王丹林

（中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室，北京100021）

河圖洛書是中華河洛文化研究的一個(gè)重要內(nèi)容。它早于文字符號(hào)的誕生，被譽(yù)為“宇宙魔方”，給中華文化帶來?yè)渌访噪x的傳說。河圖洛書什么時(shí)候，以什么方式出現(xiàn)的，自古是一樁謎案。歷代學(xué)者對(duì)它進(jìn)行了積極的推測(cè)和研究。作為研究對(duì)象來說，河圖洛書這一文本早已不存在，但是自漢代至明清，對(duì)于河圖洛書不同版本的研究學(xué)說值得重視。顧頡剛在《〈河圖〉〈洛書〉的倒墜》一文中，考察了河圖洛書的研究歷史，并對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行述評(píng)。他指出，這個(gè)問題在今日，已達(dá)到了“以不了了之”的地步，再不能引起人們的注意和討論了[1]顧頡剛.古史辨自序(上冊(cè)).商務(wù)印書館,2011.(P404)。正如戴逸先生在《關(guān)于河洛文化的四個(gè)問題》中指出的，“河圖洛書，千古之謎。這個(gè)問題涉及中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一樁公案?！盵2]戴逸.關(guān)于河洛文化的四個(gè)問題.尋根,1994,(1).不同版本的“河圖洛書”都是對(duì)其原文本的一種衍生和發(fā)展，具有重要的意義。馮友蘭在談其作哲學(xué)史時(shí)說：“前人對(duì)于古代事物之傳統(tǒng)的說法，亦不能盡謂為完全錯(cuò)誤……前人對(duì)于古代事物之傳統(tǒng)的說法，近人皆知其多為‘查無實(shí)據(jù)’者。然其同時(shí)亦多為‘事出有因’，則吾人所須注意者也?！盵3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(上冊(cè)).自序一.中華書局,2014.對(duì)河圖洛書的種種學(xué)說的考察，應(yīng)圍繞“事出有因”來進(jìn)行分析，方能以“了解之同情”的眼光來看待河圖洛書的不同文本的研究。本文擬對(duì)這場(chǎng)學(xué)術(shù)史之公案作一梳理，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化方志的體例進(jìn)行探討。

一、河圖洛書的傳說

史前的歷史從神話傳說中走來。關(guān)于河圖洛書傳說紛紜，眾口不一，這里選取兩種主要說法予以研究。一為伏羲、大禹說。據(jù)孔安國(guó)作《尚書》，“伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之《河圖》?！薄疤炫c禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之，以成九類。”[1](漢)孔安國(guó)撰.(唐)孔穎達(dá)疏.尚書注疏20卷.附釋音尚書注疏(卷第十八,卷第十二).載清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本.前人認(rèn)為，上古伏羲氏時(shí)，黃河中浮出龍馬，背負(fù)河圖，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時(shí)，洛河中浮出神龜，背負(fù)洛書，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。龍馬負(fù)河圖，神龜獻(xiàn)洛書，成為“河圖洛書”廣為流傳的由來。

二為黃帝、倉(cāng)頡說?！端?jīng)注·洛水條》云：“黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書于洛?！盵2](后魏)酈道元撰.(清)楊守敬纂疏.(清)熊會(huì)貞參疏.李南暉,徐桂秋點(diǎn)校.陳橋驛審定.京都大學(xué)藏鈔本水經(jīng)注疏(點(diǎn)校本)·卷十五·洛水.遼海出版社,2012.(P751)楊守敬注疏時(shí)又引《地記》說：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時(shí)，天大霧三日，帝游洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜魚流，始得圖書?！盵2](P745)《春秋合誠(chéng)圖》載，“黃帝坐于玄扈洛水之上，與大司馬容光等臨觀，有鳳凰銜圖置帝前。帝再拜受圖。”[3](梁)蕭繹撰.許逸民校箋.金樓子校箋·卷一·興王篇第一.中華書局,2011.(P29)《河圖玉版》載：“倉(cāng)頡為帝南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄扈、洛汭之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之?！盵4](清)胡渭撰.鄭萬(wàn)耕點(diǎn)校.易圖明辨·卷一·河圖洛書.中華書局,2008.(P22)在這些傳說記載中，龍馬負(fù)圖，靈龜負(fù)書是傳與黃帝、倉(cāng)頡。

上述兩種傳說，河圖洛書都是作為一種天賜祥瑞之兆。那么河圖洛書到底是傳說，還是真實(shí)存在的呢？據(jù)考，“河圖洛書”最早見于《周易·系辭上》中，“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！盵5](周)卜商撰.子夏易傳·卷七周易.清通志堂經(jīng)解本.在這些記載里，并沒有交代河圖洛書到底是什么樣子的。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”[6](清)阮元校刻.十三經(jīng)注疏(清嘉慶刊本)·十.論語(yǔ)注疏·卷第九·子罕第九.中華書局,2009.(P5408)管子曰：“昔人之言受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃。今三祥未有見者?！盵7](春秋戰(zhàn)國(guó))管仲撰.(唐)房玄齡注.管子24卷.管子卷第八.四部叢刊景宋本.可見，先秦時(shí)代的人們已經(jīng)沒有見過河圖洛書，但是河圖洛書不僅僅是龍馬、神龜之神話傳說，而是在古代的文獻(xiàn)中普遍存在著相關(guān)的記載。在上古時(shí)期，“河圖洛書”應(yīng)是一種象征帝王受命的祥瑞和神物。其原始形態(tài)究竟是怎樣的，不得而知。

