丁大晴

摘要：習(xí)近平站在馬克思主義哲學(xué)的高度，從網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)、主體和內(nèi)容為我們正確理解和把握網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)提供了三個維度：網(wǎng)絡(luò)空間植根于現(xiàn)實社會，現(xiàn)實社會始終是網(wǎng)絡(luò)空間繁榮的源頭;網(wǎng)絡(luò)空間的主體是受現(xiàn)實社會中的人操控的，現(xiàn)實社會中的人才是網(wǎng)絡(luò)空間的真正主體;網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容是現(xiàn)實社會關(guān)系的反映，網(wǎng)絡(luò)空間的治理必須立足于改變和調(diào)整現(xiàn)實社會關(guān)系及人的行為。習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間觀的認(rèn)識維度和思想精髓，在實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，為科學(xué)認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)空間的存在基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢，消解人們面臨的主體性危機(jī)和困境，推動我國乃至全球的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與治理，指明了方向，提供了根本遵循。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;網(wǎng)絡(luò)空間;現(xiàn)實社會;人;現(xiàn)實社會關(guān)系

中圖分類號：G411文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8268（2018）05-0009-08

當(dāng)前，以計算機(jī)、信息與通信技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，正以前所未有的規(guī)模與速度改變著人類的生活，促使人類快步進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時代。網(wǎng)絡(luò)化加深了人類生存方式的虛擬化，生存方式的虛擬化意味著人類從未體驗過的虛擬空間的出現(xiàn)，而虛擬空間反過來又深刻地影響和改變著人類現(xiàn)實的實踐活動，由此引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實之間的矛盾和沖突。習(xí)近平深刻把握信息網(wǎng)絡(luò)時代社會發(fā)展的新特點和新規(guī)律，高度關(guān)注和重視互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化現(xiàn)象對社會生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域產(chǎn)生的廣泛影響，并在多種場合對網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會的辯證關(guān)系發(fā)表了一系列重要論述，為新形勢下從馬克思主義哲學(xué)的高度去認(rèn)識和掌握網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)屬性，緩和虛擬與現(xiàn)實之間的緊張關(guān)系，不斷豐富和完善人類社會的實踐活動，從而推動網(wǎng)絡(luò)空間的有效治理和健康發(fā)展，意義重大。

一、網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)：現(xiàn)實社會

相對于現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性特征非常鮮明，它是通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬，將各種復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)化為0和1數(shù)字方式來表達(dá)事物及其關(guān)系，以構(gòu)建“一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界”[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬本身是集微電子、計算機(jī)、電信等技術(shù)為一體的新技術(shù)，“從人類創(chuàng)造、發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)的實踐指向看，盡管人們是以不同的方式參與到網(wǎng)絡(luò)之中，但普遍地首先是在工具的意義上使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)直接地、普遍地顯示出的本質(zhì)特性是其工具性，即網(wǎng)絡(luò)是人類認(rèn)識和改造世界的現(xiàn)代信息工具系統(tǒng)”[2]172?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬作為人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實世界的新型工具，是繼語言文字符號化虛擬之后的又一種連接人的思想觀念與現(xiàn)實活動的中介工具。但互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬同語言文字符號化虛擬一樣，都是在社會生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。正如馬克思指出的那樣，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，“不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言”[3]。互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬作為人類生產(chǎn)和社會交往的一種更為高級的中介工具，更具直觀性、互動性、豐富性和多維性，因而由互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間更能吸引人們廣泛參與其中。人們在網(wǎng)絡(luò)空間從事著各種各樣的虛擬活動，形成了虛擬的認(rèn)識、實踐和交往，并逐步建立相對穩(wěn)定的虛擬聯(lián)系和關(guān)系，從而構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，也被稱之為“虛擬現(xiàn)實”“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”。

