陳冬仿 徐奉臻

摘要：2018年習(xí)近平在“1·5”重要講話中指出，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去”。在話語(yǔ)上，該論斷中的“社會(huì)革命”，是繼黨的十九大報(bào)告提煉的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”這一創(chuàng)新性概念后的又一標(biāo)識(shí)性概念。在思想上，該論斷不僅揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)革命之間的關(guān)系，而且也指出了構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐路徑，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的又一次躍升。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義;社會(huì)革命

基金項(xiàng)目：中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才資助項(xiàng)目“現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化理論及實(shí)踐研究”;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“東北老工業(yè)基地‘勞模文化史料編纂及當(dāng)代價(jià)值研究”（15ZDB052）

中圖分類(lèi)號(hào)：D2;D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）10-0018-06

“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上”，中國(guó)人“最有發(fā)言權(quán)”。① 習(xí)近平的治國(guó)理政思想不斷出臺(tái)的過(guò)程，就是中國(guó)人解讀實(shí)踐和構(gòu)建理論的過(guò)程。解讀實(shí)踐和構(gòu)建理論，有賴(lài)于話語(yǔ)和思想的雙重創(chuàng)新。2018年伊始，習(xí)近平發(fā)表“1·5”重要講話，闡釋了其“社會(huì)革命論”，即“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去”②。

在話語(yǔ)上，該論斷中的“社會(huì)革命”，是繼黨的十九大報(bào)告提煉的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”這一創(chuàng)新性概念后的又一標(biāo)識(shí)性概念。在思想上，該論斷不僅揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)革命之間的關(guān)系，而且也指出了構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐路徑，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的又一次躍升。雖然該論斷的立足點(diǎn)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，但論斷圍繞社會(huì)革命所強(qiáng)調(diào)的具有階段性的“成果”、具有承接性的“繼續(xù)”、具有連續(xù)性的“一以貫之”等話語(yǔ)，都不僅體現(xiàn)了習(xí)近平社會(huì)革命論所具有的歷史和現(xiàn)實(shí)相溝通、國(guó)際和國(guó)內(nèi)相聯(lián)系、理論和實(shí)際相結(jié)合的特點(diǎn)，而且也蘊(yùn)含著深厚的歷史思維和歷史方法，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)。詮釋習(xí)近平社會(huì)革命論的歷史意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義，既是闡釋習(xí)近平社會(huì)革命論之創(chuàng)新性的入口，又是深刻理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的客觀需要。

一、社會(huì)革命論的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的歷史意蘊(yùn)

在學(xué)術(shù)研究中，通常概念都具有具體性，任何概念都要置于具體的語(yǔ)境中，都只有相對(duì)的意義。如果不在適用范圍上限定概念的義之所止，難免因?yàn)檫吔缒：霈F(xiàn)越畔。所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：凡著述，“必先就其主題立一界說(shuō)，下一定義，然后循定義以縱說(shuō)橫說(shuō)之”③。雅斯貝爾斯說(shuō)：界定概念的過(guò)程就是尋找研究“幫手”的過(guò)程。因?yàn)椤敖忉屢豁?xiàng)事務(wù)時(shí)，就不可避免地以某一概念作為大前提了，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能看清事物的本質(zhì)，才能思考并下結(jié)論”④。

在習(xí)近平社會(huì)革命論中，“社會(huì)革命”是核心概念?！吧鐣?huì)革命”出場(chǎng)的獨(dú)特方式，是與“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”根株結(jié)盤(pán)、交織而行的。因此，明確社會(huì)革命的內(nèi)涵與定位，離不開(kāi)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)注。通觀習(xí)近平社會(huì)革命論，語(yǔ)境不同而又肯綮相連的三個(gè)命題，既是社會(huì)革命的構(gòu)成要素，又使社會(huì)革命成為有機(jī)整體。語(yǔ)境和命題不同，社會(huì)革命的內(nèi)涵不同，社會(huì)革命與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系也互有不同。

連接三個(gè)命題的時(shí)間中軸，是作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這個(gè)重大政治判斷的黨的十九大報(bào)告的問(wèn)世。

