李瑩瑩

摘要：人類誕生初始就產(chǎn)生的舞蹈在歷經(jīng)多年的流傳變化之后，產(chǎn)生了豐富的舞蹈種類。對(duì)于“形而上”的民間舞蹈的精神層面，應(yīng)該予以更多關(guān)注，本文欲從“社會(huì)功能”的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行初步探索。山西省簡(jiǎn)稱“晉”，因地處太行山之西而得名，有著深厚的文化底蘊(yùn)，正是因?yàn)檫@樣，我們的文化可以傳播，我們的舞蹈得以有名，我們的傳承更有希望。

關(guān)鍵詞：身體回歸 小花戲 舞蹈價(jià)值

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）16-0145-02

一、身體的回歸

舞蹈作為無(wú)聲的語(yǔ)音，在其美麗的身體形式背后，還能承載著什么？當(dāng)歷史的年輪邁進(jìn)20世紀(jì)，人類的身體卻總是處在痛苦、恐懼、暴力、掙扎以及死亡的威脅中。正是在這個(gè)世紀(jì)里，“所有的人文學(xué)都要面對(duì)身體問(wèn)題，回到身體的姿態(tài)與身體的圖像，身體書(shū)寫(xiě)以及身體政治就成為了世界的真正舞臺(tái)，一切的思想事件都在身體上發(fā)生，并且只有通過(guò)身體才能得到思考”。

倘若身體承載著個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)，那么，每個(gè)獨(dú)立的身體都在其賴以生存的社會(huì)歷史中，都將主動(dòng)或被迫地抒發(fā)其經(jīng)歷的一切生命情感。筆者認(rèn)為：身體是歷史與文化的載體，歷史與文化不得不透過(guò)具有符號(hào)性的身體，與被規(guī)訓(xùn)的身體傳達(dá)其特殊的精神內(nèi)涵與文化意義。如果說(shuō)，身體承載著人類歷史與文化的印記，那么，民族的血液里自身就帶著。

二、舞與戲的結(jié)合

古老而又充滿神秘色彩的山西，人才輩出，這里不但有著名的作家、藝術(shù)家，而且曾經(jīng)是晉商，比如喬家大院，有著悠久的歷史和人文情懷。藝術(shù)風(fēng)格明確，表演性強(qiáng)，這才使舞蹈形式年年有新變化，個(gè)個(gè)出新花樣。當(dāng)大家都樂(lè)此不疲的手舞足蹈時(shí)，《小花戲》的風(fēng)格別出心裁，成為晉中舞蹈的典范，晉中舞苑的奇葩。其藝術(shù)形式既有舞蹈形式也有參雜著的戲曲成分。

（一）小花戲的歷史淵源

中國(guó)民間戲曲史的研究，是從對(duì)“民間戲曲”“小戲”等概念的厘清、界定開(kāi)始的，然后是對(duì)研究對(duì)象的劃定，之后才進(jìn)入關(guān)于民間戲曲的文學(xué)及歷史的研究和寫(xiě)作。戲曲作品的差異概括起來(lái)，從創(chuàng)作者的審美追求和作品的審美效果看，可以歸結(jié)到一點(diǎn)：雅和俗的分解。吳曉鈴先生在《朱自清先生和俗文學(xué)》一文中曾說(shuō)：“除了作為骨干的戲劇、小說(shuō)之外，我們還顧及到俗曲、故事、變文、諺語(yǔ)、笑話、寶卷、皮簧和鄉(xiāng)土戲等，不單算作俗文學(xué)，而且是真正的俗文學(xué)”。

“小戲”一詞有時(shí)還指規(guī)模小的戲班，如《紅樓夢(mèng)》第二十二回，寫(xiě)賈府給薛寶釵過(guò)生日，設(shè)家宴酒席，并請(qǐng)戲班演戲：“至二十一日，就賈母內(nèi)院中搭了家常小巧戲臺(tái)，定了一班新出小戲，昆戈兩腔皆有”。到了晚清，地方戲蓬勃興起，稱某個(gè)地方劇中，也即小劇種為“小戲”，很是普遍。嘉慶十一年（1860）《巴陵縣志》中記：“唯近歲競(jìng)演小戲，農(nóng)月不止。村兒教習(xí)成班，宛同優(yōu)子?；膹U作業(yè)，導(dǎo)引淫鞢，實(shí)為地方大患，則士紳與官府所宜急急禁絕之也”。從語(yǔ)源上說(shuō)，“戲”字最初的含義并不包括今天所說(shuō)的戲劇的意義。《說(shuō)文解字》中對(duì)“戲”字的理解是：“戲，三軍之偏也，一曰兵也”。

戲字的本來(lái)意義與軍隊(duì)、戰(zhàn)士有關(guān)，早先常用作角力、角斗以及逸樂(lè)、嘲弄等意思，后來(lái)逐漸用來(lái)指娛樂(lè)性的技藝比賽、競(jìng)技表演以及歌舞雜技表演等。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，“戲”字泛指各種競(jìng)技比賽和技藝表演。漢代以及后來(lái)所說(shuō)的“白戲”，是一個(gè)統(tǒng)括各種娛樂(lè)性競(jìng)技比賽、競(jìng)技表演以及文藝表演的概念。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，那些被稱作“戲”的表演形式，如“角觝戲”“參軍戲”“歌舞小戲”等，并不具備后來(lái)的戲劇的意義，不屬于現(xiàn)代意義上的戲劇范圍，也就是說(shuō)，這些所謂“百戲”“歌舞小戲”等，與我們要討論的戲曲形成后的“小戲”完全是兩碼事。有研究者在表述戲曲孕育成長(zhǎng)、由簡(jiǎn)到繁、由小到大這一歷史過(guò)程時(shí)，往往混淆了一些基本概念。比如說(shuō)，在戲曲還沒(méi)有成為一種獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)體裁時(shí)，西方的情節(jié)芭蕾產(chǎn)生，諾維爾的作品《關(guān)不住的女兒》，主要用啞劇講故事內(nèi)容，而我們當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了一些情節(jié)性的劇本比如《踏搖娘》。