那么，網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)和前提究竟是什么？人類真的能夠脫離現(xiàn)實社會而實現(xiàn)所謂的“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”嗎？對此，習(xí)近平科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了辯證回答。一方面，他高度關(guān)注和重視互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬在人類生產(chǎn)和社會交往的各個領(lǐng)域催生的一場前所未有的深刻變革。2014年2月27日，他在主持召開中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議時指出：“當(dāng)今世界，信息技術(shù)革命日新月異，對國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、軍事等領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。信息化和經(jīng)濟(jì)全球化相互促進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式?！盵4]同年11月19日，他在致首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會賀詞中還指出：“當(dāng)今時代，以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在孕育興起，互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先導(dǎo)力量，深刻改變著人們的生產(chǎn)生活，有力推動著社會發(fā)展?！盵5]另一方面，他從辯證唯物主義世界觀和方法論出發(fā)，明確提出要“學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理”，堅持從客觀實際出發(fā)制定政策，努力提高解決社會發(fā)展基本問題的本領(lǐng)[6]。他還堅持歷史唯物主義的基本立場，鄭重指出，社會存在決定社會意識，物質(zhì)生產(chǎn)始終是社會歷史發(fā)展的決定性因素，要“學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)的觀點”，更好地認(rèn)識規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事[7]。而且，習(xí)近平還在多種場合激勵人們立足中國特色社會主義建設(shè)的實際，大膽探索，不斷深化包括互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬在內(nèi)的社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，努力推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及各個領(lǐng)域的創(chuàng)新。一言以蔽之，習(xí)近平旨在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界和現(xiàn)實社會始終是當(dāng)代一切社會活動的根本和基礎(chǔ)的觀點，對于我們深刻認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)空間的依存基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢具有極其重要的啟示價值。

首先，必須始終堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?；诰W(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行的虛擬活動只能植根于現(xiàn)實社會，現(xiàn)實社會一直是而且仍將是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和依歸。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)空間及其虛擬活動極大地拓展了人類生產(chǎn)生活的范圍，提升了人們認(rèn)識世界和改造世界的能力。然而，萬維網(wǎng)之父蒂姆·伯納斯·李坦言：“網(wǎng)絡(luò)不是一個技術(shù)產(chǎn)物，它更像是一個社會產(chǎn)物。”[8]和以前一切技術(shù)一樣，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的開發(fā)利用、管理控制和未來發(fā)展，其最終目標(biāo)就是支持并豐富人類的社會生產(chǎn)和交往需要。人們津津樂道的所謂“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”不過是人類現(xiàn)實生存的一種特殊形態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)信息時代社會生活方式多樣化的一種體現(xiàn)和展示，它根本沒有也不可能改變世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。即便虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展到了人們難以想象的程度，虛擬現(xiàn)實仍然要以現(xiàn)實社會為基礎(chǔ)。虛擬技術(shù)再發(fā)達(dá)，都是為現(xiàn)實社會服務(wù);網(wǎng)絡(luò)交往再豐富，都只能立足和依附于現(xiàn)實社會。離開了現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)空間就失去了存在和發(fā)展的根基，就成了無源之水、無本之木。現(xiàn)實社會永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展和繁榮之根，網(wǎng)絡(luò)空間決不可能取代現(xiàn)實社會而成為人類生存和發(fā)展的基地。