位于中軸前半部分的，是第一個(gè)命題：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果”。命題中的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”，是“社會(huì)革命”的產(chǎn)物;命題中的“社會(huì)革命”是過(guò)去完成時(shí)，指生發(fā)于近代以來(lái)至黨的十九大召開(kāi)之前中國(guó)的一系列社會(huì)革命，體現(xiàn)了社會(huì)革命的階段性。雖然所有的社會(huì)革命都具有破舊立新的功能，但如果基于不同的視域和論域理解社會(huì)革命，其多維性和多向性的特點(diǎn)顯而易見(jiàn)?！吧鐣?huì)革命”包括狹義社會(huì)革命和廣義社會(huì)革命，狹義社會(huì)革命指與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域并列的社會(huì)領(lǐng)域的變革，如中國(guó)共產(chǎn)黨在解放區(qū)進(jìn)行的土地制度改革等;廣義社會(huì)革命的體現(xiàn)形式不止一端，有作為“特殊的新式的民主主義的革命”的新民主主義革命，有建立社會(huì)主義制度和建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)主義革命，有反對(duì)資本—帝國(guó)主義奴役的民族革命等。孫中山曾從三民主義角度區(qū)分“民族革命”、“政治革命”和“社會(huì)革命”：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專(zhuān)利，故要民族革命;不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命;不愿少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命”⑤。顯然，孫中山眼中的民族革命，對(duì)應(yīng)其所倡導(dǎo)的民族主義，是以反滿為主旨的狹義民族革命;政治革命對(duì)應(yīng)其所倡導(dǎo)的民權(quán)主義，這種革命就是被毛澤東稱(chēng)為“一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”⑥ 的權(quán)力轉(zhuǎn)移和制度變革;社會(huì)革命對(duì)應(yīng)其所倡導(dǎo)的民生主義，是鞏固政權(quán)和完善制度的具體形式。

位于中軸后半部分的，是第二個(gè)命題：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)”。命題中的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”，是社會(huì)革命的內(nèi)容;命題中的“社會(huì)革命”，是進(jìn)行時(shí)和將來(lái)時(shí)的推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐形態(tài)。命題中的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”，既是思想又是實(shí)踐。作為“思想”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)構(gòu)成，是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的理論指導(dǎo);作為“實(shí)踐”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的具體方式。實(shí)踐層面的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，內(nèi)含兩種判斷：一是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐本身，就是一種社會(huì)革命;二是這種社會(huì)革命不是從無(wú)到有的“開(kāi)始走”，而是由舊至新的“接著走”，體現(xiàn)了社會(huì)革命的承繼性。進(jìn)行時(shí)和將來(lái)時(shí)的需要“繼續(xù)”進(jìn)行的社會(huì)革命，以過(guò)去完成時(shí)的社會(huì)革命為基礎(chǔ)?！敖又摺钡男缕瘘c(diǎn)，是黨的十九大所確立的新方位。

貫通中軸前后兩部分的，是第三個(gè)命題：偉大社會(huì)革命“必須一以貫之進(jìn)行下去”。該命題溝通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，既從歷史角度體現(xiàn)了社會(huì)革命的連續(xù)性，又從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)角度體現(xiàn)了社會(huì)革命的長(zhǎng)期性。將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“一以貫之進(jìn)行下去”，體現(xiàn)兩個(gè)關(guān)聯(lián)：一是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與之前的中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)聯(lián)，二是以往社會(huì)革命與當(dāng)下和未來(lái)社會(huì)革命的關(guān)聯(lián)。揭示這兩種關(guān)聯(lián)，既需要以對(duì)歷史的回望為前提，通過(guò)“看走過(guò)的路”和“比較別人的路”明確“從哪兒來(lái)”，弄清新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)革命之來(lái)龍，又要通過(guò)“遠(yuǎn)眺前行的路”弄清“往哪兒去”，弄清新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)革命之去脈，并由此深刻認(rèn)識(shí)一以貫之地進(jìn)行社會(huì)革命的必要性及迫切性。

二、社會(huì)革命論的形成歷程所濃縮的歷史意蘊(yùn)

費(fèi)正清說(shuō)：“每一個(gè)世代的歷史學(xué)家都有一個(gè)任務(wù)，就是把過(guò)去和我們當(dāng)前有關(guān)聯(lián)的事呈現(xiàn)出來(lái)”?！安还苁钦l(shuí)，要試圖了解中國(guó)革命而對(duì)中國(guó)的歷史沒(méi)有相當(dāng)充分的認(rèn)識(shí)，那就犯了在群山之間盲目飛行的錯(cuò)誤”。⑦ 挖掘習(xí)近平社會(huì)革命論的歷史意蘊(yùn)、運(yùn)用歷史思維闡釋習(xí)近平的社會(huì)革命論，是本文文本構(gòu)思的雙向邏輯。

