謝守成 張崔英

摘要：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想既汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，又弘揚(yáng)了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神底蘊(yùn)，更與馬克思主義文化理論一脈相承，是對(duì)馬克思主義文化觀的繼承與發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想在文化來(lái)源、文化方法、文化發(fā)展、文化價(jià)值、文化評(píng)判上都堅(jiān)持了馬克思主義的文化理論，并結(jié)合新的時(shí)代條件賦予了更加豐富的內(nèi)涵，是馬克思主義文化觀在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的最新成果，是在新形勢(shì)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義;文化思想;馬克思主義文化觀

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金專(zhuān)項(xiàng)工程項(xiàng)目“十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政的文化思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZZD047）;華中師范大學(xué)研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)馬克思主義文化觀的繼承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017CXZZ060）

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）10-0011-07

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就加強(qiáng)文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力提出了一系列文化理念并進(jìn)行了戰(zhàn)略布局，形成了內(nèi)涵豐富、邏輯清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想體系。這一文化思想體系結(jié)合中國(guó)國(guó)情，既汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，又弘揚(yáng)了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神底蘊(yùn)，更與馬克思主義文化理論一脈相承，是對(duì)馬克思主義文化觀的繼承與發(fā)展。習(xí)近平指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路?！覀円皶r(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界”①。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想對(duì)馬克思主義文化觀的繼承與發(fā)展正是遵循了這一理念，在總結(jié)社會(huì)改革新特點(diǎn)、國(guó)家發(fā)展新趨勢(shì)、人民需求新變化的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義的文化本體論、文化方法論、文化發(fā)展論、文化價(jià)值論、文化評(píng)價(jià)論等方面的思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展。

一、繼承與發(fā)展了馬克思主義文化本體論思想

馬克思主義文化本體論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化作為觀念上層建筑的一部分，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想堅(jiān)持了這一文化理念，既注重從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)促進(jìn)文化發(fā)展，又指出文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間會(huì)出現(xiàn)不平衡，對(duì)馬克思主義文化本體論思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展。

1. 文化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定

馬克思指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！雹?即“國(guó)家的形式”、“法的關(guān)系”等上層建筑都必須從物質(zhì)生活中來(lái)查找根源。在文化領(lǐng)域中，馬克思持相同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一定時(shí)期的文化是植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)的土壤之中的，文化的內(nèi)容和形式都可以從當(dāng)時(shí)社會(huì)的土壤中找到根源。如，在談到希臘藝術(shù)時(shí)，馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“希臘藝術(shù)具有永久的魅力，這種魅力的根源正在于這種藝術(shù)反映了它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段?！雹?進(jìn)而，馬克思認(rèn)為，根據(jù)一個(gè)國(guó)家或民族的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，可以推測(cè)出該國(guó)家或民族的文化發(fā)展水平。他指出：“只要知道某一民族使用什么金屬——金、銅、銀或鐵——制造自己的武器、用具或裝飾品，就可以臆斷地確定它的文化水平?！雹?即一定時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了該時(shí)期文化的發(fā)展程度。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于文化來(lái)源于社會(huì)物質(zhì)生活、文化歸根到底由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的思想。一方面，始終把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生產(chǎn)力水平放在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的首位，認(rèn)為“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”⑤，只有在發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上才能發(fā)展出高水平的、先進(jìn)的文化。另一方面，強(qiáng)調(diào)文化工作者應(yīng)面向時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)作，“從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！雹?因?yàn)槿嗣竦纳a(chǎn)和生活實(shí)踐是由一定時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，處于時(shí)代發(fā)展的最前沿，只有反映時(shí)代發(fā)展最前沿的文化才是發(fā)展的、先進(jìn)的、富有生命力的文化。時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中蘊(yùn)含著文化創(chuàng)造的最豐富的資源，只有立足于時(shí)代的生產(chǎn)和生活才能創(chuàng)造出絢麗多彩的文化。