其次，必須始終堅持社會存在決定社會意識的原理?；诰W(wǎng)絡(luò)空間形成的認(rèn)識和經(jīng)驗，必須回到現(xiàn)實社會的客觀環(huán)境中去檢驗。“互聯(lián)網(wǎng)不是精神客體或超驗對象，而是一個人造的環(huán)境”[9]，“網(wǎng)絡(luò)空間沒有天性……它的性質(zhì)是人為的結(jié)果”[10]。學(xué)者們一再揭示互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)空間的人造性質(zhì)，旨在暗示或強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的設(shè)計思想、運(yùn)作模式和發(fā)展成果以及人們對網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)識和經(jīng)驗，必須不斷接受現(xiàn)實社會實踐的檢驗。從更廣泛的意義上說，人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實社會的程度決定了網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的程度。數(shù)字化虛擬既直接體現(xiàn)了現(xiàn)時代人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實社會的能力，又直接反映了現(xiàn)時代人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實社會的局限性。人類不斷加深對現(xiàn)實社會的認(rèn)識和改造，從而實現(xiàn)對自身的認(rèn)識和改造，是一個無止境的過程[11];與之相適應(yīng)，數(shù)字化虛擬技術(shù)的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展也是一個無止境的過程。目前，數(shù)字化虛擬技術(shù)對現(xiàn)實社會的虛擬已經(jīng)呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢，實現(xiàn)了從最初的“虛擬現(xiàn)實”到如今的“增強(qiáng)現(xiàn)實”再到“混合現(xiàn)實”的躍升。不難想象，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬現(xiàn)實必將會越來越逼真完美，網(wǎng)絡(luò)空間也必定會越來越繁榮發(fā)達(dá)。然而不容忽視的是，在永無止境的數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間的探索與發(fā)展過程中，必須始終堅持以客觀世界的現(xiàn)實性作為發(fā)展根基，從現(xiàn)實的社會物質(zhì)條件的總和出發(fā)[7]，緊緊依靠現(xiàn)實社會實踐探求真知，才能科學(xué)認(rèn)識和掌握規(guī)律[6]，從而才能準(zhǔn)確把握數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)特征與發(fā)展趨勢。因此，要“堅持把唯物史觀作為全面認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)社會功能的根本觀點和方法：以是否有利于推動生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的變革和社會的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，作為評價網(wǎng)絡(luò)對人類生存和社會發(fā)展影響的根本尺度”[2]173。否則，如果用孤立、片面的觀點看待數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間，認(rèn)為數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間可以脫離現(xiàn)實社會環(huán)境和實踐的想法，都會直接導(dǎo)向荒謬和虛妄、無序和混亂，甚至走向倒退。

二、網(wǎng)絡(luò)空間的主體：現(xiàn)實社會中的人

馬克思曾指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從“自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[12]519。他科學(xué)揭示了唯物史觀的出發(fā)點和前提就是“現(xiàn)實的個人”的深刻內(nèi)涵。基于這個前提研究人類社會的發(fā)展歷史，是正確認(rèn)識和把握人的本質(zhì)的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，考察現(xiàn)實生活方法的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[12]525。從有生命的、現(xiàn)實的人本身出發(fā)，符合人類的實際狀況，凸顯了馬克思主義主體觀的本質(zhì)旨趣。人是一切社會實踐活動的主體，人總是在各種歷練和實踐中逐漸成長的，并不斷拓展自身的生存方式和發(fā)展空間?！霸跉v史的發(fā)展中，人向著追求越來越豐富的、越全面的規(guī)定性和多種多樣現(xiàn)實性的方向發(fā)展，并在歷史的發(fā)展中逐步生成人的自由個性，逐步趨向于人的自由而全面發(fā)展。”[13]互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬是當(dāng)代人類對豐富規(guī)定性和多樣現(xiàn)實性以及趨向自由全面發(fā)展進(jìn)行不斷追求和探索而取得的碩果。

但是，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬無論多么富有想象力和創(chuàng)造力都永遠(yuǎn)不會改變?nèi)说默F(xiàn)實本性和主導(dǎo)地位。在網(wǎng)絡(luò)空間延伸的世界里，在各種替代性追求和延伸似乎無窮無盡的世界里，人類的生物學(xué)特性和信息加工機(jī)制的主導(dǎo)地位和作用巋然不動[14]。網(wǎng)絡(luò)空間作為新型的虛擬中介和人造空間，只是人類活動方式和范圍的一種延伸與拓展，表面上看似無形無邊、虛無縹緲、捉摸不定，實際上是由有形的、現(xiàn)實的人在操控和支配的。正如習(xí)近平所說：“互聯(lián)網(wǎng)雖然是無形的，但運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的人們都是有形的”，“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實的”[15]。顯然，習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間主體是現(xiàn)實社會中的人的觀點，是馬克思主義主體觀在網(wǎng)絡(luò)信息時代的繼承和發(fā)展。他旨在強(qiáng)調(diào)，活躍在網(wǎng)絡(luò)空間的主體不論以何種面目出現(xiàn)，也不論其以何種方式表現(xiàn)，都是現(xiàn)實社會中的人的所思所想、所作所為在網(wǎng)絡(luò)空間中的體現(xiàn)和反映?，F(xiàn)實社會中的人才是網(wǎng)絡(luò)空間的真正主體。網(wǎng)絡(luò)空間的主體離開鮮活、生動的社會現(xiàn)實，在現(xiàn)實社會之外尋求網(wǎng)絡(luò)虛擬生存，沉溺于數(shù)字化虛擬現(xiàn)實，陷入自我陶醉的癲狂之中而不能自拔，只能被現(xiàn)實社會所拋棄，被時代發(fā)展所淘汰。因此，在本體論意義上，如果說網(wǎng)絡(luò)空間永遠(yuǎn)離不開現(xiàn)實社會，根本不可能同現(xiàn)實社會具有對等地位的話，那么同樣可以說網(wǎng)絡(luò)空間的主體也永遠(yuǎn)不可能脫離現(xiàn)實社會而獨(dú)立存在，更不能同現(xiàn)實社會中的主體——人相提并論。

