薛永龍 吳學(xué)琴

摘要：?資本邏輯介入傳統(tǒng)文化之中，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展獲得經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的支撐，在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的時(shí)代演進(jìn)。與此同時(shí)，二者的交融也使傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨諸多困境，使傳統(tǒng)文化在資本邏輯的場(chǎng)域中逐漸迷失自身價(jià)值引領(lǐng)的方向。走出資本邏輯的困境，要借助資本邏輯的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)自信，彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用;要實(shí)現(xiàn)資本邏輯和文化邏輯的融合統(tǒng)一，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展返璞歸真。

關(guān)鍵詞：?資本邏輯;傳統(tǒng)文化;困境;出路

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2018）05-0086-05

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵1]

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，打上了深刻的民族烙印，成為激勵(lì)中華各族兒女不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力，是中華民族最根本的精神基因。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了迎合資本邏輯逐利的本性，很多傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和文化作品紛紛走上商品化、娛樂(lè)化甚至低俗化發(fā)展的道路，與此相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展日益成為福特意義上的“流水線生產(chǎn)”，成為本雅明意義上的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品”，從而使傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)的本義逐漸喪失，人們?cè)诰袷澜缰邢萑霟o(wú)家可歸的地步。因此，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造創(chuàng)新發(fā)展的今天，如何既發(fā)揮資本邏輯的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用又彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)目標(biāo)，成為我們現(xiàn)在迫切需要思考的重大時(shí)代課題。

一、內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)：資本邏輯和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定與關(guān)聯(lián)耦合

根據(jù)唯物史觀的基本原理，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從生產(chǎn)力發(fā)展的視角來(lái)看，資本邏輯與傳統(tǒng)文化在很早以前就呈現(xiàn)出耦合的趨勢(shì)，并且隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展，這種趨勢(shì)愈加明顯，日益演變成資本邏輯推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的形式。資本邏輯介入傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程之中，一方面，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用的實(shí)現(xiàn)，另一方面，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化形態(tài)的時(shí)代演進(jìn)。

（一）資本邏輯的學(xué)理內(nèi)涵與基本特征

資本作為人類創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的總稱，是一種通過(guò)物化勞動(dòng)來(lái)追求自身價(jià)值增殖的“市場(chǎng)放大器”。資本通過(guò)生產(chǎn)資料來(lái)支配工人的活勞動(dòng)，從而不斷把客觀物質(zhì)世界“資本化”，成為它實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)權(quán)力擴(kuò)張的工具，由此形成了巨大的客觀物質(zhì)力量和一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，我們稱之為“資本邏輯”。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中指出：“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)被多次強(qiáng)調(diào)指出過(guò)，它的基礎(chǔ)是人與人之間的關(guān)系獲得了物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性，這種對(duì)象性以嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關(guān)系的所有痕跡。”[2]資本的力量使人屈服于物，資本的面紗掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。概言之，資本邏輯實(shí)質(zhì)上是一種物化社會(huì)關(guān)系的邏輯，是資本自身矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

資本邏輯是資本追求剩余價(jià)值最大化的資本擴(kuò)張邏輯。其基本特征主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，資本邏輯具有二重性;第二，資本邏輯具有矛盾性。首先，由于資本邏輯產(chǎn)生的根源是物化勞動(dòng)，因此它同商品具有使用價(jià)值和價(jià)值的二重性一樣，資本邏輯也具有二重性：一方面，資本作為使用價(jià)值，是資本家追求剩余價(jià)值的原始基礎(chǔ)，它是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)要素，包括生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力;另一方面，資本作為剩余價(jià)值，表現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在生產(chǎn)中體現(xiàn)為資本家對(duì)勞動(dòng)者的雇傭關(guān)系，在市場(chǎng)中表現(xiàn)為商品交換的關(guān)系，資本內(nèi)在邏輯的發(fā)揮得力于這二者的統(tǒng)一。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是機(jī)器，只有在一定關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系它也就不是資本了，就像黃金并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣?！盵3]其次，資本邏輯作為一種支配資本主義生產(chǎn)方式的客觀力量，在使自然財(cái)富轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也逐漸使人淪為機(jī)器大生產(chǎn)中的螺絲釘和齒輪，因此，資本邏輯還具有內(nèi)在矛盾性：它一方面以無(wú)比強(qiáng)大的力量推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面又時(shí)常使社會(huì)陷入全面癱瘓的危機(jī);它一方面“誘惑和驅(qū)使人們追求利益的最大化，成功造就了一個(gè)又一個(gè)一夜暴富的億萬(wàn)富翁”[4]，另一方面又經(jīng)常無(wú)情地摧毀人們發(fā)家致富的美夢(mèng)?？梢哉f(shuō)，資本邏輯是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下真正“看不見(jiàn)的手”，它把幸運(yùn)和苦難播撒在人間。