2. 非經(jīng)濟(jì)因素影響文化

馬克思主義文化觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定作用是從歸根到底的意義上來(lái)講的，即經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定作用往往不是直接的，而是通過(guò)政治、法律、道德等一系列中介因素間接地實(shí)現(xiàn)的。比如，在談到經(jīng)濟(jì)對(duì)哲學(xué)的影響時(shí)，恩格斯指出：經(jīng)濟(jì)對(duì)哲學(xué)的影響“多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用”，“對(duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映”。⑦ 恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)對(duì)哲學(xué)如何產(chǎn)生影響的觀點(diǎn)同樣適用于整個(gè)文化領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)對(duì)文化也往往是通過(guò)一系列中介因素間接地發(fā)生作用的。因此，要重視政治、法律、道德等直接因素對(duì)文化的影響，統(tǒng)籌推進(jìn)文化與這些要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在新的時(shí)代條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想堅(jiān)持了馬克思主義的這一文化理念，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的決定性作用的基礎(chǔ)之上，充分認(rèn)識(shí)到了政治、法律、道德等因素對(duì)文化發(fā)展的直接影響，在文化建設(shè)、文化改革、文化安全等領(lǐng)域都注重與其他領(lǐng)域的協(xié)同。一是重視文化建設(shè)與其他領(lǐng)域建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)”⑧。二是注重文化改革與其他領(lǐng)域改革的統(tǒng)籌推進(jìn)。改革也是一場(chǎng)深刻的革命，涉及到社會(huì)的方方面面，只有同時(shí)推進(jìn)各方面的改革，才能實(shí)現(xiàn)改革的整體效果。目前，我國(guó)的改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，需要各領(lǐng)域的改革齊頭并進(jìn)。因此，黨中央指出文化領(lǐng)域的改革與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域的改革要統(tǒng)籌推進(jìn)。三是強(qiáng)調(diào)文化安全與其他領(lǐng)域安全的整體效應(yīng)。黨中央指出，在安全問(wèn)題上，要貫徹“總體國(guó)家安全觀”，即以經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、文化安全、社會(huì)安全、軍事安全為一體的國(guó)家安全觀。

3. 文化與經(jīng)濟(jì)之間會(huì)出現(xiàn)不平衡

馬克思主義認(rèn)為，上層建筑的發(fā)展并不總是同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展成比例的，二者之間有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不平衡，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”⑨。對(duì)于作為文化重要組成部分的藝術(shù)，馬克思曾指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”⑩ 即文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不平衡。這一理論與上述文化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的思想并不矛盾。因?yàn)?，馬克思在此處所說(shuō)的不平衡是從較短時(shí)間和較小范圍來(lái)看的，具有一定的偶然性。而從更長(zhǎng)時(shí)間和更大范圍來(lái)看，文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是成比例的，具有一定的必然性。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想弘揚(yáng)了馬克思主義關(guān)于文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不平衡的思想，強(qiáng)調(diào)要尊重少數(shù)民族和落后國(guó)家或地區(qū)的文化。一方面，對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化，我們一直主張要保護(hù)好、發(fā)展好。習(xí)近平指出：“我國(guó)少數(shù)民族能歌善舞，長(zhǎng)期以來(lái)形成了多姿多彩的文藝成果，這是我國(guó)文藝的瑰寶?！眥11} 我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，由于地理位置、發(fā)展基礎(chǔ)等原因，雖然經(jīng)濟(jì)較落后，但這些地區(qū)有著悠久獨(dú)特、絢麗多彩的文化。正是56個(gè)民族各具特色的民族文化凝聚成了中華民族的優(yōu)秀文化。另一方面，對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家和地區(qū)的文化，黨中央主張要以比天空更寬闊的胸懷來(lái)對(duì)待，因?yàn)椤懊恳环N文明都是獨(dú)特的”，“一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜”{12}，都有可資借鑒之處。一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的落后并不必然導(dǎo)致其文化上的落后。有時(shí)候經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)，還有可能演奏文化上的“第一小提琴”。

二、繼承與發(fā)展了馬克思主義文化方法論思想

馬克思主義文化方法論主要是關(guān)于如何發(fā)揮文化的社會(huì)效益、增強(qiáng)文化的涵容功能、堅(jiān)持文化的正確發(fā)展方向的理論。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想結(jié)合我國(guó)國(guó)情和世界形勢(shì)的新變化，主要在以下幾個(gè)方面對(duì)馬克思主義文化方法論進(jìn)行了繼承與發(fā)展。

1. 發(fā)揮文化的社會(huì)效益

馬克思主義文化觀認(rèn)為，在發(fā)揮文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)更注重文化的社會(huì)效益，發(fā)揮文化的社會(huì)功能。如，在談到作家進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，馬克思曾指出：“作家當(dāng)然必須掙錢(qián)才能生活，寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢(qián)而生活，寫(xiě)作?！骷医^不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身;無(wú)論對(duì)作家或其他人來(lái)說(shuō)，作品根本不是手段，所以在必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存?！眥13} “作品的生存”即作品的社會(huì)作用、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)效益。作家是眾多文化工作者中的一部分，對(duì)作家的要求如此，對(duì)其他文化工作者的要求也是如此。文化工作者應(yīng)注重發(fā)揮文化的社會(huì)效益。