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)信息時代的虛擬實踐無疑是人類行為方式的一次重大變革和創(chuàng)新，在人類歷史上第一次突破了人類實踐對象純粹形態(tài)的外部物質(zhì)世界的界限，將數(shù)字化虛擬上升為實踐中介手段，從而使主體置身于一個全新的虛擬實踐之中，極大改變了人們傳統(tǒng)的價值觀念、認(rèn)知模式、思維方式和行為習(xí)慣，廣泛而深刻地影響著人們的社會生活。然而，虛擬實踐在使人的主體性得到張揚(yáng)與發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了人類面臨技術(shù)、認(rèn)知和交往等諸多困境。實際上，雖然人們的虛擬實踐活動發(fā)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間之中，但虛擬實踐與現(xiàn)實實踐是密切聯(lián)系的，它依然是現(xiàn)實社會中的人所從事的社會活動，是一種廣泛意義上的社會存在之中的活動。因此，虛擬實踐活動本質(zhì)上是人類社會實踐活動的一個組成部分，是人類社會實踐在網(wǎng)絡(luò)信息社會中的特殊表現(xiàn)形式[16]。需要強(qiáng)調(diào)的是，不論虛擬技術(shù)如何演進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)空間多么精彩，也不論認(rèn)識手段和方式怎樣變化，認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律是不變的，主體—客體的關(guān)系地位也不可能發(fā)生顛倒。人們精心建構(gòu)了一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，根本不是人類意識的自然流露，而是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，并為現(xiàn)實社會及現(xiàn)實的人服務(wù)的。

堅持習(xí)近平的網(wǎng)絡(luò)空間主體觀，對于正確認(rèn)識和把握網(wǎng)絡(luò)空間的主體及虛擬實踐活動的本質(zhì)意蘊(yùn)，消解人們面臨的主體性危機(jī)和困境，具有極其重要的現(xiàn)實意義。首先，有助于正確認(rèn)識和駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，消解主體的技術(shù)困境。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐活動大大拓展和豐富了主體的行為空間和社會生活，人們沉浸在網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐活動所帶來的充分自由的喜悅之中。但是，當(dāng)虛擬現(xiàn)實變得越來越完美，真實和表象的界線變得越來越模糊的時候，又使人陷入主體性喪失的危險境地。這是因為人們基于網(wǎng)絡(luò)空間從事的虛擬實踐活動必須依靠計算機(jī)技術(shù)、電信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)的支撐，否則人們的虛擬實踐活動就無法展開。然而相當(dāng)一部分人對網(wǎng)絡(luò)過度依賴而不能自制，對虛擬實踐活動過度沉湎而不能自拔，似乎完全被網(wǎng)絡(luò)及其虛擬活動所控制。正如美國作家佩吉·努南所說的那樣，是網(wǎng)絡(luò)“這個新技術(shù)在駕馭我們，而不是我們在駕馭它”[17]192。人們正在一步步淪為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴仆，喪失自身的主體性。因此，在互聯(lián)網(wǎng)和虛擬技術(shù)廣泛普及和運(yùn)用的今天，我們必須始終保持清醒的頭腦，始終意識到只有人自身才是網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐活動的真正主體，是網(wǎng)絡(luò)行動的實際操控者，這樣才能始終秉承人的本性，把握技術(shù)背后的人性內(nèi)涵，學(xué)會以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)知、研發(fā)和創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以正確的方式對待和使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，進(jìn)而真正實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)對象性活動從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變和躍升。

