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王維及其詩歌中的禪宗“如如境”

2018-12-27 01:21吳莉
青年文學(xué)家 2018年30期
關(guān)鍵詞:觀物禪宗王維

摘 要:本文試圖從禪宗的“如如境”這個(gè)角度,來探討具有“詩佛”美稱的唐代大詩人王維的詩歌特色,并探究禪宗對詩人人格的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞:王維;詩;禪;如如境

作者簡介:吳莉(1978-),女,陜西延安人,咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授,文學(xué)碩士,主要從事對外漢語和旅游美學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

[文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-30--01

王維之所以被稱之為“詩佛”,后世歸結(jié)原因有三:第一是表明他的個(gè)人宗教信仰;第二是指明他詩中有佛理;第三代表了他在詩歌藝術(shù)方面的成就和地位。眾所周知,王維詩歌藝術(shù)成就最高的是他后期的作品,而學(xué)界也公認(rèn)其是受到佛教尤其是禪宗的影響。但目前還沒有學(xué)者具體研究禪宗與王維及其詩歌的因果作用關(guān)系。本文試圖從禪宗中的“如如境”這個(gè)角度切入,分析探討禪宗里的如如境對王維及其詩歌的影響和作用。

何為“如如境”?禪宗中有這樣一個(gè)故事“井窺驢”,正是象征著這種境界。根據(jù)《曹山錄》中所記載,曹山禪師有一天問強(qiáng)上座:“佛的真法身就像虛空一般,應(yīng)物而現(xiàn)形好比水中月一樣。那你說一說這個(gè)‘應(yīng)到底是什么意思?”強(qiáng)上座回答“如驢窺井”即好像驢觀井一樣,曹山禪師說你只說出了八成,強(qiáng)上座便問曹山那您怎樣看,曹山說“如井窺驢”,即我說好比井觀驢一樣?!绑H觀井”和“井觀驢”看似相像,其實(shí)卻是天壤之別。驢觀井尚有主觀意識(shí),也就是它還能看到自己,依舊屬于一種心理投射,或者說它看到的一切都會(huì)染上自己的定識(shí)或成見色彩。而井觀驢完全不同,沒有任何既定的知見可以如實(shí)的反映出外在的一切,驢來了就是驢的形象,猴子來了也就是猴子的形象,沒有任何主觀意念的摻雜過濾,完完全全超越了情識(shí)分別,是一種直覺境界。對物(真如)作一種直覺式的觀照,這就是“如如境”。

中華民族歷來有兩種典型的觀物方式,一種是以我觀物即萬物都帶上我的色彩,另一種是以物觀物即不分物和我。禪宗則獨(dú)創(chuàng)了第三種觀物方式即“如物論”。“如物論”所反映出就是“如如境”,需要無住生心,即主體要始終心靈的空靈和自由。體現(xiàn)無住生心的范型是水月相忘。如《五燈會(huì)元》卷16中“雁過長空,影沉寒水。雁無留蹤之影,水無留影之心。”這里的無住不是對外物沒有感知和反應(yīng),而是說要生其心,心要像明鏡止水般涵容萬物。有事情發(fā)生了,涵容順應(yīng)。如果事情結(jié)束了過去了,就要忘卻,心依然和原來一樣空明。所以這便是禪宗水月相忘的如如之境。

王維在創(chuàng)作后期深受南宗的影響,特別是在徜徉輞川山水時(shí)寫下的作品此時(shí)他的詩中便有了大量的禪機(jī)禪趣。作品中從聞聲悟道到見色明心再到觸目菩提,這些感悟式都無一不在輞川山水景色中呈現(xiàn),其實(shí)呈露出的也是他的宇宙大心。這樣的宇宙大心反映在他的詩歌創(chuàng)作中,就是一種直覺呈現(xiàn)。自然的、不經(jīng)意的,滌除了早期王維以佛語入詩的形式,也沒有了對精工形似和知性的追求,總之,毫無人為的痕跡,一切自然而然。他的宇宙大心即是禪心,以“空”面對自然中的萬物,并“無心”玩味,也無心在自然景物中有所寄托,我和自然不是對立的也非糾纏的,我就是我,物即是物,但一定程度上我也是物,物也即是我,物我融一,物我兩忘。我和物的存在各自獨(dú)立又互不干擾,都以其最自然的形態(tài)在詩文中呈現(xiàn)。詩人以物應(yīng)物,眼前的山水即是他心中的山水,同時(shí)也就是自然界原生態(tài)下的山水。他不會(huì)把自己絲毫主體的情感和意緒強(qiáng)加在自然山水中,從而干擾了或者說改變了自然界最原生的狀態(tài)。詩人作為主體也作為物,和作為客體的自然融合為一體,沒有主客之分,以自然的方式自然而然去呈露,不贊美不憧憬,不會(huì)同情也沒有惆悵,甚至連恬淡都感受不到。如“日暮送夫君”這句完全沒有任何主觀情緒,只是簡單至極舒緩平和敘出送別的時(shí)間和送別的對象。最后二句“湖上一回首,山青卷白云?!备菑氐紫袅宋镂业慕缦蓿床坏皆娙巳魏巫h論和感慨,也感受不到詩人因?yàn)殡x別而產(chǎn)生情緒上的一丁點(diǎn)波動(dòng),詩人作為離人已經(jīng)完全與自然湖光和青山白云融合為一體。再如“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上?!贝嗽娭?,明明有人卻看不到,有聲卻更寂靜,只是一抹斜暉照在泉石的青苔上讓整個(gè)山林甚至整個(gè)宇宙的瞬間凝固,沒有物沒有我,泯滅物我界限,一切混沌天成,一切都進(jìn)入了“梵我合一”的真如境界。

詩言志、詩言情,所以以精神主體為主一直是詩的本質(zhì),但王維的詩卻到達(dá)了一種更高境界,詩言真如。當(dāng)然王維雖深得此中真味,但也并不是能時(shí)時(shí)達(dá)到這種境界。所以王維只能在自然山水那種清淡平和,與物無爭,委運(yùn)任化的山水事象與他心中對人生方式及生命價(jià)值的理解與追求高度契合融會(huì)時(shí),才能形成這種澄心直觀,見山是山,見水是水的境界。這種澄心觀照客觀物象,反而意外使他的詩歌充滿了“空靈靜寂”的美學(xué)風(fēng)格,并附上了一層深深的禪意。

參考文獻(xiàn):

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[2]吳言生.禪宗與詩歌境界 中華書局,2001.

[3]羅小東.王維的禪修內(nèi)涵與詩歌創(chuàng)作 《中國文化研究》2002年冬之卷.

[4]胡敬君.在人境中追求孤獨(dú)和寂寞 《青海社會(huì)科學(xué)》2002年第4期.

[5]吳言生.禪詩審美境界論.《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 2000 .

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