習(xí)近平堅(jiān)持了這一注重發(fā)揮文化的社會(huì)效益的方法論。他指出，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，不能只顧經(jīng)濟(jì)效益，而應(yīng)更注重文化的社會(huì)效益，當(dāng)文化的兩種效益發(fā)生矛盾時(shí)，“經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”{14}。 需要指出的是，文化的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不是完全對(duì)立的，注重發(fā)揮文化的社會(huì)效益并不等于否定文化的經(jīng)濟(jì)效益，只是當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)更注重文化的社會(huì)效益，經(jīng)濟(jì)效益要讓位于社會(huì)效益。

2. 增強(qiáng)文化的涵容功能

馬克思主義文化觀認(rèn)為，應(yīng)讓文化的功能自然而然地、潛移默化地發(fā)揮出來(lái)，而不能直接強(qiáng)加于人們。如，在談到作家如何發(fā)揮作品的引導(dǎo)功能時(shí)，恩格斯曾指出，作家應(yīng)發(fā)揮作品潛移默化的浸潤(rùn)功能，“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)須特別把它指點(diǎn)出來(lái)……作者不必把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者?！眥15} 如果硬塞給讀者，往往會(huì)導(dǎo)致食而不化的結(jié)果。因此恩格斯認(rèn)為：“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好?！眥16} 見(jiàn)解隱蔽可以起到潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的效果。

在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力的進(jìn)程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文化潛移默化的浸潤(rùn)功能。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化的核心內(nèi)容，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。習(xí)近平指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面，使之真正融入人們的生活，“像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有……成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則”。{17} 在這里習(xí)近平用“空氣”來(lái)比喻社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是強(qiáng)調(diào)要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入人們的生活，彌漫在人們生活的所有空間，占據(jù)人們所觸及的每個(gè)角落，潛移默化地影響人們的生活、規(guī)范人們的言行、引導(dǎo)人們的觀念。

3. 堅(jiān)持文化的正確方向

馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化作為觀念上層建筑的一部分，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面具有重要的影響。而文化只有堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，才能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生積極的影響。恩格斯強(qiáng)調(diào)，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要堅(jiān)持正確的傾向性。他指出：“現(xiàn)代的那些寫(xiě)出優(yōu)秀小說(shuō)的俄國(guó)人和挪威人全是有傾向的作家?！眥18} 堅(jiān)持創(chuàng)作的傾向性，就是要引導(dǎo)文化發(fā)展的正確方向。馬克思和恩格斯的社會(huì)理想是共產(chǎn)主義社會(huì)，因此他們所倡導(dǎo)的“傾向性”即共產(chǎn)主義傾向性，這種“傾向性”在現(xiàn)階段即表現(xiàn)為社會(huì)主義傾向性。文化作品只有堅(jiān)持正確的傾向性，才能對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活和思想觀念產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。

習(xí)近平非常重視文化堅(jiān)持正確發(fā)展方向的重要性。他指出：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力?！眥19} 在社會(huì)主義文化的發(fā)展方向上，他強(qiáng)調(diào)文化“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”{20}。一方面，我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，文化只有堅(jiān)持為人民服務(wù)，人民在文化發(fā)展中的主人翁地位才能得以保證。另一方面，我國(guó)的文化是建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)之上的社會(huì)主義文化，理應(yīng)為社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。文化要堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，需要文化主體對(duì)其進(jìn)行有效的引導(dǎo)。引導(dǎo)文化正確的發(fā)展方向是文化主體的職責(zé)和任務(wù)。政府和文化工作者是引導(dǎo)文化發(fā)展方向的主體。文化要堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，既需要政府加強(qiáng)正確的文化導(dǎo)向性，又需要文化工作者堅(jiān)持正確的文化傾向性，引導(dǎo)文化發(fā)展的社會(huì)主義方向，不斷開(kāi)創(chuàng)文化發(fā)展的新境界。

三、繼承與發(fā)展了馬克思主義文化發(fā)展論思想

馬克思主義文化發(fā)展論是關(guān)于如何傳承文化、借鑒文化、傳播文化即發(fā)展文化的理論。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想對(duì)馬克思主義文化發(fā)展論思想的繼承與弘揚(yáng)，主要體現(xiàn)為在批判繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，理性借鑒國(guó)外文化成果，并在文化全球化的背景下，積極順應(yīng)文化發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)中華文化走出去。

