胡娜 譚利軍

摘要：模因，文化傳播的基本單位，模因的成功復(fù)制取決于自身特征和在文化傳播中的適應(yīng)度。以瓷制樂是陶瓷工藝的創(chuàng)新，是瓷樂模因在同化和記憶階段的優(yōu)勢(shì)。作為新的音樂表現(xiàn)形式，瓷樂的傳播還須借助強(qiáng)勢(shì)的陶瓷文化元素，以提高在瓷樂模因表達(dá)和傳播階段的整體適應(yīng)度。模因論是文化傳播的新視角，以瓷取勝是瓷樂傳播的重要策略。

關(guān)鍵詞：陶瓷樂器 音樂模因 文化模因 瓷樂 傳播

中圖分類號(hào)：J632.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）17-0049-02

瓷樂，“就是在進(jìn)行音樂演奏時(shí)使用的樂器都是陶瓷制作”，目前瓷樂器包括瓷甌、瓷鐘、瓷笛、瓷簫、瓷鼓等11個(gè)品種，在世界尚屬首創(chuàng)。相比于曲調(diào)旋律、歌詞唱腔和結(jié)構(gòu)類型等音樂基礎(chǔ)要素，瓷樂更多以其特殊音樂的表達(dá)形式吸引聽眾，其特殊性主要體現(xiàn)在陶瓷制作的樂器和富含文化底蘊(yùn)的表演。瓷樂素有“瓷苑奇葩，樂壇獨(dú)秀”的美譽(yù)，國內(nèi)關(guān)于瓷樂的研究側(cè)重點(diǎn)除其音樂功能之外，還包括瓷樂外在的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?？偟膩碚f，瓷樂器的制作源自陶瓷工藝的創(chuàng)新，瓷樂表演是陶瓷文化的音樂表現(xiàn)形式，瓷樂不僅是音樂的，更是文化的新詮釋。

一、瓷樂模因分析

（一）音樂模因

我們?cè)诓唤?jīng)意間哼唱的歌曲，就是儲(chǔ)存于大腦之中的某種信息，宿主通過模仿原曲將其記憶中的復(fù)制品傳唱給他人，這是音樂的傳播途徑之一。音樂中的曲調(diào)、歌詞、旋律甚至是演唱方法，都是儲(chǔ)存于記憶中的基本信息，通過宿主模仿得到復(fù)制和傳播。從樂器上來看，瓷樂器的制作是按專業(yè)樂器的技術(shù)要求精制而成，主要參考了傳統(tǒng)樂器笛、蕭、鼓、嗩吶、二胡等的發(fā)聲原理，努力模仿傳統(tǒng)樂器在音域、音質(zhì)、力度上的標(biāo)準(zhǔn)，以優(yōu)質(zhì)瓷土為原料結(jié)合陶瓷工藝制作了瓷甌、瓷鐘、瓷笛、瓷簫、瓷鼓等樂器。瓷樂器的制作是以傳統(tǒng)樂器為原型，結(jié)合瓷片的發(fā)音特色的基礎(chǔ)，是傳承與發(fā)展的關(guān)系。理論上來看，信息在被復(fù)制的過程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生變化，這是模因變異體產(chǎn)生的原理，瓷樂雖努力模仿傳統(tǒng)樂器，但是由于使用瓷土為原料，與銅制、木制、竹制樂器相比還存在很大的差異。但從樂器的角度來看，瓷樂器存在“音準(zhǔn)缺陷”“音域限制”和“種類不足”的問題（朱良，2016），瓷樂器還無法和西洋樂器一樣得到廣泛的使用和傳播，目前瓷樂吸引觀眾的最大原因在于其極具文化特色的形式感。

