唐玉杰 馬榮煒

摘 要：2017年熱播連續(xù)劇《白鹿原》中，多有圍繞祠堂開展的劇情。祠堂是中國傳統(tǒng)社會文化精神的物化體現(xiàn)，是宗族重大事物活動的聚集地。宗祠文化體現(xiàn)了奉先思孝、向賢向善、個體啟蒙等思想，具有個體社會化與道德養(yǎng)成、集體意識與民族認(rèn)同感增強(qiáng)及地域文化與民族文化涵養(yǎng)等社會功用。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；宗祠；宗祠文化；社會功用

作者簡介：唐玉杰（1994.9-），男，漢族，海南儋州人，碩士研究生，研究方向：數(shù)字媒體技術(shù)；馬榮煒（1991.11-），女，漢族，河南安陽人，碩士研究生，研究方向：媒介素養(yǎng)教育。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30--02

1.前言

陳忠實(shí)所著長篇小說《白鹿原》于1998年獲茅盾文學(xué)獎，后被改編為秦腔、話劇、舞臺劇等多種形式。2012年，王全安導(dǎo)演將其搬上大銀屏。2017年，由劉進(jìn)導(dǎo)演的電視劇版《白鹿原》在各衛(wèi)視上線。電視劇版《白鹿原》通過人物和細(xì)節(jié)的改編，對原著的主題進(jìn)行了重構(gòu)，從傳統(tǒng)與革命兩個角度重新敘述了發(fā)生在白鹿原上的故事。與原著相比，電視劇版《白鹿原》更強(qiáng)調(diào)“祠堂議事”在村民生活中的地位。[1]而相比于小說，電視劇的受眾更多，探討電視劇中的宗祠文化也更有意義。因此，本文嘗試從宗祠背后的“宗祠文化”這一角度出發(fā)，窺探其所包含的社會功用。

2.電視劇《白鹿原》中宗祠功用概述

宗祠，又稱祠堂、家廟、祠廟、宗廟、祖祠等，可分為宗祠、家祠、支祠等不同類型。其中，宗祠是同一族人共同擁有的總祠，是指在封建宗法制度下，同族人共同祭祀祖先的地方。[2]如《白鹿原》中白鹿祠堂就是白、鹿兩姓的總祠。

宗祠作為宗族的象征，代表著物化的 “宗法制度”，“追源溯本，莫重于祠”，其歷史演變明顯具有從特殊到普遍的特點(diǎn)。[3]圍繞宗祠開展活動過程中，祠堂潛移默化地?fù)?dān)負(fù)起個體啟蒙、道德教化、失范懲治乃至文化傳承等社會責(zé)任。

2.1祭祖活動

這可以說是宗祠最為日常的活動，通過祭祀祖先，不僅讓族人明確了“根”與“紐帶”，時刻銘記應(yīng)當(dāng)向著家族這個核心凝聚，同時也讓族人走向社會時懂得長幼尊卑之道、明孝悌之義。而整個國家、整個社會又可看作是許多個子宗族構(gòu)成的大宗族，那么在宗祠文化的影響下，尊父敬母、兄友弟恭、鄰里和睦將成為日常生活中的普遍現(xiàn)象。

2.2勸人向?qū)W

族學(xué)作為中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)部分，通常是由宗族設(shè)立私塾的形式展開。族人從小在私塾內(nèi)接受啟蒙教育，學(xué)習(xí)如何成為合乎社會規(guī)范的人?！栋茁乖分?，白嘉軒接任族長后，便在祠堂中單獨(dú)劈了一間屋子用于村中所有孩童的教學(xué)功用。祠堂既是供奉祖先的地方，也是教書先生的住所，換言之，教書先生可等同于先祖一般的存在。

2.3失范懲治

宗祠不僅是宗族議事的場所，也是族規(guī)制定并實(shí)施的場地。遇到族內(nèi)糾紛或族人違反族規(guī)，往往會在宗祠內(nèi)進(jìn)行教育和懲治處理，嚴(yán)重者甚至不許進(jìn)宗祠、入族譜。白鹿村祠堂里立著一塊石碑，其上刻著族內(nèi)“鄉(xiāng)約”：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮恰相交……它是約束族內(nèi)眾人行為規(guī)范的具象表現(xiàn)，也是族人不可違背的鐵紀(jì)律。因此，當(dāng)白興兒等因賭博而導(dǎo)致家破人亡以及白孝文越軌田小娥時，祠堂就成了懲治失范者的場所。

2.4融入集群

每個宗祠都有其規(guī)范的禮儀形式，融入族內(nèi)生活的前提條件就是遵從宗祠禮儀。宗祠事無巨細(xì)都可融入日常生活，促使宗族內(nèi)部和諧、融洽?！栋茁乖分校钕胍谌氚茁勾暹@個集體的角色莫過于田小娥，她卻屢次偷偷來到祠堂，在她看來，似乎只要進(jìn)了祠堂就能成為族里一員，就能得到身份認(rèn)同。

3.宗祠文化的社會功用探析

所謂功用指的是能達(dá)成某種政治和社會性效果所具有的功利性的、外向性的功能和作用，是區(qū)別于非功利性作用而言的概念[4]。社會功用即是某一物體在社會中發(fā)揮的功能性作用。宗祠作為宗祠文化的“物化”表現(xiàn)，其本身也在潛移默化的發(fā)揮著一定的社會功用。