（二）傳統(tǒng)文化的學(xué)理內(nèi)涵與基本特征

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨和國(guó)家一直重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，致力于推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，為滿足我國(guó)人民過(guò)上美好生活的需求提供豐富的精神食糧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又稱傳統(tǒng)文化，或稱中華文化，是指“中華民族在數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的、不斷發(fā)展的、打上深刻民族烙印的文化”[5]。所謂傳統(tǒng)文化，是相對(duì)于現(xiàn)代文化和外來(lái)文化而言的，文化學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，其中，精神文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，反映中華民族最為本質(zhì)的特征，是中華文化的靈魂所在。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征。從概念上講，傳統(tǒng)文化既是一個(gè)地理概念，又是一個(gè)文化概念，地理概念是指中國(guó)廣袤無(wú)垠的地理版圖，文化概念是指它是整個(gè)中華兒女的精神文化家園;從文化性質(zhì)上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化是各族兒女精神生活和物質(zhì)生活的總和，是整個(gè)中華民族賴以長(zhǎng)期發(fā)展、不斷進(jìn)步的精神支撐和智力支持;從文化內(nèi)容上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以漢族為主體并包括各個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的多元一體文化，融合了各民族的日常生活、語(yǔ)言、文字、思想等具體文化元素，涵蓋了各民族從古至今的文化創(chuàng)造。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)豐富的有機(jī)整體，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）資本邏輯與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)耦合

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出與資本邏輯耦合的趨勢(shì)，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這種趨勢(shì)愈加明顯。生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的變革決定了資本邏輯必然嵌入傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，使傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、形態(tài)和發(fā)展方向與資本之間發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)耦合，并日益演變?yōu)椤百Y本助推傳統(tǒng)文化發(fā)展”的態(tài)勢(shì)。資本邏輯嵌入傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中，在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值引領(lǐng)作用的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化形態(tài)的時(shí)代演進(jìn)。

資本邏輯介入傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值引領(lǐng)作用的實(shí)現(xiàn)。布爾迪厄在《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》中指出：“文化商品既可以呈現(xiàn)物質(zhì)性的一面，又可以象征性地呈現(xiàn)出來(lái)?！盵6]“物質(zhì)性”指向的是文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而“象征性”指向的是文化有別于其他事物的內(nèi)在精神價(jià)值和意義，主要彰顯文化對(duì)人的教育和感化作用。通過(guò)資本邏輯對(duì)傳統(tǒng)文化的介入，一方面，基于資本對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的訴求，開(kāi)發(fā)出許多傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在流行元素，使傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用以新的形式表現(xiàn)出來(lái);另一方面，基于資本邏輯遵循等價(jià)交換的原則，使得傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橥怙@價(jià)值，從而使得傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)獲得社會(huì)的認(rèn)可和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障。

資本邏輯介入傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化形態(tài)的時(shí)代演進(jìn)。文化形態(tài)是指特定時(shí)代文化傳播、文化發(fā)展所依托的工具，決定這一形態(tài)變化的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和時(shí)代的不斷演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)不斷發(fā)生變革。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有與時(shí)俱進(jìn)的歷時(shí)態(tài)性，在古代，傳統(tǒng)文化的形態(tài)較為單一，主要依靠語(yǔ)言、文字、符號(hào)進(jìn)行文化傳播，書籍、文獻(xiàn)資料成為文化傳承的載體。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，資本通過(guò)科學(xué)技術(shù)參與傳統(tǒng)文化的傳播過(guò)程，傳統(tǒng)文化形態(tài)趨于多元化。在資本邏輯介入傳統(tǒng)文化發(fā)展的耦合過(guò)程中，一方面，資本邏輯追求剩余價(jià)值的本性促使傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，許多新型的文化形式如雨后春筍般生長(zhǎng)出來(lái)，促使人們的文化生活多元化且多姿多彩;另一方面，資本邏輯對(duì)效率的追求又大大壓縮了人們的文化生活，人們的生活節(jié)奏加快，使人們對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏向于感官刺激和娛樂(lè)享受，缺乏對(duì)文化本身意義和價(jià)值的追求。因此，資本邏輯介入傳統(tǒng)文化，在使傳統(tǒng)文化形態(tài)得以演進(jìn)的同時(shí)，也使二者的矛盾沖突得以充分展現(xiàn)。