1. 批判繼承中華傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的重要基石。對(duì)于傳統(tǒng)文化，馬克思主義文化觀主張?jiān)趯?duì)其進(jìn)行深入理解的基礎(chǔ)上加以批判的繼承和吸收。一方面，馬克思主義文化觀對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了充分的肯定，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的文化都是建立在以前的文化成果之上的。恩格斯指出：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！眥21} “希臘藝術(shù)是以希臘神話為前提的，文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)所取得的藝術(shù)成就，除了依存于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要和分工外，還受它以前的藝術(shù)所達(dá)到的技術(shù)成就的制約。”{22} 另一方面，馬克思主義認(rèn)為傳統(tǒng)文化中存在著許多消極因素，主張要批判地繼承傳統(tǒng)文化中的合理成分。如恩格斯在談到自古希臘以來(lái)就存在的唯心主義世界觀時(shí)說(shuō)：“問(wèn)題決不是要簡(jiǎn)單地拋棄這兩千多年的全部思想內(nèi)容，而是要對(duì)它們進(jìn)行批判，要把那些在錯(cuò)誤的、但對(duì)于那個(gè)時(shí)代和發(fā)展過(guò)程本身來(lái)說(shuō)是不可避免的唯心主義的形式內(nèi)獲得的成果，從這種暫時(shí)的形式中剝?nèi)〕鰜?lái)?！眥23} 馬克思批判繼承了黑格爾的辯證法思想并打碎了其唯心主義的外殼，創(chuàng)立了唯物辯證法。同樣，在文化領(lǐng)域，馬克思主義文化觀主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承。

在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想弘揚(yáng)了馬克思主義文化觀的相應(yīng)理論，指出傳統(tǒng)文化中既有文化發(fā)展可以借鑒的合理因子和優(yōu)秀成分，又有阻礙文化進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)時(shí)因素和糟粕內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度。一方面，黨中央非常重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！眥24} 2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，對(duì)如何弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了總體部署，提出了具體要求。另一方面，黨中央指出，對(duì)于傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的內(nèi)容和形式，要根據(jù)時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2016年5月，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！眥25}

2. 理性吸收國(guó)外優(yōu)秀文化

馬克思和恩格斯早就認(rèn)識(shí)到：資本主義生產(chǎn)——物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)——具有全球性、擴(kuò)張性和征服性。隨著資本主義的發(fā)展，西方資本主義國(guó)家會(huì)利用資本和市場(chǎng)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)它們的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)?！罢袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”{26} 在文化領(lǐng)域中，資本主義文化的本性表現(xiàn)為滲透性、擴(kuò)張性和征服性。馬克思和恩格斯在闡明資本主義文化本性的時(shí)候，并沒(méi)有徹底否定資本主義文化，而只是闡述了客觀的事實(shí)。因此，面對(duì)資本主義的文化擴(kuò)張，要采取理性的態(tài)度。

文化滲透是西方資本主義國(guó)家蓄謀顛覆我國(guó)政權(quán)的重要方式之一。近年來(lái)，西方資本主義文化正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、餐飲、節(jié)日、服飾、影視作品等方式和途徑?jīng)_擊著我國(guó)的文化市場(chǎng)。有效應(yīng)對(duì)西方資本主義文化的滲透，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的一項(xiàng)重要任務(wù)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出，對(duì)于資本主義文化要在抵制其文化霸權(quán)、摒棄其糟粕內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性借鑒。一方面，在文化發(fā)展的過(guò)程中要提高辨別力和警惕性，主動(dòng)應(yīng)對(duì)西方資本主義國(guó)家腐朽文化的滲透和侵蝕。另一方面，提高警惕并不等于盲目排外，西方資本主義文化中也有可資借鑒的有益成分。對(duì)于資本主義文化中先進(jìn)的、優(yōu)秀的內(nèi)容和形式，要在對(duì)其深入分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的借鑒。習(xí)近平指出：“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。”{27}

3. 積極順應(yīng)文化發(fā)展趨勢(shì)

馬克思主義認(rèn)為，隨著資本主義的發(fā)展，人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域都會(huì)走向全球化。馬克思和恩格斯在170年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！眥28} “物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！眥29} 馬克思恩格斯的預(yù)言正在逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化領(lǐng)域的交融、交鋒和碰撞日益加劇。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域世界市場(chǎng)的形成，也帶來(lái)了文化領(lǐng)域的全球化趨勢(shì)。