縱觀一部中共黨史，作為完成時(shí)的黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的“偉大社會(huì)革命”，包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放三部分。

毛澤東把“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)”，總結(jié)為包括性質(zhì)不同的“民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段在內(nèi)的全部革命運(yùn)動(dòng)”，并強(qiáng)調(diào)：“只有完成了前一個(gè)革命過(guò)程才有可能去完成后一個(gè)革命過(guò)程。民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭(zhēng)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后的完成。只有認(rèn)清民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，同時(shí)又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命?！雹?其中的“民主主義革命”，指新民主主義革命。“兩階段革命論”，是黨的二大所制定的打倒軍閥和推翻國(guó)際帝國(guó)主義壓迫的最低綱領(lǐng)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)的具體化。

從發(fā)生學(xué)角度看，毛澤東的革命思想和中國(guó)共產(chǎn)黨探索革命的路徑選擇有兩個(gè)思想來(lái)源：一是反思舊民主主義革命，二是學(xué)習(xí)借鑒俄國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)。

近代以來(lái)，圍繞民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的歷史任務(wù)，仁人志士不懈探索，在舊民主主義革命時(shí)代推出的一個(gè)個(gè)救國(guó)方案，結(jié)果都被歷史和人民所淘汰。無(wú)論是封建地主階級(jí)的洋務(wù)夢(mèng)，還是資產(chǎn)階級(jí)維新派的立憲夢(mèng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派的共和夢(mèng)，都無(wú)一例外抱憾而終。值得注意的是，在辛亥革命中，孫中山已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)革命的意義與價(jià)值，不僅從社會(huì)革命角度提出“平均地權(quán)”，而且強(qiáng)調(diào)：“近時(shí)志士舌敝唇枯，惟企強(qiáng)中國(guó)以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。吾國(guó)縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命，而況追逐于人已然之末軌者之終無(wú)成耶！夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見(jiàn)之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”⑨。但遺憾的是，由于階級(jí)的局限性，孫中山并沒(méi)有將其“畢其功于一役”的革命理想變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。辛亥革命功敗垂成的主要原因是：雖然從社會(huì)革命角度提出了“平均地權(quán)”，但并未觸及封建土地所有制。誠(chéng)如蔣夢(mèng)麟所言：“中國(guó)國(guó)民黨過(guò)去領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)政治革命，但是沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)社會(huì)革命”?！肮伯a(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且抓住了這場(chǎng)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?！懊绹?guó)無(wú)論怎樣做，最多能推遲國(guó)民黨的失敗，卻不能改變其結(jié)局”⑩。蔣夢(mèng)麟所言的“社會(huì)革命”，就是土地制度的徹底改革。關(guān)于土地制度改革的定位與功能，毛澤東斷言：“土地制度的徹底改革，是現(xiàn)階段中國(guó)革命的一項(xiàng)基本任務(wù)。如果我們能夠普遍地徹底地解決土地問(wèn)題，我們就獲得了足以戰(zhàn)勝一切敵人的最基本的條件?！眥11} 可見(jiàn)，在毛澤東看來(lái)，土地制度改革是“中國(guó)革命”的一部分。此中的“中國(guó)革命”，指廣義的社會(huì)革命。廣義社會(huì)革命和狹義社會(huì)革命彼此貫通結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命階段披荊斬棘、所向披靡的原因。習(xí)近平曾把這種貫通結(jié)合的表現(xiàn)與內(nèi)容概括為“五個(gè)創(chuàng)造”：創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問(wèn)題，開(kāi)辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的革命道路;創(chuàng)造性地解決了在中國(guó)特殊的社會(huì)歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問(wèn)題，把黨建設(shè)成鞏固的馬克思主義政黨;創(chuàng)造性地解決了締造一個(gè)在黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝力量的一系列重大問(wèn)題，建成一支新型人民軍隊(duì);創(chuàng)造性地解決了團(tuán)結(jié)全民族最大多數(shù)人共同奮斗的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列重大問(wèn)題，為黨和人民事業(yè)凝聚了最廣大的同盟軍;創(chuàng)造性地提出和實(shí)施了一系列正確的戰(zhàn)略策略，及時(shí)解決了中國(guó)革命進(jìn)程中一道道極為復(fù)雜的難題。{12} 這“五個(gè)創(chuàng)造”，體現(xiàn)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，堪稱(chēng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命思想之淵藪。