其次，有助于正確認(rèn)識和理性對待網(wǎng)絡(luò)信息，消解主體的認(rèn)知困境。互聯(lián)網(wǎng)是個自由、開放和共享的信息平臺，極大地開闊了人們的眼界和視野，人們可以自由自主、無拘無束地發(fā)布、傳播和接受各種信息，廣泛而又充分地進(jìn)行意見交換和觀點碰撞，啟發(fā)互動，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步和成長。但是互聯(lián)網(wǎng)在不斷提升和拓展人們的認(rèn)識能力和范圍的同時，也使主體陷入了認(rèn)知困境。在網(wǎng)絡(luò)上，“很多網(wǎng)民雖然能力平平，卻毫不謙虛地生產(chǎn)出不計其數(shù)的數(shù)字產(chǎn)品……在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布各種各樣的東西：漫無邊際的政治評論，不得體的家庭錄像，令人尷尬的業(yè)余音樂，隱晦難懂的詩詞、評論、散文和小小說”[18]，人為制造了信息虛假繁榮的景象。在這種情形下，互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的是各種膚淺的認(rèn)識而不是深刻分析，庸俗無聊的看法而不是深思熟慮的觀點。顯而易見，網(wǎng)絡(luò)信息不能簡單地等同于有用的知識，網(wǎng)絡(luò)信息需要經(jīng)過人們的去粗取精、去偽存真，進(jìn)行有目的、有意識的篩選加工才能轉(zhuǎn)化為有用的知識。然而，人們要想在浩如煙海的巨量信息中迅速準(zhǔn)確地獲取所需信息，是件非常困難的事情?！靶畔⒈ㄒ殉鲇脩舻奈蘸捅鎰e能力，網(wǎng)上容納的信息雖越來越多，但真正需要的有用信息越來越少，有效的網(wǎng)絡(luò)信息如大海撈針。”[19]122更何況，即使是技術(shù)上有用的知識傳播也不能代替反思的巨大力量[20]。信息泛濫和過剩使人們遭遇從未有過的選擇和認(rèn)知困惑。而且更令人擔(dān)憂的是，由于缺乏嚴(yán)格的“把關(guān)人”制度和有效的監(jiān)控，各種網(wǎng)絡(luò)有害信息不斷滋生蔓延，“網(wǎng)上暴力、色情、迷信、誹謗等垃圾信息，嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂，污染著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明”[19]123，給主體的正確認(rèn)知能力及世界觀、人生觀和價值觀的形成造成嚴(yán)重威脅。因此，在互聯(lián)網(wǎng)的巨大功能被誤用、濫用的今天，要不斷強(qiáng)化人的網(wǎng)絡(luò)主體意識及其責(zé)任和權(quán)利義務(wù)觀念，教育和引導(dǎo)廣大網(wǎng)民正確認(rèn)識和對待各種網(wǎng)絡(luò)信息，促使人們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐和信息交流互動時，理性發(fā)布和傳播信息，準(zhǔn)確甄別、篩選和使用信息，自覺抵御和防范有害信息，從而不致在信息的海洋中迷失方向，喪失主體性。