文化全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，才能在文化全球化的過(guò)程中把握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，推動(dòng)中華文化走出去，進(jìn)而促進(jìn)中華文化的發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想堅(jiān)持了這一文化發(fā)展的方法論，強(qiáng)調(diào)要遵循歷史的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出，在文化全球化的過(guò)程中要做到兩個(gè)方面。一方面，要做到“順勢(shì)而為”，即在文化全球化的潮流中，積極地與其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行文化交流，“推動(dòng)人類(lèi)文明交流互鑒”。{30} 另一方面，要做到“乘勢(shì)而上”，抓住文化全球化的契機(jī)，在了解我國(guó)文化的歷史脈絡(luò)、發(fā)展走向、基本內(nèi)容和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)出擊，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，向世界展示中華文化的魅力。

四、繼承與發(fā)展了馬克思主義文化價(jià)值論思想

馬克思主義文化價(jià)值論是關(guān)于文化對(duì)于歷史、社會(huì)、人的精神世界等方面所具有的價(jià)值的理論。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想對(duì)馬克思主義文化價(jià)值論思想的堅(jiān)持與發(fā)展，主要體現(xiàn)在重視文化在認(rèn)識(shí)歷史、引導(dǎo)群眾、陶冶情操等方面的價(jià)值。

1. 文化具有認(rèn)識(shí)歷史的價(jià)值

任何一種文化都是在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中形成的，是社會(huì)歷史積淀的結(jié)果。每種文化都帶有時(shí)代的痕跡和歷史的烙印。透過(guò)一定時(shí)期的文化可以探窺該時(shí)期人們的生產(chǎn)活動(dòng)、生活面貌和思想觀念。在談到日耳曼人的歷史時(shí)，馬克思曾指出：“自古相傳的歌謠是他們唯一的歷史記錄和編年史”。{31} 馬克思在此處談的是歌謠，歌謠是人類(lèi)文化中不可或缺的一部分。推而廣之，文化是人類(lèi)歷史的真實(shí)寫(xiě)照，透過(guò)一定時(shí)期的文化可以認(rèn)識(shí)該時(shí)期的歷史，文化具有認(rèn)識(shí)歷史的價(jià)值。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想繼承了馬克思主義文化觀中的這一思想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)文化在認(rèn)識(shí)歷史、揭示歷史中的價(jià)值。他指出，“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”{32}，了解中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向和價(jià)值理念，有助于了解中華大地的歷史。中華文明是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有間斷的文明，中華民族有著5000多年的文明史，積淀了內(nèi)容豐富、博大精深的中華傳統(tǒng)文化。透過(guò)博大精深的中華傳統(tǒng)文化，可以認(rèn)識(shí)歷朝歷代人們的生產(chǎn)、生活、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。如，透過(guò)西漢時(shí)期的孝文化，就可以看到“孝”在當(dāng)時(shí)的歷史地位以及西漢時(shí)期以孝治天下的政治局面。通過(guò)清明上河圖，可以直觀領(lǐng)略北宋京城汴梁及汴河兩岸繁華熱鬧的景象和優(yōu)美的自然風(fēng)光，進(jìn)而推想出當(dāng)時(shí)百姓安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家繁榮富強(qiáng)的局面。透過(guò)在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化，可以領(lǐng)會(huì)革命時(shí)期斗爭(zhēng)的殘酷和革命的艱辛，進(jìn)而倍加珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的幸福生活。透過(guò)中華人民共和國(guó)成立60多年來(lái)形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以認(rèn)識(shí)建國(guó)后的艱辛探索歷程和改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)大變革、大繁榮。

2. 文化具有引導(dǎo)群眾的價(jià)值

文化中蘊(yùn)含著豐富的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀念，可以潛移默化地引導(dǎo)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。恩格斯曾在點(diǎn)評(píng)德國(guó)畫(huà)家許布納爾的作品時(shí)指出：“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫(huà)所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多?！眥33} 繪畫(huà)是文化的一種重要形式。不同形式的文化都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容。在革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，有許多思想、觀念需要傳播給群眾或?qū)θ罕娺M(jìn)行引導(dǎo)。通過(guò)灌輸、宣傳、廣播等顯性直觀的方式來(lái)引導(dǎo)群眾，一方面影響效果持續(xù)的時(shí)間較短，另一方面往往收效甚微。而文化中所蘊(yùn)含的內(nèi)容是隱蔽的、間接的，可以潛移默化地對(duì)人們進(jìn)行熏陶，通過(guò)隱性的方式浸潤(rùn)到人們的思想、觀念和行為方式之中。