學(xué)習(xí)借鑒俄國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，以有識(shí)之士對(duì)俄國(guó)革命理論和革命實(shí)踐的雙重肯定性認(rèn)知為引領(lǐng)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將“俄國(guó)式的革命”視為“山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”{13}。董必武說(shuō)：“我們過(guò)去和孫中山一起搞革命”，“革命發(fā)展了，孫中山掌握不住，結(jié)果叫別人搞去了”。于是，就開(kāi)始“想俄國(guó)與中國(guó)問(wèn)題，開(kāi)始談馬克思主義”{14}。蔡元培說(shuō)：“自從歐洲思想傳入中國(guó)，中國(guó)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治各方面都發(fā)生了變革。1911年的中國(guó)革命是一場(chǎng)政治革命，而現(xiàn)在則是朝向社會(huì)革命的方向發(fā)展。俄國(guó)為中國(guó)提供了一個(gè)很好的榜樣和借鑒，因?yàn)樗瑯邮且砸粓?chǎng)政治革命開(kāi)始，而終演變?yōu)橐粓?chǎng)社會(huì)革命”{15}。毛澤東將完成新民主主義的革命，并“準(zhǔn)備在一切必要條件具備的時(shí)候把它轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命的階段上去”，視為“中國(guó)共產(chǎn)黨光榮的偉大的全部革命任務(wù)”。{16}中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著半殖民地半封建社會(huì)的結(jié)束和新民主主義社會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)的建立。中國(guó)人民站起來(lái)之后，順利進(jìn)行社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義制度，完成了新民主主義革命向社會(huì)主義革命的過(guò)渡。如果說(shuō)新民主主義革命所開(kāi)創(chuàng)的是“奪取政權(quán)的中國(guó)式道路”，那么社會(huì)主義革命就是開(kāi)創(chuàng)“走向社會(huì)主義的中國(guó)式道路”。{17}

改革開(kāi)放初期，為破除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的思想與體制障礙，鄧小平吹響“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”{18} 的號(hào)角，并明確表示“我們把改革當(dāng)作一種革命”{19}，“改革是中國(guó)的第二次革命”{20}。第二次革命以第一次革命為參照，第一次革命指新民主主義革命。新民主主義革命側(cè)重制度選擇，作為第二次革命的改革開(kāi)放側(cè)重制度完善。黨的十九大報(bào)告將“改革開(kāi)放”稱(chēng)為“開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代”的“新的偉大革命”{21}，既明確了改革開(kāi)放的宗旨和功能，又明確了改革開(kāi)放的革命性定位。正是通過(guò)這樣的新的偉大革命，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)向富起來(lái)的飛躍。

三、社會(huì)革命論的理論定位所折射的歷史意蘊(yùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是馬克思主義中國(guó)化的歷史。馬克思主義中國(guó)化，既體現(xiàn)了中國(guó)革命的獨(dú)特性和具體性，又為中國(guó)革命注入了前所未有的精神動(dòng)力?；诓煌姆治鲆暯?，明確習(xí)近平社會(huì)革命論在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論定位，進(jìn)而揭示社會(huì)革命論的理論貢獻(xiàn)及歷史意蘊(yùn)，需要思考和明確兩個(gè)問(wèn)題：一是就習(xí)近平社會(huì)革命論與馬克思主義基本原理的關(guān)系而言，兩者之間一脈相承，社會(huì)革命論本身就是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新;二是就習(xí)近平社會(huì)革命論與中國(guó)化馬克思主義理論成果的關(guān)系而言，兩者之間也一脈相承，社會(huì)革命論既繼承又發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義成果。

綜觀中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史，為了解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而將馬克思主義理論和中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，包括宏觀和微觀兩個(gè)部分：