（二）文化模因

縱觀中國陶瓷文化，傳承與發(fā)展是關(guān)鍵詞，而文化從來都不是一成不變的，文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)進(jìn)化的系統(tǒng)，組成文化的各個(gè)要素須經(jīng)歷保留、變異和選擇的過程。千百年來，陶工們利用所掌握的制瓷技術(shù)創(chuàng)造了無數(shù)的瓷器，主要有瓶、尊、爐等，出于某種交際需求，也有一些新的器形或器物問世，瓷樂器就是其中之一。道金斯（1976）舉了很多關(guān)于模因的例子，如旋律和制罐子的方式，在他看來，音樂與手工藝所包含的文化元素的傳播，就如同基因作用于生物體一樣，是人和人之間通過模仿實(shí)現(xiàn)復(fù)制的，音樂與“制罐子”技藝都是文化模因的例證。瓷樂作為陶瓷工藝和音樂原理的結(jié)合，尚屬首創(chuàng)，從性質(zhì)上看是一個(gè)新的文化模因。作為一個(gè)新生的事物，作為一個(gè)尚處于萌芽階段的新文化模因，瓷樂如何在文化的進(jìn)化壓力下成功復(fù)制和傳播？

（三）音樂與文化的復(fù)合體

陶瓷樂器是許多青銅樂器、絲竹樂器的前身，《詩？陳風(fēng)？宛丘》有曰：“坎其擊缶，宛丘之道”，這里的“缶”是春秋時(shí)期非常流行的一種陶瓷樂器。較之絲竹樂器，陶瓷樂器的制作難度比較大，明末清初周亮工《閩山記》中記載：“德化瓷簫，色瑩白，工亦精好，但百枝中無一二合調(diào)者”。瓷器本身的厚度、燒結(jié)度、重量及美工制作都影響音質(zhì)，為達(dá)到音質(zhì)要求，即便是在科技相對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，一件瓷樂器要試燒幾百件甚至幾千件才能成功。陶瓷樂器早于絲竹樂器問世，但由于其制作工藝的難度，用陶瓷做成的簫和笛子在明代才出現(xiàn)。由于制作工藝難度大難于被模仿，且音域、音色、音質(zhì)極易不合調(diào)，是瓷樂傳播與發(fā)展的瓶頸，因此瓷樂器作為獨(dú)立的模因不具備強(qiáng)大的傳播力。

二、以瓷取勝——瓷樂傳播策略

（一）順應(yīng)策略

模因在文化進(jìn)化過程中，一些模因能成功復(fù)制和傳播，另一部分無法占據(jù)宿主的頭腦而被淘汰（Susan Blackmore， 1999）。人腦在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)需要處理的信息不計(jì)其數(shù)，只有能被宿主注意、理解和接受的模因才能進(jìn)入宿主記憶，進(jìn)入傳播的預(yù)備階段（Heylighen，1999）。模因首先努力靠近宿主現(xiàn)有的記憶，通過“感染”更多宿主記憶提高模因的同化A（m）值和記憶R（m）模因值，從而有利于模因傳播力F（m）總值的提高。因此模因要實(shí)現(xiàn)成功復(fù)制和傳播，一方面應(yīng)順應(yīng)宿主的模仿能力和已有的記憶，另一方面努力順應(yīng)和親近已有的文化環(huán)境。

雖有“瓷甌”這一異化樂器的存在，但瓷樂器整體上是對(duì)中國古典樂器的“模仿”“復(fù)制”，具有中國傳統(tǒng)民族樂器的演奏共性，因此瓷樂器的聲色順應(yīng)了觀眾（宿主）對(duì)于樂器發(fā)聲規(guī)律的現(xiàn)有理解（同化）。目前瓷樂器在進(jìn)行音樂表演時(shí)，演奏除中國的古典音樂和民族音樂外，瓷樂團(tuán)也會(huì)因時(shí)、因地制宜選擇樂曲，如2013年在香港演出時(shí)演奏廣東音樂《喜洋洋》和流行樂曲《青花瓷》。熟悉的曲調(diào)旋律更易引起觀眾記憶的共鳴，這是瓷樂傳播在音樂層面的順應(yīng)策略。瓷樂的傳播，以瓷制樂是新模因產(chǎn)生的基點(diǎn)，以瓷取勝是同化和喚起宿主記憶的關(guān)鍵。瓷樂器作為具有特色的陶瓷與樂器的結(jié)合，以其獨(dú)特方式征服世人，其中美學(xué)價(jià)值主要來自瓷樂表演中的青花元素。順應(yīng)青花元素強(qiáng)大認(rèn)可維度這一文化背景，借陶瓷文化的傳播力促進(jìn)瓷樂的傳播，青花瓷樂器是瓷樂傳播在文化層面的順應(yīng)策略。