3.1個體社會化與道德養(yǎng)成

從社會學(xué)的角度，個體社會化就是通過認(rèn)識各種社會生活、社會行為規(guī)范，形成個人生活目標(biāo)以及社會價值觀，從而在社會中承擔(dān)不同的角色任務(wù)的全過程。其主要途徑有家庭文化熏陶、學(xué)校文化教育和社會文化教育。

《白鹿原》中，“鄉(xiāng)約”不僅僅被刻在石碑上，更是刻在族人的心里。它被嚴(yán)格履行著，不容侵犯一絲一毫，否則被視為對祖先的不敬，將在祠堂內(nèi)受到相應(yīng)的懲罰。劇中由于“交農(nóng)”事件，族內(nèi)一度放松對“鄉(xiāng)約”的施行，因而出現(xiàn)了賭窩，甚至吸食鴉片導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)，賭徒家中妻兒被迫四處乞討。這是族規(guī)所明令禁止的，所以對于此等事件的嚴(yán)重性，族長敲鑼召集族人聚集到祠堂，并當(dāng)眾處罰了失范者。正是在宗祠這樣的特殊情境中，通過一定的活動，讓族眾習(xí)得合乎時代要求的行為規(guī)范，促其養(yǎng)成良好的社會道德。此外，村中族人婚娶時必是要進(jìn)祠堂拜過祖宗的，只有將名字寫上族譜，才完成了個體進(jìn)入集體生活的儀式。

3.2集體意識與民族認(rèn)同感增強(qiáng)

民族認(rèn)同感源自心理認(rèn)同，源自于人對其家庭和社會的認(rèn)同。它的強(qiáng)化主要是通過圍繞宗祠這一核心開展的活動實(shí)現(xiàn)的，可分為橫向與縱向活動，它們本質(zhì)的目的是追求對同宗文化的認(rèn)同。[5]縱向活動的主要形式是祭祖，通過對同姓先祖的追思，增強(qiáng)族人的集體感、榮譽(yù)感及責(zé)任感等；而橫向活動主要方式是與其他宗族開展聯(lián)合活動，在尋找宗族起源的過程中，無形地強(qiáng)化了民族認(rèn)同感。

歷來都有很多“認(rèn)祖歸宗”的活動，人們在不得已的條件下遠(yuǎn)離故土，另尋住地，卻又時刻想念著家鄉(xiāng)。有如東南亞地區(qū)的“宗親會”，通過在祠堂開展祭祖、宣揚(yáng)教化、倡學(xué)以及為宗親婚喪嫁娶等公共活動，凝聚族人，發(fā)揮家族向心力。[6]又如閩南鄉(xiāng)村各個姓氏都建有宗祠家廟，是移居臺灣族人的“根”，定期舉行的“尋根”與祭祖活動，把海峽兩岸的同胞牽連起來。[7]而這些，亦是宗祠能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感的佐證。

3.3地域文化與民族文化涵養(yǎng)

民族文化是某一民族在長期生活實(shí)踐中產(chǎn)生或創(chuàng)造出的獨(dú)特物質(zhì)和精神財富，它最能體現(xiàn)該民族的特點(diǎn)，它包含建筑、節(jié)日、風(fēng)俗等等。而地域文化一般指特定區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的，傳承至今依舊發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，比如特定區(qū)域的生態(tài)、民俗等。宗祠文化，可以說既是一種地域文化也是一種民族文化。

《白鹿原》中，白鹿村祠堂曾因洪水、流火等天災(zāi)多次被摧毀，同時因“沒有任何竹冊片紙的典籍保存下來”，所以不知源起于何時，但是卻又經(jīng)過一代代人的努力得以修復(fù)與修繕。白嘉軒當(dāng)上白鹿村族長第一件事就是修祠堂，后因黑娃鬧事被砸了一次，而后族人合力修復(fù)。直到最后，當(dāng)侵華日軍的轟炸機(jī)飛到白鹿原上空，白鹿村祠堂就又成了族人避難的場所，最終毀于炮火。宗祠雖是一種建筑，會因各種原因被毀，可是它蘊(yùn)含的宗祠文化卻是長久的。

4.結(jié)語

2017年，電視劇版《白鹿原》一經(jīng)播出，就因其獨(dú)特的方言文化、古樸的農(nóng)耕文化以及悠久的宗祠文化被人們所喜愛。從婚喪嫁娶，懲戒失范，再到商議大小事，乃至躲避戰(zhàn)亂和瘟疫，無不是在祠堂中展開的。而宗祠作為宗族核心精神象征之所在，又具有相應(yīng)的社會功用：個體社會化與道德養(yǎng)成、集體意識與民族認(rèn)同感增強(qiáng)、地域文化與民族文化涵養(yǎng)。因此，在關(guān)注電視劇中展現(xiàn)的關(guān)中風(fēng)情以及文化內(nèi)涵時，同樣應(yīng)該留意身邊正在逐漸消失的宗祠，以及其所代表的宗祠文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王巖.白鹿精魂：猶疑在歷史與文化之間——評電視連續(xù)劇《白鹿原》[J].中國電視.2017（11）.

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[3]馬渭源，張雪蓉.中國教育十二講[M].重慶出版社.2008年版.

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[5]吳祖鯤，王慧姝.宗祠文化的社會教化功能和社會治理邏輯[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報.2014（04）.

[6]張鋒.東南亞華人宗親文化與宗祠建筑特色研究[J].廣西社會科學(xué).2017（05）.

[7]蔡嘉源，陳蘋.臺灣同胞尋根問祖之鑰——論閩臺宗親文化交流 [J].福建論壇（人文社會科學(xué)版）.2009（06）.