二、黑白點(diǎn)陣圖式河圖洛書的成形與嬗變

至兩漢以迄宋元，在不同的時(shí)代背景和社會(huì)文化影響下，人們對(duì)其作了種種推演、改造，“河圖洛書”由“龍馬負(fù)圖，神龜貢書”的祥瑞之兆到八卦、洪范之源?！抖Y緯含文嘉》曰：“伏羲德合上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，則而象之，乃作八卦。”[8](清)朱彝尊撰.經(jīng)義考300卷·卷二百六十四毖緯.清文淵閣四庫(kù)全書本.此說將“河圖洛書”同“八卦”聯(lián)系起來。值得注意的是，這里的“河圖洛書”不是八卦，而是伏羲依據(jù)“河圖洛書”作八卦。而劉歆以為“伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也?！盵9](明)張溥編.漢魏六朝一百三家集118卷·卷九漢劉歆集.清文淵閣四庫(kù)全書本.在這些言論中，較為明確地提出了河圖是伏羲畫八卦的依據(jù)，洛書是大禹定洪范九疇的依據(jù)。

至宋朝初年，突然自華山道士陳摶那里傳出了黑白點(diǎn)陣的河圖洛書。陳摶對(duì)《河圖》《洛書》研究的專著《易龍圖》，卷前有作者自序云：“且夫龍馬始負(fù)圖，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位或疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)耶。然則何以知之？答曰：于仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也（九卦謂履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽之九卦也。）……況夫天之垂象，的如貫珠，少有差則不成次序矣。故自一至于盈萬(wàn)，皆累累然如系之于縷也。且若《龍圖》本合則圣人不得見其象，所以天意先未合其形其象，圣人觀象而明其用。是《龍圖》者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之?！盵1]曾棗莊.宋代序跋全編·卷九二.記（雜）序.一·龍圖序.齊魯書社,2015.(P2522)

陳摶“并不言授自何人，得自何處，傳自何家，出之何書之中，嬗之何方術(shù)技士之手，當(dāng)時(shí)見之者亦未之信。惟游其門者有種放、李溉。二人深契其說?！盵2](清)毛奇齡撰.鄭萬(wàn)耕點(diǎn)校.河圖洛書原舛編·河圖洛書原舛編.中華書局,2010.(P71)當(dāng)時(shí)陳摶所授給二人有兩圖，分別以白圈和黑點(diǎn)形成陰陽(yáng)象數(shù)，一則圖有1—9個(gè)數(shù)，總數(shù)為四十五；另一則圖有1—10個(gè)數(shù)，總數(shù)為五十五。孰為河圖，孰為洛書，陳摶并沒有講明。李溉傳許堅(jiān)，堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧，劉牧作《易數(shù)鉤隱圖》，并言“河圖數(shù)四十五，陳四象而不言五行，是以四十五數(shù)者為河圖。洛書數(shù)五十五，演五行而不述四象，是以五十五數(shù)者為洛書?！盵2](P72)而弟子種放傳之穆修，修傳之李挺，挺傳之邵雍，邵雍則以五十五數(shù)為河圖，四十五數(shù)為洛書，關(guān)于河圖洛書的兩種說法自此產(chǎn)生分歧。

后朱熹作《周易本義》，以五十五數(shù)圖為河圖，以四十五數(shù)圖為洛書（見下圖）

《周易本義·圖目》中的洛書與河圖[3](宋)朱熹撰.廖名春點(diǎn)校.周易本義·圖目.中華書局,2009.(P12)

此圖“儼載其文于大易之首，岸然與三圣經(jīng)書彼此分席。而自此言圖、書者雖仍未信，然自明迄今，無敢議焉?！盵2](P73)自朱子學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，朱熹成為學(xué)術(shù)上的權(quán)威，朱熹認(rèn)可的圖十書九的黑白點(diǎn)陣圖遂成正統(tǒng)。此說成為流傳最為廣泛、時(shí)間最久、得到學(xué)者認(rèn)同最多、研究最廣的版本。相關(guān)的研究主要是根據(jù)黑白點(diǎn)圖是從象數(shù)和義理進(jìn)行闡釋，并發(fā)生嬗變。到明代對(duì)河圖洛書的研究則出現(xiàn)了新圖式，如章潢在《圖書編·卷一·河圖洛書總述》中，以河圖是龍馬背上的旋毛、洛書為神龜背部的坼文所作的新的河圖洛書。從形狀上來看是旋毛和坼文，但是從數(shù)字上來看，還是與宋代所傳以十為河圖，九為洛書一致。此外，明代錢一本在《象鈔》中再造新的馬圖和龜書。