二、交融與困境：資本邏輯控制下傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的三種境遇

資本邏輯嵌入傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程之中，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的支撐，在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的時(shí)代演進(jìn)，然而，這也不可避免地衍生出傳統(tǒng)文化“異化”發(fā)展的狀況。盡管傳統(tǒng)文化在資本邏輯的推動(dòng)下煥發(fā)出前所未有的勃勃生機(jī)，但由于資本邏輯瘋狂追求經(jīng)濟(jì)利益最大化、生產(chǎn)效率至上，傳統(tǒng)文化正在面臨被資本邏輯“殖民化”的風(fēng)險(xiǎn)。也就是說(shuō)，“文化的資本邏輯”始終無(wú)法兼顧資本邏輯與傳統(tǒng)文化邏輯的統(tǒng)一，以至于傳統(tǒng)文化脫離其內(nèi)在的原生法則，拋棄原有的意義和價(jià)值，陷入唯商品化、唯世俗化、唯工具化等“異質(zhì)化”發(fā)展的困境。

（一）傳統(tǒng)文化唯商品化：湮沒(méi)了文化多姿多彩的個(gè)性

在資本邏輯的驅(qū)使下，商品屬性逐漸掩蓋了傳統(tǒng)文化的一切其他屬性，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的本質(zhì)特征，使得傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性和個(gè)性日趨喪失。正如霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中所指出的：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！盵7]換言之，資本邏輯使傳統(tǒng)文化喪失了本質(zhì)規(guī)定性，而具有了商品拜物教的性質(zhì)。

隨著傳統(tǒng)文化唯商品化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品成為受利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的、受市場(chǎng)主導(dǎo)的和受交換價(jià)值支配的商品，致使傳統(tǒng)文化多姿多彩的個(gè)性被湮沒(méi)在各種文化商品生產(chǎn)的過(guò)程中，淪為標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、平庸化的商品。與此相適應(yīng)，一切傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)造都成為福特意義上的“流水線”作業(yè)，成為本雅明意義上的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品”，那些所謂的文學(xué)家也不會(huì)出于“春蠶吐絲”的原因而創(chuàng)作，而是逐漸淪為替出版社提供“工廠式勞動(dòng)”的作家，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化領(lǐng)域“心被物奴役”景象的出現(xiàn)。在這種景象下，假如一件好的傳統(tǒng)文化作品受到人們的普遍歡迎，就會(huì)使市場(chǎng)為了獲得人們對(duì)它的需求所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益而舍棄其內(nèi)在的藝術(shù)和精神價(jià)值。由此，傳統(tǒng)文化失去其內(nèi)在獨(dú)立性，早已不是純粹的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，而日益成為資本邏輯支配下的交換價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)文化唯世俗化：加劇了人們精神世界的空虛

在資本邏輯的驅(qū)使下，傳統(tǒng)文化處于各種世俗社會(huì)關(guān)系的裹挾之中，走上了一條被物質(zhì)、金錢和權(quán)力運(yùn)作包圍的“唯世俗化”發(fā)展道路，使人們的精神世界愈發(fā)空虛。在現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯基于自身擴(kuò)張?jiān)鲋车男枰?，力圖重塑人們的傳統(tǒng)文化消費(fèi)需求，資本有選擇性地去傳播特定形式的、有市場(chǎng)價(jià)值的傳統(tǒng)文化作品，使人們獲取精神資源的行為演變?yōu)橐环N受資本增殖驅(qū)動(dòng)的非必然性存在，人們?cè)谶@一文化消費(fèi)過(guò)程中往往很容易失去理性判斷，沉浸在世俗化文化的物質(zhì)享受之中。比如，資本邏輯會(huì)把消費(fèi)價(jià)值植入傳統(tǒng)思想、經(jīng)典著作、文藝作品等文化商品之中，不斷迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下飛速發(fā)展的“快餐文化”，憑借娛樂(lè)手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行所謂的“改造”和“創(chuàng)新”。由此可見(jiàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化意義和價(jià)值的追求正在被資本邏輯所磨滅，傳統(tǒng)文化世俗化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