最后，有助于正確認(rèn)識和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)人際溝通和交流，消解主體的交往困境?；ヂ?lián)網(wǎng)給人類帶來了全新的交往方式，使人們能夠突破時空的限制而進(jìn)行便利、快捷的溝通和交流。但是互聯(lián)網(wǎng)在一定程度上降低了人與人之間實際接觸的機(jī)會，弱化了主體的人際關(guān)系和現(xiàn)實感受性，減少了主體的親身體驗性。對于網(wǎng)絡(luò)成癮者來說，整日與電腦和手機(jī)為伴，癡迷于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬活動，“虛擬交流已經(jīng)習(xí)以為常，而親身經(jīng)驗已經(jīng)屬于瀕危物種”[17]98。顯然，過度的網(wǎng)絡(luò)交往活動使主體的交往發(fā)生異化和蛻變。對此，習(xí)近平諄諄告誡人們：“網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)不能取代人與人面對面的溝通和交流。植根于人心的友情，才是牢不可破的?！盵21]重點強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實社會中的人與人面對面的溝通和交流永遠(yuǎn)是第一位的、根本性的理念，網(wǎng)絡(luò)空間的主體最終應(yīng)該回歸于現(xiàn)實社會中人與人面對面的溝通和交流。因為現(xiàn)實社會中的人與人的溝通和交流具有直接性、親歷性、體驗性和情感性，是編織和搭建人們情感紐帶和友誼橋梁的立足點。人與人之間的現(xiàn)實交往是社會聯(lián)結(jié)和人際關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。只有人與人之間現(xiàn)實的交往環(huán)境，才能夠形成真正意義上的社會關(guān)系;也只有在這種環(huán)境中成長起來的人，才是真正意義上的人——具有鮮活個性和現(xiàn)實特質(zhì)的人。網(wǎng)絡(luò)交往作為一種新的交往方式，既具有很強(qiáng)的便捷性、自主性和交互性，也具有鮮明的虛擬性、間接性和替身性，因而人與人之間親身的交流和體驗，永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)交往無法比擬的?；ヂ?lián)網(wǎng)和虛擬技術(shù)不管多么繁榮發(fā)達(dá)，多么廣泛地滲透和影響于人們的實際生活，卻根本無法替代人的衣、食、住、行等基本生活方式，更不能改變?nèi)说纳?、老、病、死等自然?guī)律。人類的繁衍生育、兒女情長、含飴弄孫等人際交流和真實的人際感受，決不是互聯(lián)網(wǎng)及其交往活動所能夠取代的[22]。