近代以來，學(xué)者對(duì)黑白點(diǎn)圖陣的河圖洛書開展了廣泛的研究。1977年8月，在安徽省阜陽(yáng)縣雙古堆西漢汝陰侯墓中出土的“二十八宿圓盤”暗合“河圖”四象玄理之應(yīng)用?！疤揖艑m占盤”其數(shù)字與“洛書”數(shù)完全相同。有學(xué)者指出這兩件文物證明“河洛圖式”絕非宋人臆造，早在西漢時(shí)期就有，并已應(yīng)用到天文儀器上[4]王愛品著.天真.中央編譯出版社,2015.(P62)。有的學(xué)者認(rèn)為“河圖洛書”上的黑白點(diǎn)是結(jié)繩記事的符號(hào)，打的結(jié)為河圖上的黑點(diǎn)“●”，打的圈圈即為河圖上的白點(diǎn)“○”，河圖上一條條的黑白點(diǎn)就是結(jié)繩記事刻在龜甲上的圖形文字，同時(shí)也說明古代先民開始以數(shù)學(xué)計(jì)數(shù)[1]孫國(guó)平著.中國(guó)數(shù)學(xué)思想史.南京大學(xué)出版社,2015.(P14)。有的學(xué)者認(rèn)為，先賢“仰以觀于天文，俯以察于地理”，指出河圖洛書是宇宙天象圖，是和天文學(xué)知識(shí)相關(guān)的[2]程獻(xiàn)忠.“河圖洛書”新探.載張濤主編.周易文化研究(第七輯).作者提出，河圖洛書是古圣對(duì)宇宙天象、人體和萬(wàn)物的真實(shí)證悟和解讀.；有的學(xué)者認(rèn)為黑白點(diǎn)圖反映的數(shù)理關(guān)系，開啟當(dāng)代科學(xué)易之先河[3]中國(guó)古代數(shù)學(xué)家大都認(rèn)為數(shù)學(xué)與《周易》同源，宋朝著名數(shù)學(xué)家秦九韶在數(shù)學(xué)著作《數(shù)書九章》中提出“周教六藝，數(shù)實(shí)成之，學(xué)士大夫，所從來尚矣……爰自河圖、洛書發(fā)秘奧，八卦、九疇錯(cuò)綜精微，極而至于大衍、皇極之用，而人事之變無不該，鬼神之情莫能隱矣?！彼J(rèn)為，數(shù)學(xué)的起源追溯到“河圖洛書”。南宋數(shù)學(xué)家楊輝在《續(xù)古摘奇算法》，元代數(shù)學(xué)家朱世杰《四元玉鑒》、明朝數(shù)學(xué)家程大位《算法統(tǒng)宗》都有類似的論述。清初李光地在《啟蒙附論》中著重闡發(fā)河圖的數(shù)理關(guān)系，直至民國(guó)，眾多學(xué)者對(duì)河圖洛書與幾何代數(shù)相聯(lián)系，研究紛呈。黃昊在《朱子學(xué)與河圖洛書說研究》一書，對(duì)朱熹所提出的黑白點(diǎn)圖的河圖洛書蘊(yùn)含的科學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的文化研究。；有的學(xué)者認(rèn)為河圖洛書的方位是建筑的布局圖[4]付遠(yuǎn)著.《九宮八卦——圓明園的風(fēng)水布局》中指出，“九州清宴”的布局還與河圖洛書有關(guān)，載《道家思想與建筑文化100講》。嘉禾著《中國(guó)古典建筑常識(shí)問答》，對(duì)河圖洛書在建筑布局中的作用進(jìn)行論述。孫景浩，李昌鳴，李杰著《周易與中國(guó)風(fēng)水文化》，對(duì)河圖洛書中反映的文化方位進(jìn)行論述。；有學(xué)者認(rèn)為河圖洛書蘊(yùn)含樂理思想[5](清)江永所撰《律呂新義》4卷，另附錄1卷。該書是論證樂理和河圖洛書為聲律之源的音樂學(xué)和易學(xué)著作。卷3為象數(shù)，證明河圖洛書、方圓冪積、勾股納音皆與律相通，而蔡邕之笛、雅樂之琴、燕樂之調(diào)皆可互相為證。認(rèn)為聲律實(shí)起于象數(shù)，河圖洛書之本源、勾股三角方圓冪積皆具聲律之理。；還有學(xué)者認(rèn)為河圖洛書暗合有關(guān)中醫(yī)理論[6]袁立.河圖洛書之系列研究.載張濤主編.周易文化研究(第七輯).河圖洛書之系列研究.作者指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》即中醫(yī)的五運(yùn)六氣學(xué)說也完全是在《河圖》和《洛書》基礎(chǔ)上建立起來的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后的歷代醫(yī)書中許多都提到了《河圖》和《洛書》。沈丕安主編：《黃帝內(nèi)經(jīng)學(xué)術(shù)思想闡釋》一書中對(duì)河圖洛書與中醫(yī)理論從陰陽(yáng)學(xué)上作出理論分析。，等等。1996年《光明日?qǐng)?bào)》連載四篇文章，發(fā)布了北京大學(xué)中國(guó)國(guó)情研究中心與《科技智囊》雜志社組建的易學(xué)課題組的系列成果[7]這一系列成果有：《光明日?qǐng)?bào)》1996年7月15日第二版的本報(bào)訊《科學(xué)理解易學(xué)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，8月1日第八版署名“關(guān)穆”的《易經(jīng)柱：周易六十四卦的立體展示》，8月24日第八版署名“華明”的《〈河圖〉與金字塔存在統(tǒng)一關(guān)系嗎？》和署名“關(guān)穆”的《易經(jīng)柱背后的數(shù)學(xué)奧秘》，10月10日第八版署名“華和”的《太極易經(jīng)柱、“和合”數(shù)表與中華和合精神》，11月20日第八版署名“北京大學(xué)中國(guó)國(guó)情研究中心易學(xué)課題組”的《易學(xué)研究的突破性進(jìn)展——千古〈河圖〉與八卦關(guān)系的解譯》。。而這一系列成果都是建立在河圖是黑白點(diǎn)陣圖的基礎(chǔ)上?？梢哉f，自宋代黑白點(diǎn)陣圖的河圖洛書出現(xiàn)以來，河圖洛書的研究日益精妙玄微，難以破解。故孫國(guó)中指出，“其小無內(nèi)，其大無外：用之言天，則天在其中，用之言地，則地在其內(nèi)；用之言人，則人不出其外。故左之右之無不逢源，諸門諸術(shù)皆可源以為說，可謂范圍天地而不過，去成萬(wàn)物而不遺?！盵8]孫國(guó)中.河圖洛書解析.學(xué)苑出版社,1990.(P3)盡管眾多研究者認(rèn)為河圖洛書是中華文化的源頭，但是河圖洛書的實(shí)物及其真實(shí)用途并沒有流傳下來。