傳統(tǒng)文化的唯世俗化發(fā)展，消解了傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神基因和價(jià)值標(biāo)識(shí)，致使人們?cè)诰袷澜缰邢萑霟o(wú)家可歸的境地，加劇了精神世界的空虛。由于資本邏輯的利益主導(dǎo)成功取代了傳統(tǒng)文化的精神支配地位，加之現(xiàn)代新型文化傳播手段占據(jù)了文化市場(chǎng)的大部分空間，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出泛娛樂(lè)化、世俗化甚至媚俗化發(fā)展的特點(diǎn)，人們的精神需求逐漸被娛樂(lè)化、世俗化的消費(fèi)文化所瓦解，同時(shí)，資本邏輯還試圖重新塑造人們的消費(fèi)嗜好，將人們關(guān)注的焦點(diǎn)集中于吸引眼球、物質(zhì)享受和身體刺激。由此，人們的日常生活失去了堅(jiān)實(shí)的精神根基，而陷入只注重身體滿足和主觀體驗(yàn)的迷霧。

（三）傳統(tǒng)文化唯工具化：使文化的主流價(jià)值導(dǎo)向喪失

中國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族的精神根基，是各族中華兒女持續(xù)奮斗的精神力量。然而，隨著傳統(tǒng)文化的商品化和世俗化發(fā)展，資本邏輯包圍下的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步喪失其本性，其內(nèi)在的主流價(jià)值導(dǎo)向作用逐漸消失，逐漸淪為布爾迪厄意義上的“文化資本”，成為一種服務(wù)于資本擴(kuò)張、增殖的工具。

傳統(tǒng)文化唯工具化的發(fā)展，使其走上了與資本邏輯“同流合污”的發(fā)展道路，人們開(kāi)始傾向于根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)的那樣，假如文化成為實(shí)現(xiàn)資本增殖的工具時(shí)，文化此時(shí)的存在價(jià)值不過(guò)在于它是一種單純的生產(chǎn)力而已。換句話說(shuō)，當(dāng)傳統(tǒng)文化淪為人們追求經(jīng)濟(jì)利益的工具時(shí)，文化的發(fā)展方向就會(huì)變成以實(shí)現(xiàn)人的欲求為終極目標(biāo)，此時(shí)的文化商品滿足的不是人們的精神需要，而是資本邏輯的欲望。在此背景下，傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值逐漸喪失，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注手段和目的的關(guān)系，而忽視目的和價(jià)值的聯(lián)系，從而被“工具化思維”左右行動(dòng)，文化創(chuàng)造者沉淪在物質(zhì)糾纏和欲望敘事之中難以自拔，成為“一架為別人創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”[8]。資本邏輯控制傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在金錢欲望的驅(qū)使下迷失真善美的價(jià)值方向，唯工具化現(xiàn)象由此出現(xiàn)。

綜上所述，傳統(tǒng)文化在與資本邏輯的交融中正在面臨商品化、世俗化、工具化發(fā)展的困境。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的今天，如何既發(fā)揮資本邏輯的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用又彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)目標(biāo)，成為我們現(xiàn)在迫切需要思考的重大時(shí)代課題。

三、反思與出路：實(shí)現(xiàn)資本邏輯和文化邏輯的融合與統(tǒng)一

資本邏輯嵌入傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程之中，使傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的推動(dòng)下獲得了一定程度的繁榮。然而這種繁榮景象的背后卻隱藏著資本邏輯“異化”傳統(tǒng)文化的意圖，使得傳統(tǒng)文化在資本邏輯的場(chǎng)域中迷失自身價(jià)值引領(lǐng)的方向。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，我們必須對(duì)資本邏輯進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮資本邏輯的世俗力量，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)的本義，實(shí)現(xiàn)資本邏輯和文化邏輯的融合統(tǒng)一。

（一）借助資本邏輯的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)產(chǎn)品需求得到極大滿足，與此相適應(yīng)，人們個(gè)性化、多樣化的精神文化消費(fèi)需求也呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長(zhǎng)。于是，創(chuàng)造一大批人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、受市場(chǎng)歡迎的，并且能夠反映人們真實(shí)文化消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品，已然成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要出路，同時(shí)也是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。馬克思認(rèn)為：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。它只有通過(guò)把人和機(jī)器共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！盵9]因此，借助資本邏輯的經(jīng)濟(jì)力量來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為我們實(shí)現(xiàn)最終目的的重要前提。首先，可借助資本邏輯的強(qiáng)大資金優(yōu)勢(shì)，為傳統(tǒng)文化發(fā)展提供豐厚的物質(zhì)保障。當(dāng)前，融資難是文化生產(chǎn)力得不到發(fā)展的主要原因，傳統(tǒng)文化的衰落很大程度上是由于沒(méi)有物質(zhì)資金的保障，在這種背景下，借助資本邏輯的金融資本，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，不失為傳統(tǒng)文化長(zhǎng)足發(fā)展的一劑良方。其次，可借助資本邏輯的科技優(yōu)勢(shì)和吸引人才優(yōu)勢(shì)，為傳統(tǒng)文化發(fā)展提供技術(shù)和人才的保障。資本邏輯使現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化發(fā)展相結(jié)合，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、銷售方式等應(yīng)用于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新中，同時(shí)，資本邏輯會(huì)以豐厚的報(bào)酬吸引眾多的人才參與文化創(chuàng)造，促進(jìn)新興和新型傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率得以提高。最后，可借助資本邏輯帶來(lái)的多樣化的文化產(chǎn)品、豐厚的報(bào)酬以及更多的文化消費(fèi)需求，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供廣闊的市場(chǎng)資源。毋庸置疑，正是人們的文化消費(fèi)欲望促使文化生產(chǎn)力不斷變革和發(fā)展。隨著人們物質(zhì)財(cái)富的不斷積累和相對(duì)自由時(shí)間的增加，人們必然要以某種文化產(chǎn)品來(lái)滿足自己的精神需求，由此，傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)空間會(huì)越來(lái)越大，市場(chǎng)資源會(huì)越來(lái)越豐富。