習(xí)近平非常重視先進(jìn)文化在引導(dǎo)群眾方面的價(jià)值，他指出：優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含著社會(huì)所提倡的正確觀念，可以“引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”{34}?！拔乃噭?chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂(lè)的源泉?！眥35} 不同時(shí)期的中華優(yōu)秀文化，都蘊(yùn)含著引導(dǎo)群眾的文化理念。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著引導(dǎo)群眾的思想。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自古以來(lái)就有的“尚和”文化，使中華民族成為了一個(gè)崇尚和平、追求和諧的民族。在國(guó)內(nèi)，秉承著“尚和”文化，各民族之間能夠和諧共處。在國(guó)際上，“和平共處五項(xiàng)原則”早已成為我國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則，并且得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可。其次，中國(guó)革命文化中蘊(yùn)含著引導(dǎo)群眾的思想。如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所形成的廉潔文化，“不拿群眾一針一線”，使中國(guó)共產(chǎn)黨在人民群眾中樹(shù)立了極高的威望，并起到了一定的榜樣作用。再次，新時(shí)期的社會(huì)主義先進(jìn)文化蘊(yùn)含著引導(dǎo)群眾的思想。如在“非典”、“汶川地震”等重大災(zāi)難面前所形成的互助文化，使志愿精神和奉獻(xiàn)精神深入人心。

3. 文化具有陶冶情操的價(jià)值

文化作為觀念上層建筑的一部分，可以啟迪心智、陶冶情操、凈化心靈。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，希臘的藝術(shù)和史詩(shī)“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”{36}。希臘的藝術(shù)和史詩(shī)是希臘文化中的重要內(nèi)容。希臘文化不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘和歐洲社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，而且至今在世界上仍影響甚廣。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被稱(chēng)為“希臘三賢”，他們?cè)谡軐W(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域的思想和觀點(diǎn)至今在世界各國(guó)仍具有一定的影響。這樣的智者的出現(xiàn)，絕不是橫空出世，應(yīng)該說(shuō)是與希臘文化的陶冶分不開(kāi)的。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想繼承了馬克思主義文化觀中重視文化陶冶情操的思想。習(xí)近平指出：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！眥37} “好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！眥38} 發(fā)揮文化陶冶情操、啟迪心智、溫潤(rùn)心靈的價(jià)值，是文化工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)和使命，文化工作者應(yīng)將其作為文化創(chuàng)作的重要目的之一，融入到豐富的文化內(nèi)容和多樣的文化形式之中。

五、繼承與發(fā)展了馬克思主義文化評(píng)價(jià)論思想

馬克思主義文化評(píng)價(jià)論對(duì)文化的評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都進(jìn)行了相應(yīng)的闡述。馬克思主義文化評(píng)價(jià)論認(rèn)為，歷史分析法是文化評(píng)價(jià)的重要方法，人民是文化評(píng)價(jià)的主體，滿(mǎn)足人民需要的程度是文化評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于這些觀點(diǎn)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想都進(jìn)行了繼承和發(fā)展。

1. 歷史分析法是文化評(píng)價(jià)的重要方法

歷史分析法是馬克思主義分析方法中的一種，即把客觀事物和社會(huì)現(xiàn)象置于一定的歷史條件下，運(yùn)用變化的、發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行分析的方法。因?yàn)闅v史條件是不斷變化發(fā)展的，只有把所分析的事物置于它所處的歷史階段和社會(huì)條件下去分析，才能揭示其產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。具體到文化領(lǐng)域，對(duì)一種文化進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要把該文化置于其所處的歷史條件之下來(lái)進(jìn)行分析。這樣，對(duì)文化的評(píng)價(jià)才是客觀的、公正的、實(shí)事求是的。因?yàn)椋魏挝幕F(xiàn)象都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)條件、階級(jí)狀況、社會(huì)制度不同，歷史提出的課題和任務(wù)也不同，因此必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化。恩格斯在談到他對(duì)拉薩爾的作品《濟(jì)金根》的評(píng)價(jià)所依據(jù)的原則和方法時(shí)就曾指出：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的。”{39} 可見(jiàn)，在馬克思主義文化觀中，歷史分析法不僅是文化研究的一種方法，也是進(jìn)行文化評(píng)價(jià)的重要方法。