形器座等。另外還出土有大量的青銅工具、兵器、容器、扣飾，以及金、玉、瑪瑙等裝飾品和漆器等[4]。

2 疊鼓形貯貝器的主人

從墓葬規(guī)格和同出的器物來看，4件疊鼓形貯貝器均出土于本墓地的大型墓葬中。這些大墓多為長方形豎穴土坑墓，有的有二層臺，大多有長方形棺槨等葬具，常與其同出土的還有銅鼓、銅錘、銅案、銅枕以及執(zhí)傘男女俑等禮樂器，均為石寨山文化極為典型的代表器物。綜合石寨山、李家山以及石寨山文化的其他墓地來看，疊鼓形貯貝器屬禮器中的重器。石寨山M6中出土有金質滇王之印，石寨山M13、M71的出土器物比石寨山M6還要豐富，反映了墓主人有相當高的社會地位，石寨山M71的墓主人很有可能是古滇國某代滇王[5]。無論從器形還是紋飾來看，疊鼓形貯貝器都屬石寨山文化中的典型器物，它的形制與銅鼓的造型完全一致。疊鼓形貯貝器上的鋸齒紋、三角齒紋、圓渦紋、圓點紋等各種紋飾，以及蓋頂?shù)母鞣N人物、動物雕像等，均與石寨山文化中各類青銅容器、兵器、扣飾等器物上的紋飾十分相像，充分表現(xiàn)了古代滇人所特有的裝飾與藝術風格，并非是漢文化影響所致[6]。

綜合出土疊鼓形貯貝器的墓葬特征，發(fā)現(xiàn)疊鼓形貯貝器的主人應該是西漢晚期已逐步喪失政治權力的古滇國王室。

3 銅鼓權力中心的弱化

從滇池區(qū)域出土的貯貝器來看，滇國早期出土的貯貝器多以桶形和束腰形為主，鮮有鼓形貯貝器，很多貝殼都儲藏于桶形貯貝器當中?！?979-1980年發(fā)掘的呈貢天子廟墓群，其中41號墓（戰(zhàn)國中期）出貨貝1500多枚，貯于兩個銅提桶中?！盵7]“1972年發(fā)掘的江川李家山古墓群發(fā)掘的8座一類墓（年代為戰(zhàn)國末至西漢初）共出貝30多公斤，約有11萬枚。其中，17和21號兩墓的貨貝則存于筒形貯貝器中，24號墓的貨貝放在兩個相合的銅鼓里。”[8]“1955-1960年，對晉寧石寨山墓群進行第四次發(fā)掘，在發(fā)掘的50座墓葬中有17座出土貨貝，共40多公斤，約16萬枚。年代與李家山一類墓相近的14-17號墓，貨貝分別盛放于筒形貯貝器或銅鼓之中，年代稍晚的墓葬，所出的貨貝，除藏于筒形貯貝器和銅鼓之內，還儲存于鼓形貯貝器、異形貯貝器之中?！盵9]

從以上考古資料來看，早期貯貝器多為筒形，滇國早期多以筒形貯貝器和少數(shù)銅鼓儲藏貝殼，筒形貯貝器已具備財富和集聚財富的功能。天子廟M41是滇國早期墓葬，年代約為戰(zhàn)國晚期，出土有銅鼓和銅筒。銅筒內裝滿900枚貝殼，應為早期的貯貝器，且銅鼓內沒有儲貝現(xiàn)象[10]。說明這些銅鼓并沒有具備儲藏貝殼的功能，銅鼓仍是滇國祭祀的對象，是溝通天地的禮器，是滇國神權的象征和權力的符號。而鼓形貯貝器盛行于石寨山文化三、四期（西漢中、晚期）。西漢中期以后，滇池區(qū)域出土了大量的鼓形貯貝器，銅鼓已開始被重新改裝和設計成為儲存貝殼的工具。在石寨山墓地第二次發(fā)掘出土的11件銅鼓中，就有9件裝滿了貝。肖明華認為：“李家山第一次發(fā)掘出土的8件銅鼓中，有2件裝滿了貝。這種現(xiàn)象屬于一種功能上的借用，滇人把作為禮樂器的銅鼓直接用來裝貝，體現(xiàn)出滇文化中權力和財富相統(tǒng)一的觀念。”[11]鼓形貯貝器大多出現(xiàn)于西漢中期以后，共計有11件[12]。西漢中期滇國的滅亡和漢文化的傳入，促使銅鼓權力和財富功能的分離，銅鼓向疊鼓形貯貝器的過渡，也是銅鼓向財富象征過渡的過程。