（二）借助、依附策略

模因本身是自私的，其目的是在不同宿主內(nèi)得到不斷傳播，但為了求得更長久的生存、更廣泛的傳播，不同的模因之間存在合作的進(jìn)化，即模因件通過利他性和彼此合作得到共同的進(jìn)化，這類似于自然界的共生現(xiàn)象。共生的模因所獲得的利益是宿主和模因達(dá)到共贏的結(jié)果（Denett），瓷樂本質(zhì)上是音樂模因與陶瓷文化模因的共生，是陶瓷文化的新模因復(fù)合體。模因論的研究結(jié)果之一是，新模因或弱勢(shì)模因借助或依附成功的模因來傳遞信息，以增強(qiáng)自身生命力，“同則不繼，和則生物”的文化進(jìn)化原理也適用于此。同理，若以A表示瓷樂的音樂模因，B表示文化模因，瓷樂模因的傳播力是音樂與文化傳播里的總和，即F（AB）=F（A）+F（B），瓷樂器由于自身的缺陷并不具備強(qiáng)勢(shì)模因的潛力，借助F（B）文化模因的傳播力有利于瓷樂F（AB）值的增加。青花瓷無疑是成功的文化模因，優(yōu)美的青花裝飾和極具文化特色的表演也是吸引觀眾的主要原因，因此借助、依附于強(qiáng)勢(shì)陶瓷文化模因是提高瓷樂的傳播力的重要策略。

（三）傳播媒介

作為信息的復(fù)制因子，模因儲(chǔ)存于人腦（或書籍、發(fā)明創(chuàng)造物等）之中，并通過模仿而被傳遞，在完成同化與記憶階段后，模因須借助有形的穩(wěn)定的媒介或載體表達(dá)出來，這些模因載體主要有聲音、照片、光碟、書本和行為等。樂曲毫無疑問是瓷樂模因借助聲音的載體，演奏是一種藝術(shù)表演行為也是瓷樂可視可感的傳播媒介載體。作為文化遺傳的基本單位，模因的傳播首先是代際之間的縱向傳遞，作為可傳染的信息模式，模因的傳播也包括不同宿主間的橫向傳播。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)代社會(huì)最重要的傳遞信息的手段之一，充分體現(xiàn)了傳播媒介的發(fā)達(dá)速度決定了社會(huì)傳播的速度、范圍和效率，以APP為例，依附于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的APP是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播主角，擴(kuò)大了傳播的邊際并使傳播更具互動(dòng)性。瓷樂借助極具文化特色的表演，以新穎的形式取勝，同時(shí)瓷樂的傳播也應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播效應(yīng)，如瓷樂APP——“瓷悅”的制作，借助網(wǎng)絡(luò)新媒體以游戲的形式推進(jìn)瓷樂的傳播。

三、結(jié)語

瓷樂，用最簡(jiǎn)單的材料（泥土）制成器物（樂器）來產(chǎn)生最復(fù)雜的表達(dá)方式（音樂），瓷樂表演將音樂的節(jié)奏和韻律用視覺方式形成心理上的音樂感，是陶瓷藝術(shù)與音樂的珠聯(lián)璧合。作為一個(gè)文化信息單位，瓷樂模因首先是“音樂+陶瓷”的模因復(fù)合體，瓷樂的傳播力取決于瓷樂模因自身的特征和在文化進(jìn)化中的適應(yīng)度。鑒于瓷樂的傳播更多的是文化層面的模仿與復(fù)制，本文從模因論角度出發(fā)，探求瓷樂傳播的文化內(nèi)在力，結(jié)合瓷樂的模因特征尋求瓷樂的傳播策略?？偟膩碚f，樂只是外在表現(xiàn)形式，瓷才是內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，以瓷制樂是瓷樂模因在同化與記憶階段的優(yōu)勢(shì)所在，在表達(dá)和傳播階段，瓷樂須“以瓷取勝”依附強(qiáng)勢(shì)的陶瓷文化模因，青花元素提高了瓷樂的傳播力，進(jìn)而促進(jìn)了陶瓷文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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