宏觀上，將馬克思主義關(guān)于“解放”的革命思想，以及“批判”和“發(fā)現(xiàn)”的革命邏輯中國(guó)化，變成新民主主義革命和社會(huì)主義革命的指導(dǎo)思想。在馬克思主義思想庫(kù)藏中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是馬克思革命思想的強(qiáng)圖式。恩格斯指出：斗爭(zhēng)是馬克思的“生命要素”。馬克思畢生的真正使命，就是“參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)”。而“參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。{22} 無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的方式，濃縮在馬克思的經(jīng)典命題“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”中。其中，“批判”是革命的手段，“發(fā)現(xiàn)”是革命的目的。批判的對(duì)象是馬克思置身其中并已出現(xiàn)多種勞動(dòng)異化現(xiàn)象的資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)是被馬克思稱(chēng)之為“真正的共同體”的未來(lái)社會(huì)。在馬克思看來(lái)，革命是一個(gè)不斷推進(jìn)的過(guò)程，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，是“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”的使命。{23} 從這個(gè)角度看，馬克思是一位站在“資本主義世界”的地平上，目視遠(yuǎn)方、凝神遙望“社會(huì)主義世界”或“共產(chǎn)主義世界”星空的人。有鑒于此，有學(xué)者將“資本主義經(jīng)濟(jì)批判理論”和“社會(huì)主義革命思想”概括為“馬克思留給我們的兩大遺產(chǎn)”。{24} 兩相比較，不難看出，習(xí)近平的社會(huì)革命論不僅有機(jī)融入了上述馬克思主義基本原理，而且還展示出與時(shí)俱進(jìn)的理論風(fēng)范。在當(dāng)下中國(guó)，馬克思主義的“解放”、“批判”和“發(fā)現(xiàn)”等革命性表述，依舊與習(xí)近平社會(huì)革命論肯綮相連，只不過(guò)通過(guò)漢語(yǔ)的再生產(chǎn)過(guò)程使其更加具體化和更具中國(guó)色彩。黨的十九大報(bào)告有“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”、“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”、“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”、“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂”、“自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者”等表述。{25} 基于互文性可斷，通過(guò)批判和檢視“老路”和“邪路”，探索新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義之新路，解放生產(chǎn)力，解決我國(guó)社會(huì)的新矛盾，進(jìn)而樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是習(xí)近平社會(huì)革命論的基本脈絡(luò)。學(xué)理的相通性、方式的相近性和目標(biāo)的一致性，決定了習(xí)近平社會(huì)革命論是對(duì)馬克思主義革命理論的繼承和發(fā)展。

微觀上，將馬克思主義關(guān)于政治革命和社會(huì)革命的認(rèn)識(shí)中國(guó)化，將政治革命和社會(huì)革命都作為中國(guó)革命的基本形式。在馬克思主義庫(kù)藏中，馬克思和恩格斯嚴(yán)格區(qū)分“政治革命”和“社會(huì)革命”。馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的角度闡釋社會(huì)革命，他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”。{26} 恩格斯從實(shí)現(xiàn)正義和調(diào)整秩序的角度闡釋社會(huì)革命，他指出：“總有一天無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，覺(jué)悟會(huì)提高起來(lái)，他們?cè)僖膊辉篙d負(fù)著一直壓在他們肩上的整個(gè)社會(huì)大廈的重?fù)?dān)，他們會(huì)要求更公平地分配社會(huì)的負(fù)擔(dān)和權(quán)利。那時(shí)，如果人的本性還不改變的話，社會(huì)革命就不可避免了”{27}。關(guān)于政治革命和社會(huì)革命的區(qū)別，恩格斯如是辨析：“社會(huì)革命完全不同于以往的政治革命，它的矛頭不是對(duì)著壟斷權(quán)的所有，而是對(duì)著所有權(quán)的壟斷;社會(huì)革命是窮人反對(duì)富人的公開(kāi)的斗爭(zhēng)。所有那些過(guò)去在歷史上的沖突事件中表現(xiàn)得不顯著的隱蔽的動(dòng)力和原因，都會(huì)在這個(gè)斗爭(zhēng)中明顯而公開(kāi)地顯示出來(lái)，所以這個(gè)斗爭(zhēng)無(wú)論如何要比以往的一切斗爭(zhēng)更尖銳、更殘酷”{28}。在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)政黨林立。中國(guó)共產(chǎn)黨所以能脫穎而出，成為歷史和人民的選擇，在很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一系列社會(huì)革命，“第一仗打敗了帝國(guó)主義的走狗北洋軍閥，第二仗打敗了帝國(guó)主義的又一名走狗蔣介石在二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征路上對(duì)于中國(guó)紅軍的阻攔，第三仗打敗了日本帝國(guó)主義及其走狗汪精衛(wèi)，第四仗最后地結(jié)束了美國(guó)和一切帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治及其走狗蔣介石等一切反動(dòng)派的統(tǒng)治”{29}。尤其是，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)社會(huì)革命，贏得民心，繼而贏得天下。因?yàn)椤霸诮袊?guó)，取得政權(quán)和失去政權(quán)的‘終極原因是什么呢？是看誰(shuí)搞了土地改革”?！罢畱?yīng)該為老百姓謀利益。像樣的待遇、正當(dāng)?shù)亩愂铡⒒久駲?quán)、豐衣足食，這是共產(chǎn)黨軍隊(duì)和政府據(jù)以同人民打成一片的簡(jiǎn)單公式”。{30} 綜觀一部近代中國(guó)歷史，馬克思主義被歷史和人民選擇，以及馬克思主義中國(guó)化，既是新民主主義革命的特點(diǎn)，又是新民主主義革命取得勝利的主要原因。歷史不僅忠實(shí)記錄了過(guò)去的足跡，而且還為把握現(xiàn)在和邁向未來(lái)提供了啟示與借鑒。雖然時(shí)過(guò)境遷，但馬克思主義基本原理中的社會(huì)革命思想，以及馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的社會(huì)革命實(shí)踐，都是當(dāng)下習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)革命的鮮活元素。黨的十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的“脫貧攻堅(jiān)”、“縮小收入分配差距”、“補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義”、“促進(jìn)收入分配更合理、更有序”、“提高保障和改善民生水平”等艱巨任務(wù)，是新時(shí)代繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命的使命。從這個(gè)角度看，社會(huì)革命具有連續(xù)性和長(zhǎng)期性。