三、河圖洛書的清算

對(duì)于陳摶傳下來的黑白點(diǎn)陣圖的河圖洛書，自出現(xiàn)以來就有爭(zhēng)議。歐陽(yáng)修曾旗幟鮮明地提出疑問，認(rèn)為河圖洛書“實(shí)乃怪妄之尤甚”。更有學(xué)者圍繞黑白點(diǎn)陣圖的來源進(jìn)行考證。宋人姚小彭曰：“戴九履一圖，乃易乾鑿度九宮之法,至本朝劉牧始，以此為河圖,而又以生數(shù)就成數(shù)，依五方圖之以為洛書?！盵9](清)龐大堃撰.易例輯略1卷.清皇清經(jīng)解續(xù)編本.惠棟明確指出：“九宮之法方位與說卦同乾鑿度，所謂四正四維，皆合于十五也，以五乘十，即大衍之?dāng)?shù)。故劉牧謂之河圖，阮逸撰洞極經(jīng)以此為洛書，而取楊子云一六相守之說，以為河圖，鄭康成注大衍之?dāng)?shù)，……其說皆與河圖合，然未嘗指此為河圖也，桓譚新論云，河圖洛書但有朕兆而不可知，乃知漢以來并未有圖書之象?！盵9]也就是說，宋時(shí)就有學(xué)者認(rèn)為黑白點(diǎn)圖的河圖洛書，不過是根據(jù)九宮之?dāng)?shù)和大衍之?dāng)?shù)所畫的，而并不是真正的河圖洛書。

明清時(shí)期，對(duì)所謂黑白點(diǎn)陣圖式河圖洛書的質(zhì)疑一直沒有中斷，到了清代后期，對(duì)河圖洛書進(jìn)行了清算。黃宗羲著《易學(xué)象數(shù)論》一書系統(tǒng)研究了“河圖洛書”，可謂集“河圖洛書”及易學(xué)象數(shù)研究之大成。是書辨“河圖洛書”之文有六篇，宗歐陽(yáng)修言河圖洛書為怪妄之意，求之經(jīng)文而辯證之。黃氏從“六經(jīng)之言圖書凡四”之本源起,辨宋人所謂圣人則黑白點(diǎn)“河洛圖書”畫卦作《易》之怪妄，又指明黑白點(diǎn)“河洛圖書”原本是漢代之五行生成數(shù)與九宮數(shù)之圖，“以天地之?dāng)?shù)配八卦者，皆非定名也”[1](清)黃宗羲撰.鄭萬(wàn)耕點(diǎn)校.易學(xué)象數(shù)論·卷一·圖書六.中華書局,2010.(P20)。其辯證系統(tǒng)而全面，頗有見地。毛奇齡在其《河圖洛書原舛編》中，對(duì)黑白點(diǎn)河圖洛書的來源進(jìn)行了詳細(xì)考辨。他認(rèn)為，陳摶所傳的黑白點(diǎn)圖中的五十五數(shù)之圖是竊取鄭玄大衍之注文而來。并指出，這樣畫成的圖，只能稱為大衍圖，或?yàn)樘斓厣蓤D，或叫五行生成圖，而不得名為河圖。而其中的四十五數(shù)之圖，出于易緯“太乙下行九宮之法”。胡渭作《易圖明辨》，指出河圖洛書的種種圖式解釋八卦乃后人杜撰，與周易無關(guān)；以五行、九宮為河圖洛書，乃怪妄之論；朱熹所主張的河洛之圖，皆可廢也。此說是對(duì)黑白點(diǎn)陣圖式的河圖洛書一次徹底的顛覆，并將河圖洛書在易學(xué)上的影響也全部推翻。

這種觀點(diǎn)在清代也得到官方的認(rèn)可，《四庫(kù)全書總目提要》在《易類》提要之后評(píng)論說：“宋人以數(shù)言易、已不甚近于人事。又務(wù)欲究數(shù)之所以然、于是由畫卦推奇偶、由奇偶推河圖洛書、由河圖洛書演為黑白方圓、縱橫順逆、至于汗漫而不可紀(jì)、曰此作易之本也。及其解經(jīng)、則彖義爻象又絕不本圖書立說。豈畫卦者一數(shù)、系辭者又別一數(shù)耶。夫圣人垂訓(xùn)、實(shí)教人用易、非教人作易?！盵2](清)永瑢等撰.四庫(kù)全書總目·卷六.經(jīng)部六.易類六·附錄·易緯坤靈圖一卷.中華書局,1965.(P47-48)這場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的批評(píng)是中肯的，清人窮經(jīng)而探索其本義，撥亂反正，正本清源，今日研究河圖洛書，應(yīng)重視清人之研究，明其所當(dāng)選擇與摒棄的內(nèi)容。

