道、德、道德是三個(gè)概念，本文從漢字義理看“道”“德”的文化內(nèi)涵。

道與道家

老子之道

老子在《道德經(jīng)》二十五章寫道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，同行而不殆，可以為天地母。雖不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！敝腥A傳統(tǒng)文化認(rèn)為：道是推動(dòng)宇宙運(yùn)行最根本的規(guī)律，道即自然?！肚f子繕性》中寫道：“道，理也，道無不理。”《管子·君臣上》中寫道：順理而不失之謂道?！断缔o》中寫道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

《老子注》中寫道：“道不是獨(dú)立于萬物而存在的，它是萬物以始以成之依據(jù)。其無形無象，但又存在于萬物之中?！庇纱丝芍朗强梢哉J(rèn)識(shí)的。“道”的含義：1.道是自然、本源、規(guī)律、法則，在未有其名之前就存在;2.道是途徑、路線、過程。如：赤道、子午道、鳥道;3.道專指，如道教、道義、道法;4.泛指：凡修行者都統(tǒng)稱為修道;5.道是義務(wù)、職責(zé)或規(guī)范，如君道、臣道、師道、父道;6.“以其人之道，還治其人之身”，其中，“道”是方法;7.“文武之道，一張一弛”“道”可以理解為道理、原理、思想。8.從漢字義理看，“道”是“首”（腦）上行進(jìn)之謂也?！笆住笔侨说念^腦，即“腦”字中“文”上那一點(diǎn)，而“王”字做“主”也是用腦作的。頭腦是人和動(dòng)物身體機(jī)能最主要的中樞，所以有“首腦”，即“第一”的意思?！板痢笔恰白摺钡淖凅w，表示行動(dòng)、進(jìn)行之意。那么，“道”在“首”上行什么呢？

儒家之道

儒道

為達(dá)到克己復(fù)禮、修齊治平之目的，《大學(xué)》第一章中寫道：“知止而后有定，定則靜，靜則安，安能慮，慮能得。”“物有本末，事有終始，能知先后，則近道矣?！痹凇兑捉?jīng)》中，每一卦象征一種境遇，在各種不同的境遇下，人應(yīng)該具備什么德行、保持怎樣的人生態(tài)度呢？諸如《乾》之自強(qiáng)不息、《坤》之厚德載物、《屯》之遠(yuǎn)志向上、《蒙》之養(yǎng)晦克險(xiǎn)、《困》之盡力而為、《易》之知時(shí)處世和秉德攝行的內(nèi)在思維，這些都成了人們進(jìn)德修身的指南。明進(jìn)退、知持犯、敦倫盡份的理念對(duì)促進(jìn)個(gè)人成長以及維護(hù)家庭社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、發(fā)展大有好處。

道家

為了達(dá)到盡欲全形之目的，所以選擇順應(yīng)自然。首先，要了解自然發(fā)展變化的規(guī)律?！段饔斡洝分袑懥硕缮裼?3變、行者有72變。實(shí)際上是講：若一年按365日計(jì)算，有73候（5日為一候）;若按360日計(jì)算，有72候。天氣每隔5日（一候）有一個(gè)小的變化，三候?yàn)橐粴猓幸粋€(gè)大的變化;六氣為一季，有一個(gè)明顯的變化;四季為一歲，完成一個(gè)周期。明白物候，掌握春生夏長、秋收冬藏的規(guī)律，就可以安排農(nóng)事，循“天人合一”之理養(yǎng)生。莊子在《庖丁解?！分袑⑸鐣?huì)自然比為牛的機(jī)理，將刀比為游離于其間的人類個(gè)體。庖丁之所以三年刀如新發(fā)，就是因?yàn)樗麑?duì)牛的骨架、腠理了如指掌，所以解牛時(shí)可“以神遇而不以目視”。由此可見，道家的順應(yīng)完全建立在對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，不是盲目，也不是被動(dòng)地順應(yīng)。

“德”字義理

儒家冠圣倉頡造字有以點(diǎn)代意、以劃代體、以偏概全、以局部代整體的特點(diǎn)，這樣才可以在一字之中簡括表達(dá)漢字所蘊(yùn)含的義理?！暗隆弊纸Y(jié)構(gòu)中，每一部件及其位置與書寫順序都有獨(dú)特的措意：⒈彳。（1）道路;（2）處處：各處、到處;（3）行動(dòng)的主體：人;（4）人人：各民族、膚色之人類;（5）踐行。一“彳”兼有五意。⒉十。（1）“一”，以左起右終代表時(shí)間;（2）“丨”，從上到下，代表空間;（3）“十”則指時(shí)間上含古今未來、空間上包十方各地。⒊在“德”字演變中，“罒”是一只平置的眼睛，即以位置的不左不右、不上不下代表“平等”的本質(zhì)，其內(nèi)涵亦是如此。⒋“一”是“平等看待”所宗承的依據(jù)和原則。（1）代表“道”，道者，一也;（2）在人身、生命是“先天原始之祖炁。”“今有形之初，本于胞胎，胞胎之初，本于一氣。”（3）“一”是“正”的首畫，“上止于一”，即儒家“知止”之本義;（4）指人精神內(nèi)守，神志專一。5.“心”在“德”字的底部，意思是 “心”是建立“德”性的基礎(chǔ)。