四、社會(huì)革命論的路徑功能所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義

在習(xí)近平的社會(huì)革命論中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)”，以及偉大社會(huì)革命必須“必須一以貫之進(jìn)行下去”，是進(jìn)行時(shí)和將來(lái)時(shí)。如果說(shuō)從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面“回看走過(guò)的路”、“比較別人的路”重在闡釋習(xí)近平社會(huì)革命論的歷史意蘊(yùn)，那么“遠(yuǎn)眺前行的路”則致力于揭示習(xí)近平社會(huì)革命論的現(xiàn)實(shí)意義。

遠(yuǎn)眺前行的路，社會(huì)革命是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民強(qiáng)起來(lái)的必由之路。黨的十九大報(bào)告將“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展”定位為未來(lái)中國(guó)“三大歷史任務(wù)”。{31} 現(xiàn)代化具有選擇性，“遠(yuǎn)眺前行的路”意味著站在新時(shí)代的新起點(diǎn)上，中國(guó)又一次面臨現(xiàn)代化的路徑選擇。將黨的十九大報(bào)告和習(xí)近平的“1·5”重要講話相聯(lián)系可見(jiàn)：繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命，是推進(jìn)現(xiàn)代化的基本途徑;繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命的路徑，是習(xí)近平所要求的“三個(gè)一以貫之”：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要一以貫之，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之，增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)要一以貫之。{32}

一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要進(jìn)一步系統(tǒng)回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的問(wèn)題，從而進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)帶領(lǐng)人民完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放等方式，不僅使中國(guó)人站起來(lái)、富起來(lái)，而且成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。時(shí)代是思想之母，站在新方位和新起點(diǎn)上解決新矛盾與新問(wèn)題，是新時(shí)代繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命的新使命。依照習(xí)近平社會(huì)革命論的邏輯，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)革命的終極關(guān)懷，一以貫之地繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐方式。黨的十九大報(bào)告圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，明確了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)，明確了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的推進(jìn)現(xiàn)代化的新路徑，并提出了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略。一以貫之地繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命的過(guò)程，就是思想再解放、改革再深入、工作再抓實(shí)的過(guò)程，就是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程，就是提升世界社會(huì)主義高度與水平的過(guò)程，就是中國(guó)成為世界社會(huì)主義的擎天玉柱的過(guò)程。