四、河圖洛書到底是什么？

如前文所述，河圖洛書不是龍馬、神龜之傳說，應(yīng)確有其物，從先秦時(shí)期流傳下來的大量文獻(xiàn)都記載了河圖洛書；而宋人陳摶所作黑白點(diǎn)陣圖，未必是河圖洛書的原始面貌。河圖洛書到底是什么？我們還需回到早期的文獻(xiàn)記載中來分析。對(duì)河圖洛書的具體形態(tài)的認(rèn)識(shí)，最明確的描述出自漢代的系列緯書中。東漢時(shí)，讖緯之學(xué)興起，并與河圖洛書相結(jié)合，產(chǎn)生了相當(dāng)多的緯書。《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)緯書評(píng)價(jià)為“緯者，經(jīng)之支流，衍其旁義”，歷代學(xué)者以常緯書作為配經(jīng)、解經(jīng)之用。緯書雖有其妖妄之處，但所反映的漢代人的認(rèn)識(shí)，值得重視。

（一）“河九洛六”之圖書典籍說

據(jù)《春秋說題辭》載：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感，《河圖》有九篇，《洛書》有六篇?！盵3](清)趙在翰輯.鐘肇鵬,蕭文郁點(diǎn)校.七緯(附論語(yǔ)讖)·春秋緯·卷三十五.春秋緯之十三·春秋說題辭.中華書局,2012.(P630)這段話明確表明，河圖洛書是圖書典籍，并且有了確定的篇數(shù)?！昂泳怕辶闭f被漢代易學(xué)家鄭玄寫入其《周易注》[4](漢)鄭玄撰.(宋)王應(yīng)麟輯.周易鄭注12卷.系辭上第七.鄭玄在注《易傳》“河出圖，洛出書，圣人則之”時(shí)，引證了《春秋說題辭》的說法.中。并在漢唐時(shí)期廣為認(rèn)可的?！逗鬂h書·張衡列傳》載：“至于王莽篡位，漢世大禍，八十篇何為不戒？則知圖讖成于哀平之際也。且河洛、六蓺，篇錄已定，后人皮傅，無所容篡?！盵5](南朝宋)范曄撰.(唐)李賢等注.中華書局編輯部點(diǎn)校.后漢書·卷五十九.張衡列傳第四十九.中華書局,1965.(P1912)張衡反對(duì)河圖洛書發(fā)展而來的緯書，但是對(duì)河圖洛書的認(rèn)知也是“篇錄已定”。在唐所修官書《隋書·經(jīng)籍志》記載：“其書出于前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以廣其意。又有七經(jīng)緯三十六篇，并云孔子所作。并前合為八十一篇?！盵1](唐)魏征.(唐)令狐德棻撰.中華書局編輯部點(diǎn)校.隋書·卷三十二.志第二十七.經(jīng)籍一.中華書局,1973.(P940-941)這段話清楚地表明，河圖洛書為圖書典籍，其中《河圖》九篇，《洛書》六篇，記載的是從黃帝開始，歷代圣人所接受的天命的文本。此外還有三十篇，是九位圣人對(duì)這十五篇的注釋和發(fā)揮，也就是《河圖》《洛書》的緯書。

（二）河圖洛書為古代地圖說

河圖洛書這種圖書典籍記載的是什么呢？據(jù)《尚書·周書·洛誥》中有記載。河圖洛書是周成王時(shí)營(yíng)建洛邑相關(guān)水域位置圖及占卜卜辭?！拔渫蹩松蹋w九鼎于洛邑”，就已有定都洛邑的想法。因?yàn)椋逡氐靥帯疤煜轮?，四方入貢道里均”，?duì)于治理國(guó)家，有效地控制殷之遺民，維護(hù)國(guó)家安定等，都有其重要的意義。但是，周武王滅殷之后不久就死了，沒有來得及辦理這件事。周成王即位后，雖然年幼，也還是將營(yíng)建洛邑作為一件大事，與周公、召公積極策劃，進(jìn)行實(shí)施。成王三年（前1040），“遷殷民于衛(wèi)”；五年（前1038）夏，“遷殷民于洛邑，遂營(yíng)成周”；七年（前1036），周公復(fù)政于成王。二月“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》”；三月，周公也親赴洛水之北，澗水、瀍水、黎水間實(shí)地察看，確定城址方案，繪制“河圖”，呈送成王最后敲定?！渡袝ぢ逭a》記載：“周公拜手稽首曰：‘朕復(fù)子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相東土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水；我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食?！瘉葋?，以圖及獻(xiàn)卜?！盵2](清)皮錫瑞撰.盛冬鈴,陳抗點(diǎn)校.今文尚書考證·卷十八.洛誥第十八.周書九.中華書局,1989.(P343)周公旦在洛邑派使者送給周成王御覽的“圖”，就是建城位置及澗水、瀍水、黎水、洛水、伊水等水流位置圖，稱“河圖”；其“卜”之辭就是“洛書”。周成王死后，在康王舉行繼位的大典中，曾將“河圖”作為鎮(zhèn)國(guó)之寶，陳列于幾案。這段歷史完整地記載于《尚書·顧命》中?！霸揭砣找页?，王崩。……丁卯，命作冊(cè)度。越七日癸酉，伯相命士須材，狄設(shè)黼扆綴衣。牖間南向：敷重篾席，黼純，華玉仍幾；西序東向：敷重底席，綴純，文貝仍幾；東序西向：敷重豐席，畫純，雕玉仍幾；西夾南向：敷重荀席，玄紛純，漆仍幾。越玉五重，陳寶：赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序?！盵3](清)皮錫瑞撰.盛冬鈴,陳抗點(diǎn)校.今文尚書考證·卷二十四.顧命第二十四.周書十五.中華書局,1989.(P412)《顧命》所載文義清晰。周成王死后，在康王即位大典上，其所陳鎮(zhèn)國(guó)之寶中，“大訓(xùn)”為《周書》中所載的周文王訓(xùn)政之文；“赤刀”是周武王所用之刀；“天球”，即刻有天體位置的球體。至于弘璧、琬琰、大玉、夷玉，都是珍貴的玉器?！昂訄D”和玉器擺在一起，確有其物，且很有可能是刻于美玉之上。