（二）培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)自信，彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用

傳統(tǒng)文化借助資本邏輯的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，使傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率得到大大提高，催生了其時(shí)代形態(tài)的演進(jìn)，但盡管如此，仍然無(wú)法避免傳統(tǒng)文化“異質(zhì)化”發(fā)展的結(jié)果。傳統(tǒng)文化在資本邏輯的場(chǎng)域中無(wú)法脫身，其根源在于，資本邏輯使其擺脫了原有的生存法則，脫離了價(jià)值引領(lǐng)的軌道。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，為了對(duì)資本邏輯進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，使傳統(tǒng)文化在資本邏輯的場(chǎng)域中獲得獨(dú)立性，必須培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)自信，進(jìn)一步彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。

沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有中華文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。因此，必須培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和自信，重塑資本邏輯與傳統(tǒng)文化的價(jià)值邊界。一方面，要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的意義價(jià)值，將其融入人們現(xiàn)實(shí)的日常生活和學(xué)習(xí)中。注重現(xiàn)代人日常生活和學(xué)習(xí)中的傳統(tǒng)文化教育，增加人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，樹立高度的文化自覺(jué)自信，當(dāng)資本邏輯超越傳統(tǒng)文化的倫理邊界時(shí)具有明辨是非、辨別真假的能力。另一方面，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因上升為社會(huì)制度，從倫理約束轉(zhuǎn)向社會(huì)制度的約束，規(guī)范資本邏輯對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，監(jiān)管現(xiàn)代文化市場(chǎng)的運(yùn)行，使傳統(tǒng)文化在社會(huì)制度的保障下規(guī)范有序發(fā)展。從而，在人們高度文化自覺(jué)自信的基礎(chǔ)上，充分彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用，營(yíng)造溫暖和諧的文化環(huán)境。

（三）實(shí)現(xiàn)資本和文化并駕齊驅(qū)，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展返璞歸真

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谧非笞陨砦镔|(zhì)生存空間獲得滿足的同時(shí)，也力求從精神文化角度為自己的生活方式賦予一種新的內(nèi)涵，這無(wú)疑將成為新的時(shí)代背景下個(gè)體對(duì)自身存在價(jià)值的無(wú)限追問(wèn)。因此，處在市場(chǎng)在社會(huì)資源配置中起決定性作用的今天，為了更好地推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，我們絕不能完全拋棄資本邏輯的一切價(jià)值而去試圖超越它，而應(yīng)謀求資本與傳統(tǒng)文化發(fā)展的并駕齊驅(qū)、融合發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展返璞歸真。首先，要以人們真實(shí)的、積極健康的文化需求為出發(fā)點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出以人的發(fā)展邏輯為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，在發(fā)揮資本邏輯經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的同時(shí)，彰顯傳統(tǒng)文化對(duì)人的意義和價(jià)值。其次，要從人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新的靈感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與日常生活的高度融合。傳統(tǒng)文化不是漂浮在水中的浮萍，它的根深埋在勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活之中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新絕不能拒斥日常生活，脫離日常生活的創(chuàng)作靈感是不能生成的，更不能生存。最后，要揭開(kāi)資本邏輯的神秘面紗，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展返璞歸真，重建人們的精神家園。資本邏輯使傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式單一，使人們的精神生活空洞化，要想擺脫這種困境，唯有在汲取資本邏輯養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，充分揭示資本邏輯的種種危害，從而使傳統(tǒng)文化的發(fā)展從資本邏輯場(chǎng)域回歸到文化邏輯和人的邏輯場(chǎng)域。

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