一以貫之地推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，就是要進(jìn)一步系統(tǒng)回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，從而進(jìn)一步深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。圍繞新時(shí)代推進(jìn)新的偉大工程，將黨的建設(shè)和黨的自我革命與社會(huì)革命相結(jié)合，是習(xí)近平對(duì)在新時(shí)代一以貫之地進(jìn)行社會(huì)革命所提出的具體要求。自我革命，即黨的建設(shè)，是中國(guó)革命取得勝利的三大法寶之一。從毛澤東到習(xí)近平，都重視黨的建設(shè)和黨的自我革命。毛澤東將其稱(chēng)為“偉大的工程”，習(xí)近平將其稱(chēng)為“新的偉大工程”。黨的自我革命，是加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的途徑，是馬克思主義政黨建設(shè)的內(nèi)在需要，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)革命的基礎(chǔ)與保障。過(guò)去五年，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的令世人矚目的成就，是黨的自我革命的結(jié)果，也是社會(huì)革命的產(chǎn)物。將黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命有機(jī)結(jié)合，以自我革命推進(jìn)社會(huì)革命，是習(xí)近平社會(huì)革命論的路徑及特點(diǎn)。

一以貫之地增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，就是要進(jìn)一步系統(tǒng)回答“如何才能跳出歷史周期率，確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安”的問(wèn)題，從而進(jìn)一步深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。靡不有初，鮮克有終。素有革命基因的共產(chǎn)黨人，始終不忘“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”的初心。只有一以貫之地“為之于未有，治之于未亂”，繼續(xù)保持共產(chǎn)黨人的革命精神和革命斗志，才能在具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，以及具有尖銳性和嚴(yán)峻性的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)面前，答好時(shí)代所出之試卷，并在人民的閱卷中取得好成績(jī)。

實(shí)踐無(wú)止境，理論創(chuàng)新無(wú)止境。既然中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過(guò)“開(kāi)辟時(shí)代”的新民主主義革命和社會(huì)主義革命創(chuàng)造了“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，通過(guò)“趕上時(shí)代”的改革開(kāi)放的“新的偉大革命”創(chuàng)造了“人間正道是滄桑”的今天，我們就有理由相信：中國(guó)共產(chǎn)黨也一定會(huì)通過(guò)“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大社會(huì)革命創(chuàng)造“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的明天。

注釋?zhuān)?/p>

① 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第24頁(yè)。

②{32} 本報(bào)評(píng)論員：《一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年1月6日。

③ 《梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)文化史》，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第236頁(yè)。

④ [德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年版，第177頁(yè)。

⑤ 《孫中山自述》，人民日?qǐng)?bào)出版社2014年版，第154頁(yè)。

⑥ 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第17頁(yè)。

⑦ [美]費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命》，劉尊棋譯，世界知識(shí)出版社2001年版，第439、15頁(yè)。

⑧{16} 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第651—652、651頁(yè)。

⑨ 戴逸主編：《辛亥百年名家經(jīng)典導(dǎo)讀·孫中山文選》，巴蜀書(shū)社2011年版，第60—61頁(yè)。

⑩ 資中筠：《美國(guó)對(duì)華政策的緣起和發(fā)展（1945—1950）》，重慶出版社1987年版，第221—222頁(yè)。

{11}{29} 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1252、1515頁(yè)。

{12} 習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月27日。

{13} 李捷主編：《毛澤東著作辭典》，浙江人民出版社2011年版，第607頁(yè)。

{14} 邱少明：《文本與主義：民國(guó)馬克思主義經(jīng)典著作翻譯史（1912—1949）》，南京大學(xué)出版社2014年版，第91頁(yè)。

{15} [美]阿里夫·德里克：《革命與歷史：中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的起源（1919—1937）》，翁賀凱譯，江蘇人民出版社2005年版，第42頁(yè)。

{17} [美]斯圖爾特·R·施拉姆：《毛澤東的思想》，田松年等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，“導(dǎo)論”第17頁(yè)。

{18}{19}{20} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3、82、113頁(yè)。

{21}{25}{31} 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

{22} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第777頁(yè)。

{23} 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社2003年版，第19頁(yè)。

{24} 復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與當(dāng)代思潮國(guó)家創(chuàng)新基地等：《國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告（2008）》，人民出版社2008年版，第183頁(yè)。

{26} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32—33頁(yè)。

{27}{28} 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第618—619、618—619頁(yè)。

{30} 啟躍：《國(guó)民黨怎樣丟掉了中國(guó)大陸？》，新疆人民出版社1997年版，第117、134頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：陳冬仿，河南工程學(xué)院副教授，河南鄭州，451191;徐奉臻，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，黑龍江哈爾濱，150001。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）