而在《春秋命歷序》中又作以下描述，“《河圖》，帝王之階，圖載江河山川州界之分野。后堯壇于河，受《龍圖》，作《握河記》?！贝司涫杖搿端?jīng)注》中，清代楊守敬在此句注道：“《路史余論》六引孫氏《瑞圖》云，帝堯即位，坐河渚，神龍赤色，負(fù)圖而至，備山澤河海之形，國(guó)土之分域。亦見《洛水》篇?！冻鯇W(xué)記》九引《帝王世紀(jì)》云，堯率諸（候）〔侯〕群臣沈璧于洛河，受圖書。今《尚書·中候·握河紀(jì)》之篇是也?！段倪x·王元長(zhǎng)〈曲水詩(shī)序〉·注》引《世紀(jì)》作《握河記》，與此同?？肌对?shī)》《周禮》《禮記》三《疏》及《路史》，并稱《握河記》”[4](后魏)酈道元撰.(清)楊守敬纂疏.(清)熊會(huì)貞參疏.李南暉,徐桂秋點(diǎn)校.陳橋驛審定.京都大學(xué)藏鈔本水經(jīng)注疏(點(diǎn)校本)·卷一河水一.遼海出版社,2012.(P7)?？梢?，河圖洛書是一種“備山澤河海之形、國(guó)土之分域”的古地圖。《隋書·經(jīng)籍志》也記載其內(nèi)容為：“《易》曰：‘河出圖，洛出書’。然則圣人之受命也，必因積德累業(yè)，豐功厚利，誠(chéng)著天地，澤被生人，萬(wàn)物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應(yīng)。蓋龜龍銜負(fù)，出于河、洛，以紀(jì)易代之徵。其理幽昧，究極神道?！惫糯y(tǒng)治者都有重視地理圖書的傳統(tǒng)，因此將這種“載江河山川州界之分野”的古地圖視為紀(jì)易代之徵、帝王之階的緣由。

（三）河圖洛書為圖經(jīng)、地志之濫觴

宋明清學(xué)者在古地圖的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出河圖洛書即后世圖經(jīng)、地志之濫觴。薛季宣反對(duì)空談道義，他對(duì)《系辭》“河出圖，洛出書”解釋為：“河圖洛書乃山海經(jīng)之類，在夏為禹貢，周為職方氏所掌。今諸路閏年圖經(jīng)，漢司空與地圖地理志之比也。按山海經(jīng)所言，皆地之物產(chǎn)，鳥獸蟲魚草木之屬，其古史職方之意歟!”[1](清)黃宗羲撰.宋元學(xué)案100卷·卷五十二艮齋學(xué)案.清道光刻本.他認(rèn)為，河圖洛書乃周王朝主管河川的官吏所進(jìn)的有關(guān)地圖、地理志的圖籍，同《山海經(jīng)》《禹貢》為一類文獻(xiàn)，記載了黃河、洛水流域的地名物產(chǎn)。至于為什么管洛水所出的叫書，黃河所出的稱圖？他以為“圖書者，詳略之云也。河源遠(yuǎn)中國(guó)，不得而包之，可得而聞?wù)咂湫沃薄⒃次呄蛞?。洛源在九州島之內(nèi)，經(jīng)從之地與其所麗名物，人得而詳之，史闕其所不知古道然也。是故以書言洛河，則第寫于圖，理當(dāng)然耳?！辈⒌贸鼋Y(jié)論：“昔者周天子之立也，河圖與大訓(xùn)并列，時(shí)九鼎亦寶于周室，皆務(wù)以辨物象而施地政，所謂據(jù)九鼎按圖籍者也?！盵1]