至此“德”字義理，其奧至明：德橫被十方、縱貫古今、處處通達(dá)，人人可行且注重踐行。其核心是平等看待世界環(huán)境及生命現(xiàn)象，是順道而行、以正為的、守一不移、以心為基的內(nèi)在心性品質(zhì)素養(yǎng)。

道德

道德即行（修）道者應(yīng)具備的“德”行。從事不同層面的“道”應(yīng)具備的“德”的內(nèi)涵是不同的。1.儒家“克己復(fù)禮”之道要求秉持者具備仁、義、禮、智、信五德;2.道家盡欲全形之道，要求清靜、無為、守弱、不爭、抱一、寡欲、自然;3.釋迦“明心見性”之道要求對(duì)自以戒為師、諸惡莫做、眾善奉行、自凈其意，而對(duì)他要行六和（見和同解，利和同均），無緣大慈，同體大悲。在社會(huì)層面，作為公民，要有公德，君、臣、父、子、師、友也各有其相應(yīng)的“道”與“德” 要守。

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)已將“德”字降階為俠義的規(guī)范、律法的層面。因?yàn)椤暗隆笔亲粤z心于內(nèi)的功夫，“法”是他力限行于外的強(qiáng)制。人作為社會(huì)層面的細(xì)胞，對(duì)自應(yīng)誠信而不奸詐、正直而不邪惡、善良而不殘暴、敦和而不欺凌、重義而不貪婪、勤儉而不慵懶;對(duì)他應(yīng)孝親、尊師、愛國、守法、盡義、友善，各履其職，敦倫盡份。這樣一來，就可以大大減少社會(huì)治理的成本，促進(jìn)人與環(huán)境的和諧。

道貴在行

德基在心，道貴在行。崇尚道德，貴在心思踐行。一人行之，可以積善成仁。眾人行之，可以淳風(fēng)化世。人們向“德”字鞠躬行禮，應(yīng)該明白它的內(nèi)核：作為人本身，對(duì)國家、土地、環(huán)境要有敬畏意識(shí)，對(duì)父母、師長要有感恩情懷。高以下為基，貴以賤為本，位以德為輔，藝因恭獲施。“恭”者，即將自“心”變“小”（恭字下面的部件其實(shí)是“心”的變體），居位于“共”（即大眾）之下，謙受益也。明知止以“正”為目的，知行合一，才能“位”憑德助、才依權(quán)行、建功立業(yè)。反之，言不符行，德不配，與道相悖，則頃危難定或立見消亡。道德不是掩過飾非的概念，而是當(dāng)下自心真實(shí)的一“念”，而“念”乃今心，貴在其誠。圣人云：“所謂誠者，不自欺也！若誠信危機(jī)，則和諧難保。天下一致而百慮之，天下殊途而同歸之，有‘義’（人與人交往的原則）之共守，則序焉不亂！道德是一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)部落乃至一個(gè)國家長興不衰、恒持不敗的基礎(chǔ)！能不慎乎！豈敢以妄心浮情玩焉！”

仁者無敵

“天”之一字，上“一”為天，下“一”為地，中間含“人”。天之德和光普照，地之德萬物周載。當(dāng)人的德行修行到與天地并駕的高度時(shí)，“天”字中“人”就可以抽身位左（左為大），與天地并立為“仁”。至于 “仁”者，人與天地德齊并位之謂也。中國歷史上的黃帝、伏羲、倉頡、文王姬昌、六祖惠能、藏地之蓮花生、米拉日巴都可稱為“仁”者。據(jù)考古，中華民族有文字記載的歷史不止五千年。之所以文明永續(xù)，不僅因?yàn)闈h字的功勞、三《易》（連山易、歸藏易、周易）的引領(lǐng)，更重要的是有“道德”這股活水源頭，經(jīng)過江河萬古的滋潤流布，得以傳承永垂。

當(dāng)今革故鼎新之華夏神州，“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體新理念的誕生正是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“平等對(duì)待世界”“國家與民族，無論大小、強(qiáng)弱，一律平等”的道德理念在當(dāng)今世界的拓展創(chuàng)新，而“和平共處，平等互利”、互不干涉侵犯的宗旨正是人類的共同愿望。試看未來的世界，中國將成世界的中國，世界將成中國的世界。道德是吉祥的曙光、重生的希望、繁衍的源泉。止戈為武，在未來的世界，當(dāng)正義壓倒邪惡，政令由持“中”主“和”者出，“道德”才能遍及天下，人類才能趨近和平。