4 貯貝器與財富

貯貝器是以儲藏貝殼而得名，古滇國出土的貯貝器可分為早、中、晚三期。早期以筒形貯貝器為主，中期主要有銅鼓和鼓形貯貝器，晚期出現(xiàn)少數(shù)的疊鼓形貯貝器。很多學者多通過對貯貝器出土墓葬等級、規(guī)格的分析，認為銅鼓和貯貝器均為滇國的重器。蔣志龍老師就指出銅鼓、貯貝器在石寨山文化中的時代相對集中，大約是在戰(zhàn)國早期至西漢中晚期，銅鼓和貯貝器不僅是石寨山文化的代表性器物，更是滇國的“重器”[13]。但是從銅鼓和貯貝器的出土和使用情況來看，銅鼓和貯貝器代表的是不同性質的滇國“重器”。鼓形貯貝器和筒形貯貝器有同出一墓的現(xiàn)象，都是用來儲藏貝殼。滇國早期的銅鼓是以祭祀和權力為中心，且具有通天的神圣性。而滇國后期貯藏貝殼的銅鼓則與貯貝器同為財富的象征，與儲藏其中的貝殼共同展示滇國王室的財富、榮耀。佟偉華教授指出貯貝器在石寨山文化中流行的時間很短，出現(xiàn)于石寨山文化二期（戰(zhàn)國中晚期），盛行于三、四期（西漢中、晚期），貯貝器是石寨山文化的典型器物，為上層貴族所擁有，是財富的象征[14]。疊鼓形貯貝器則將這一財富榮耀推向新的高潮。從紋飾來看，4件疊鼓形貯貝器均反映出滇人戰(zhàn)爭、納貢、狩獵與日常生活緊密聯(lián)系的世俗寫實場景，承載著滇國社會的歷史記憶；從墓葬等級來看，4件疊鼓形貯貝器均出自西漢晚期的王室墓地，墓主人地位較高。說明古滇國晚期權力旁落，但財富依舊，喪失權力的滇國王室更加注重財富的榮耀來獲取平衡。

5 結語

公元前109年，武帝在滇設置益州郡，大量漢官掌管益州郡縣，滇王政治地位開始衰落，從其墓葬規(guī)格可見一斑，古滇國名存實亡。隨著權力的旁落和漢文化的不斷深入，銅鼓的權力和財富功能開始分離，象征古滇國權力和財富的銅鼓開始喪失了其權威性和神圣性。其背后是制度和話語權力的更替，最后演變?yōu)殪乓敻坏氖浪字铩Ｏ笳魍鯔嗟你~鼓不斷被改造成外形美觀而又象征財富的銅鼓貯貝器、鼓形貯貝器、疊鼓形貯貝器，這其中映射著古滇國社會的變遷和漢文化對傳統(tǒng)滇文化的沖擊。因此，益州郡的設立是銅鼓走向銅鼓貯貝器的一個分界線?！暗嵬踅鹩　比〈~鼓，成為權力的象征，盡管真正的權力已收歸中央，金印僅為權力象征，以鼎、權杖等為代表的新的禮樂制度開始在滇池區(qū)域生根發(fā)芽。然而，金印取代銅鼓，這是滇國社會從神權走向皇權，從感性到理性的升華，是傳統(tǒng)信仰瓦解的開始，是漢文化沖擊下的必然結果，也是統(tǒng)一多民族國家構建的必然趨勢。銅鼓是權力和財富的象征，但鼓形貯貝器的出現(xiàn)，是銅鼓走下神堂的起點。銅鼓向疊鼓形貯貝器的演變過程是銅鼓權力中心的瓦解，也是疊鼓形貯貝器財富中心的凸顯，象征最高財富。

總之，銅鼓和貯貝器都是滇文化中特有的重器，銅鼓是以權力為中心的“重器”，貯貝器則是以財富為中心的“重器”。銅鼓見證滇國的強盛，貯貝器反映的是滇國末期王室的富有。銅鼓權力中心的衰落，是滇國政權衰亡的開始，是古滇社會發(fā)展的必然趨勢，也是云南融入中央王朝，走向華夏文明的結果。隨著以銅鼓為代表的禮樂制度的衰落，隨之興起的就是以金印為標志的中央集權。而貯貝器作為財富中心的象征，也是銅鼓彰顯財富功能的延續(xù)。銅鼓向疊鼓形貯貝器的轉變，就是古滇國政治、經濟的轉型和社會文化變遷的縮影。

參考文獻

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