總而言之，只有始終堅持習(xí)近平的網(wǎng)絡(luò)空間主體觀，才能充分正確地發(fā)揮人的主觀能動性，科學(xué)研發(fā)、升級和利用網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)，積極而又理性地上網(wǎng)潛水、聊天和發(fā)聲，進(jìn)行各種虛擬實踐和交往活動，從而才能夠在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中增進(jìn)和保持人類的智慧與定力，牢牢掌握駕馭網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)發(fā)展和虛擬實踐活動的主導(dǎo)權(quán)，使互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬真正惠及人類社會。否則，人類很可能會被自身所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)、虛擬符號、虛擬交往及各種虛擬關(guān)系所操控和奴役，從而在巨量的網(wǎng)絡(luò)信息和虛擬的海洋中迷失方向，導(dǎo)致主體性的喪失，最終必然危及人類自身。三、網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容：現(xiàn)實社會關(guān)系的反映馬克思認(rèn)為社會是人們交互作用和彼此聯(lián)系的產(chǎn)物，他指出：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵23]“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵12]505在這里，馬克思旨在強(qiáng)調(diào)，人是一切社會關(guān)系的本質(zhì)所在，而社會總是體現(xiàn)為特定的社會關(guān)系。要言之，每個人都處在特定的現(xiàn)實社會關(guān)系之中。不管社會表現(xiàn)為何種形態(tài)，這種本質(zhì)都不會改變?；诰W(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社會同樣如此，也是人們交互作用的產(chǎn)物，只不過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會更加強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)”的媒介屬性和信息傳播功能。其實，網(wǎng)絡(luò)不僅是信息發(fā)布和傳播的新興媒介，更是億萬網(wǎng)民獲取信息和交流信息的重要平臺[24]，正是通過各種網(wǎng)絡(luò)信息的交流與互動，人們才有可能構(gòu)建起各種虛擬社會關(guān)系，例如虛擬的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系以及情感關(guān)系等等，從而構(gòu)成了以網(wǎng)絡(luò)為媒介的虛擬社會的基本內(nèi)容。值得注意的是，這些虛擬社會關(guān)系不是在網(wǎng)絡(luò)空間中自然而然“生長”出來的，而是人們相互聯(lián)系、交互作用的結(jié)果，而且是現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、道德和情感等各個領(lǐng)域活動廣泛影響和延伸至網(wǎng)絡(luò)空間，并與網(wǎng)絡(luò)空間不斷融合，從而使網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部相應(yīng)地具有了諸種社會關(guān)系的具體內(nèi)容[25]。說到底，互聯(lián)網(wǎng)就是一個現(xiàn)實社會信息大平臺[24]，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系就是現(xiàn)實社會關(guān)系的一種體現(xiàn)和反映。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間對現(xiàn)實社會關(guān)系的反映絕非是簡單的、機(jī)械的復(fù)制，而是一種能動的反映和“再造”，從而必然會對現(xiàn)實社會產(chǎn)生巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。誠如習(xí)近平所認(rèn)為的那樣：“互聯(lián)網(wǎng)是我們這個時代最具發(fā)展活力的領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)快速發(fā)展，給人類生產(chǎn)生活帶來深刻變化?！盵26]網(wǎng)絡(luò)空間的信息內(nèi)容必然會對人們的價值觀念、思維方式和行為方式產(chǎn)生重要影響，特別是會使人們對國家、對社會、對工作、對人生的看法發(fā)生深刻變化[24]。不過，技術(shù)往往具有兩面性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同樣是把“雙刃劍”。“一方面可以造福社會、造福人民，另一方面也可以被一些人用來損害社會公共利益和民眾利益?！盵24]互聯(lián)網(wǎng)及信息傳播快速發(fā)展過程中也會暴露出諸多弊端，嚴(yán)重影響正常的生產(chǎn)生活秩序，甚至對國家安全和社會穩(wěn)定構(gòu)成威脅。對此，習(xí)近平深刻洞察，敏銳指出：“確保網(wǎng)絡(luò)信息傳播秩序和國家安全、社會穩(wěn)定，已經(jīng)成為擺在我們面前的現(xiàn)實突出問題。”[27]“網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。誰都不愿生活在一個充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地。利用網(wǎng)絡(luò)鼓吹推翻國家政權(quán)，煽動宗教極端主義，宣揚(yáng)民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動，等等，這樣的行為要堅決制止和打擊，決不能任其大行其道。利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動，散布色情材料，進(jìn)行人身攻擊，兜售非法物品，等等，這樣的言行也要堅決管控，決不能任其大行其道?！盵24]顯而易見，習(xí)近平明確告誡人們，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系具有兩面性，必須引起高度重視;對網(wǎng)絡(luò)空間中暴露出來的各種丑惡現(xiàn)象必須堅決制止和打擊。事實上，現(xiàn)實社會中的各種現(xiàn)象——是非、真假、善惡、美丑等都會不同程度地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中;現(xiàn)實社會中的各種問題、矛盾也都會通過不同方式反映在網(wǎng)絡(luò)空間中。在這個意義上，基于網(wǎng)絡(luò)空間形成的虛擬社會本質(zhì)上就是現(xiàn)實社會本身。進(jìn)而言之，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的兩面性只能來自于現(xiàn)實社會關(guān)系，不可能來自于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系自身。因為“信息網(wǎng)絡(luò)本身并非一個自主系統(tǒng)，它既可以張揚(yáng)人性中善的方面，也可能放大人性中惡的方面……人作為網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造者、應(yīng)用者，也是網(wǎng)絡(luò)的雙重社會效用產(chǎn)生的根源”[28]?；诖?，作為社會關(guān)系的主體，人與其說既是網(wǎng)絡(luò)社會舞臺的“編導(dǎo)者”也是“表演者”，倒不如說人首先是網(wǎng)絡(luò)社會舞臺的“編導(dǎo)者”然后才是“表演者”。所以，對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系及其主體行為的改變和調(diào)整最終取決于現(xiàn)實社會關(guān)系及其主體行為的改變和調(diào)整。

因此，要克服和消除網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的各種問題和弊端，推動其健康發(fā)展，就必須立足于改變和調(diào)整現(xiàn)實社會關(guān)系以及活躍其中的人的行為。由于互聯(lián)網(wǎng)是個自由開放的系統(tǒng)，人們的網(wǎng)絡(luò)行為的平等性、自主性、虛擬性與無約束性等特征非常明顯，因而網(wǎng)絡(luò)社會的諸多矛盾“集中體現(xiàn)為人的個體自由與制度規(guī)范之間的矛盾，或者說是自由與秩序之間的矛盾”[2]172。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實社會一樣，既要提倡自由，也要保持秩序。……既要尊重網(wǎng)民交流思想、表達(dá)意愿的權(quán)利，也要依法構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)秩序?！辈?qiáng)調(diào)，要“堅持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行。同時，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”[15]。要“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[24]。他在黨的十九大報告中再次強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”[29]。習(xí)近平的一系列重要講話為網(wǎng)絡(luò)空間治理指明了方向。實踐證明，只有不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治、網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，充分發(fā)揮法律規(guī)范、道德教化、文化引領(lǐng)和正面宣傳作用，才會使網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)清氣正、燦爛光明，網(wǎng)民才能從中汲取營養(yǎng)[30]，才能對人們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效引導(dǎo)、調(diào)適和控制，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的和諧，使網(wǎng)絡(luò)空間真正清朗起來。