薛季宣認(rèn)為《尚書》中的河圖不過是古代的地圖、地理志之圖籍，是辨別各地物產(chǎn)，實(shí)行政治統(tǒng)治的文獻(xiàn)資料。這在河圖洛書的學(xué)術(shù)史上是一大創(chuàng)見，對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。黃宗羲從此說，并對(duì)“河圖洛書”的體例內(nèi)容做了更為詳盡的闡釋：“謂之《圖》者，山川險(xiǎn)易，南北高深，如后世之圖經(jīng)是也；謂之《書》者，風(fēng)土剛?cè)?，戶口扼塞，如夏之《禹貢》、周之《職方》是也。謂之‘河、洛’者，河、洛為天下之中，凡四方所上圖書，皆以‘河、洛’系其名也?！盵2](清)黃宗羲撰.鄭萬(wàn)耕點(diǎn)校.易學(xué)象數(shù)論·卷一·圖書一.中華書局,2010.(P14)黃宗羲對(duì)“河圖”的解釋與薛季宣毫無二致。近人高亨亦認(rèn)為“河圖洛書之原意：河圖是黃河之圖，洛書是洛水之圖，皆是古代地理書。西周王朝重視其書，故寶藏之，載入《顧命》?！盵3]高亨著.周易大傳今注.齊魯書社,2009.(P492)

審視“河圖洛書”神話傳說與歷史演變，無論怎么虛幻玄奧，我們可以持兼收并蓄的觀點(diǎn)，辯證地看待各個(gè)時(shí)期各家之說，“河圖洛書”從體例而言，是一種圖與書的結(jié)合體例，其圖象具體內(nèi)容涉及到江河山川、疆域分界的地形圖。對(duì)于這種圖、書結(jié)合體，早在漢代史家鄭樵就已經(jīng)注意到，并在《通志·總序》中將河圖洛書列為“圖譜之學(xué)、書籍之學(xué)”。“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學(xué)由此而興；洛出書，天地有自然之文，書籍之學(xué)由此而出。圖成經(jīng)，書成緯，一經(jīng)一緯，錯(cuò)綜而成文?！盵4]曾棗莊.宋代序跋全編·卷二八.書（篇）序.二八.齊魯書社,2015.(P745)他認(rèn)為，河圖洛書開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中圖像、文字兼用的著述體例。并在作《圖譜略》時(shí)進(jìn)一步解釋道：“天地出此二物，以示圣人，使百代憲章必本于此，而不可偏廢者也?！姇灰妶D，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語(yǔ)。圖，至約也；書，至博也。即圖而求易，即書而求難。古之學(xué)者，為學(xué)有要。置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書。故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功。后之學(xué)者，離圖即書，尚辭務(wù)說，故人亦難為學(xué)，學(xué)亦難為功。雖平日胸中有千章萬(wàn)卷，及置之行事之間，則茫茫然不知所向。”[5](宋)鄭樵撰.通志200卷·卷七十二圖譜略第一.清文淵閣四庫(kù)全書本.鄭樵對(duì)河圖洛書這種圖象與文字兼?zhèn)涞闹鲶w例，以及古人圖文并舉、左圖右書的為學(xué)方式大加贊賞，認(rèn)為河圖與洛書是經(jīng)與緯的關(guān)系，圖像與文字兼相用之，有利于學(xué)術(shù)研究。

五、河圖洛書體例的傳承

河圖洛書開創(chuàng)的圖文并舉之著述體例，在中國(guó)史學(xué)的發(fā)展過程中，并沒有完整繼承下來。鄭樵以為“劉氏作七略，收書不收?qǐng)D，班固即其書為藝文志，自此以還，圖譜日亡，書籍日冗”[1](宋)鄭樵撰.通志200卷·總序.清文淵閣四庫(kù)全書本.，并感嘆到“至今虞夏商周秦漢上代之書具在，而圖無傳焉。”章學(xué)誠(chéng)也曾說過：“圖學(xué)失傳，由于司馬遷有表無圖，遂使后人修史，不知采錄。”[2](清)章學(xué)誠(chéng)撰.倉(cāng)修良編注.文史通義新編新注·外篇四·和州志·輿地圖序例.浙江古籍出版社,2005.(P904)可見，史書有文無圖之弊始自漢代?？贾芳?，唯有地方志將河圖洛書這種圖文并舉之體例繼承下來，累修不斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

如前所述，河圖洛書為圖經(jīng)、地志之濫觴。古代地圖除寫繪圖形外，還有配圖說。圖經(jīng)即指這些圖說而言，“圖則作繪之名，經(jīng)則載言之別?！盵3]李宗諤.祥符州縣圖經(jīng)序.曾棗莊.宋代序跋全編·卷二.書（篇）序二.齊魯書社,2015.(P55)圖經(jīng)之名，早見于東漢，興于隋，盛行于唐及北宋。在隋唐時(shí)期，圖經(jīng)事實(shí)上已經(jīng)成為地方志的通稱。如《隋諸州圖經(jīng)集》，此書內(nèi)容為地理、物產(chǎn)、商旅、民俗、舊事、古跡及神話傳說。分門別類，其體例還保存了一圖一說的圖經(jīng)格局?！端鍏^(qū)宇圖志》為最古之圖志，以各州郡圖經(jīng)及各種地記編纂而成，完整的保存了地理沿革、地名、古跡、風(fēng)俗、物產(chǎn)、山川、要隘、城郭等內(nèi)容。唐代李吉甫《元和郡縣圖志》以唐代四十七節(jié)鎮(zhèn)為準(zhǔn)，分別敘述各鎮(zhèn)的州縣沿革、山川險(xiǎn)易、戶口物產(chǎn)、道里貢賦、古跡史事等，每鎮(zhèn)篇首有圖。后其圖亡，唯志獨(dú)存?！对涂たh圖志》是流傳至今最古且最有價(jià)值的志書，其編纂體例對(duì)后世影響很大。其后，圖說漸眾，單獨(dú)成書，逐漸由圖經(jīng)發(fā)展為方志。