互聯(lián)網(wǎng)是一個全球性的網(wǎng)絡(luò)，它使跨國界的信息傳播變得非常容易，“讓世界變成了地球村，讓國際社會越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[5]。“利用好、發(fā)展好、治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡(luò)空間國際合作，攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體?！盵26]為此，習(xí)近平高度關(guān)注和重視全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與治理中不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題。他在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話中說：“互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問題日益凸顯……世界范圍內(nèi)侵害個人隱私、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪等時有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義活動等成為全球公害。”面對這些問題和挑戰(zhàn)，他極力倡導(dǎo)“國際社會應(yīng)該在相互尊重、相互信任的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對話合作，推動互聯(lián)網(wǎng)全球治理體系變革，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系”。他特別強(qiáng)調(diào)：“《聯(lián)合國憲章》確立的主權(quán)平等原則是當(dāng)代國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，覆蓋國與國交往各個領(lǐng)域，其原則和精神也應(yīng)該適用于網(wǎng)絡(luò)空間?！彼€鄭重提出“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開放合作、構(gòu)建良好秩序”作為推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革的“四大原則”，以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的“五點主張”，強(qiáng)調(diào)各國共同推動網(wǎng)絡(luò)空間互聯(lián)互通、共享共治，讓互聯(lián)網(wǎng)這個人類共同的精神家園更美麗、更干凈、更安全[15]。習(xí)近平基于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容本質(zhì)的認(rèn)識而提出的全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主張，充分反映了國際社會尤其是廣大發(fā)展中國家的共同愿望，體現(xiàn)了他對網(wǎng)絡(luò)信息時代社會發(fā)展趨勢的深刻洞悉和遠(yuǎn)見卓識，為推進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)空間治理貢獻(xiàn)了中國智慧。

綜上，習(xí)近平站在馬克思主義哲學(xué)的高度，深刻揭示了網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)觀、主體觀和內(nèi)容觀，闡釋了網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會的辯證關(guān)系，構(gòu)建了互聯(lián)網(wǎng)思維和思想的基礎(chǔ)性理論，是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，在實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義新境界。只有深刻領(lǐng)會習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間觀的認(rèn)識維度和思想精髓，才能夠準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)空間的存在基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢，深刻認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)空間的主體及虛擬實踐活動的本質(zhì)旨趣，消解人們面臨的主體性危機(jī)和困境，從而真正形成對網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展與治理一系列基本問題的科學(xué)認(rèn)知，并且構(gòu)建起相對完善的治理體系和制度框架，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會的良性互動，更好地造福人類。

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Three Dimensions of Xi Jinpings View of Cyberspace

DING Daqing

（Department of Law and Politics， Yancheng Teachers University， Yancheng 224007， China）

Abstract：Standing at the height of Marx philosophy， from the basis， subject and content of cyberspace， Xi Jinping provides three cognitive dimensions for us to understand and grasp the essence of cyberspace： Cyberspace is always rooted in the real society， and the real society is always the source of prosperity in cyberspace; the subject of cyberspace is manipulated by the people in the real society， and the people in the real society are the real subjects of cyberspace; the content of cyberspace is the reflection of the reality of social relations， and the governance of cyberspace must be based on changing and adjusting the reality of social relations and human behavior. Xi Jinping has enriched and developed the Marx doctrine in practice with regard to the epistemological dimension and thought essence of cyberspace. It is an important part of socialist ideology with Chinese characteristics in the new era. It is the basis for scientific understanding of the existence and development trend of cyberspace. The subjective crisis and predicament have promoted the development and governance of the Internet in China and the world， pointing out the direction and providing fundamental principles.

Keywords：Xi Jinping; cyberspace; real society; people; social relations in reality