方志的定期續(xù)修傳統(tǒng)，實(shí)際上也是從古代定期呈交圖經(jīng)的制度演變而來的。隋煬帝大業(yè)元年至十四年（605—618），隋煬帝普詔天下諸郡，條其風(fēng)俗、物產(chǎn)、地圖上交尚書臺(tái)。這是封建王朝統(tǒng)治者，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，要掌握全國(guó)各地情況，從此開始組織各地撰修方志著作，官修方志大量出現(xiàn)。

古代地圖也與近代方志有著直接的傳承關(guān)系。恰如民國(guó)地圖史學(xué)者王以中考述的：“中國(guó)古來地志，多由地圖演變而來，其先以圖為主，說明為附；其后說明日增而圖不加多，或圖亡而僅存說明，遂多變?yōu)橛姓f無圖與以圖為附庸之地志。”[4]王以中.山海經(jīng)圖與職方圖.禹貢,1934,(第一卷第三期).(P6)古人用占驗(yàn)圖變化而成的天文圖、輿地圖，最終成為方志中保留著的分野圖。歷代方志對(duì)圖的使用不斷擴(kuò)大，除了建置圖、疆域圖、輿地圖、山川圖、城池圖，還廣泛取材于建筑、水利、人物、風(fēng)俗、古跡、海防、倉(cāng)署、書院等。從這些方志的圖象中，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、軍事、農(nóng)業(yè)等等重要領(lǐng)域情況，補(bǔ)正史無圖之缺。

至清代章學(xué)誠(chéng)建立方志學(xué)時(shí)，更是深刻認(rèn)識(shí)到，圖對(duì)文字的補(bǔ)充作用以及與文字論述的極其密切難分的情況。他曾說：“雖有好學(xué)深思之士，讀史而不見其圖，未免冥行而擿埴矣?！盵5](清)章學(xué)誠(chéng)撰.倉(cāng)修良編注.文史通新編新注·外篇五·永清縣志輿地圖序例.浙江古籍出版社,2005.(P960)他在《永清縣志輿地圖序》一文中，將圖列入方志的基本體例：“史部要義，本紀(jì)為經(jīng)，而諸體為緯。有文辭者，曰書、曰傳；無文辭者，曰表曰圖。虛實(shí)相資，詳略互見，庶幾可以無遺憾矣?！?/p>

到了民國(guó)時(shí)期，對(duì)志書用圖尤為重視。民國(guó)十八年（1929）十二月，國(guó)民政府內(nèi)政部頒布的《修志事例概要》第九條規(guī)定：“各省志書，除每縣市應(yīng)有一行政區(qū)域分圖外，并須將山脈、水道、交通、地質(zhì)、物產(chǎn)分配、雨計(jì)分配、雨量變差、氣候變差，以及繁盛街市、港灣形勢(shì)、名勝地方，分別繪制專圖，編入?yún)R訂?！痹诋?dāng)代方志體例創(chuàng)新發(fā)展中，對(duì)圖的真實(shí)性、客觀性、科學(xué)性都提出了更高要求，圖依然是地方志書中最具有生命力的文獻(xiàn)體裁。

結(jié) 語(yǔ)

方志的形成與發(fā)展，是一個(gè)漫長(zhǎng)的、綜合的過程，在這種“長(zhǎng)河式發(fā)展”中，眾多支流匯集，而只有越靠近上游的最長(zhǎng)的支流，才能稱為長(zhǎng)河之源。方志之學(xué)興起以來，對(duì)方志起源的探討，研究者眾說紛紜。按劉緯毅的《中國(guó)地方志》一書中所列，至少有17種說法：商代甲骨文說、《九丘》說、《山海經(jīng)》說、《禹貢》說、西周說、“百國(guó)”春秋說、“土地之圖”說、《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》說、《漢書》說、《南陽(yáng)風(fēng)俗》說、《越絕書》《吳越春秋》說、漢代圖經(jīng)說、《畿服經(jīng)》說、《華陽(yáng)國(guó)志》說、六朝說、唐宋說、多源說。有的學(xué)者按照成書的文獻(xiàn)來研究方志起源，筆者認(rèn)為，方志源頭的探討不應(yīng)脫離方志體例的考察，也就是對(duì)方志發(fā)展的根由之考察?？梢哉f，從方志的發(fā)展就過程來看，方志的發(fā)展史就是方志體例的演變過程史。通過回顧關(guān)于河圖洛書這場(chǎng)學(xué)術(shù)史之爭(zhēng)，梳理河圖洛書之本源及形態(tài)，“河圖洛書”所創(chuàng)圖文并舉之體例，即為圖經(jīng)、地志之濫觴。這一論斷也清晰有力地告示后人，方志纂修，必重圖示。如何繼承這一古老傳統(tǒng)，已經(jīng)成為當(dāng)代方志的重要課題，并且有了全新的實(shí)踐和載體革命，繼承和發(fā)展了古人觀圖讀書的傳統(tǒng)，由靜態(tài)圖照演變成影像方志的出現(xiàn)，宏圖大展，生機(jī)無限。