《小花戲》源于遼州社火中的“文社火”。據(jù)《遼州志》（明正德元年）載：“每年正月十五夜，村村壘火掛燈，‘社火前導(dǎo)，村中男女結(jié)隊(duì)而行，走遍大街小巷”。元宵之夜，旺火熊熊、彩燈閃閃，梅笛、嗩吶，聲聲悅耳，民歌民舞，情韻悠悠。人們?cè)谘莩艠阍嫉幕☉颉?jù)左權(quán)縣孔家莊的藝人王長(zhǎng)江（生于1907年）講，他七八歲時(shí)，就參加“鬧社火”的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，年年都要祭“三官”（天官、地官、水官），村村都立社，他們村里立的有“社火社”“黃河社”等。《小花戲》就屬于“文社火”。主要流傳在晉中左權(quán)，因此稱之為“左權(quán)小花戲”。一般來(lái)說(shuō)，從劇作的篇幅及演出的規(guī)模來(lái)界定小戲，這順理成章，也容易達(dá)成共識(shí)。例如曾永義先生說(shuō)戲劇就是現(xiàn)在小戲的前身，沒(méi)有戲劇做鋪墊，后面無(wú)論是大戲、小戲都很難有支撐點(diǎn)。一部戲它包括角色定位、舞美服飾的準(zhǔn)確性，故事內(nèi)容的發(fā)展性，多角度、多維度、多空間的綜合才能組成一部經(jīng)典劇。

（二）小花戲的獨(dú)具風(fēng)格

《小花戲》運(yùn)用了山西的民歌，歌詞里已經(jīng)賦予了表演內(nèi)容，極具故事性。左右兩把山西玩出了很多花樣。從《小花戲》“顛顫靠膝腳，扭擺靠腰胯，花哨看彩扇，顛跳擰扭帶飄搖”的律動(dòng)中，充分表現(xiàn)了勞動(dòng)人民生生不息的精神。借用《論語(yǔ)·雍也》中的一句話來(lái)概括：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。大致是說(shuō)，如果一個(gè)戲中，民間色彩、世俗氣息、平民趣味成為主要成分和主導(dǎo)傾向的，就是曲中之“逸”、戲中之“變”?？傊靶颉贝_實(shí)有自成一類的獨(dú)特要素。

三、“舞以象功”的社會(huì)價(jià)值

羅雄巖教授在舞蹈類型的劃分上做出了系統(tǒng)的對(duì)比，這跟他們的地理位置、勞作方式、語(yǔ)言系屬、宗教信仰以及舞蹈類型等多方面息息相關(guān)。

（一）從娛樂(lè)功能分析小花戲的舞蹈形態(tài)

孔子講過(guò)：“可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。“一小二花三有戲”是左權(quán)人對(duì)其藝術(shù)特色的概括?！耙恍　笔侵赴缪莼☉虻难輪T年齡小，演出所需場(chǎng)地小，所演的節(jié)目也很短??；“二花”是指舞蹈動(dòng)作花梢，步法花梢，扇法更花梢；“三有戲”是指每個(gè)節(jié)目都有人物，有情節(jié)，有故事，群眾說(shuō)它“有歌聽(tīng)有舞跳有戲看”。

（二）從教育功能分析小花戲的舞蹈形態(tài)

舞蹈教育是人類創(chuàng)造的最早的教育形式之一。《小花戲》的音樂(lè)有鮮明的地方風(fēng)格和濃厚的生活氣息，舞蹈具有祭祀性和自?shī)市越Y(jié)合的特點(diǎn)。一般是在冬天以自然村為單位，開(kāi)始排練。因此，在當(dāng)?shù)赜羞@樣一句民諺：“左權(quán)一大怪，冬天扇子賣得快”。人們不是買扇子來(lái)納涼，而是買扇子來(lái)跳《小花戲》。有的請(qǐng)藝人來(lái)鋪導(dǎo)，有的自排自演，一直排練到正月十三。屆時(shí)，百姓家家門前壘砌灶火，寓意家境上升，人丁興旺。十四日晚上，在“灶火頭”的率領(lǐng)下，先到三官?gòu)R前把所有的節(jié)目演一遍，謂之“敬神”，然后在沿街巷到各家堆火前去表演，一直活動(dòng)三個(gè)晚上。這種群眾自發(fā)的民間活動(dòng)，對(duì)于交流技藝、培養(yǎng)人才、發(fā)展《小花戲》藝術(shù)，起到了重要作用，體現(xiàn)了“寓教于樂(lè)”的思想。

教育家們知道，審美教育代替不了德育，但審美教育卻有益于德育?！缎』☉颉酚兴氖喾N基本扇花和二十多種基本舞步。扇花有“蝴蝶扇”“穿立扇”“挽花扇”“大轉(zhuǎn)扇”“懸空甩扇”等，舞步有“三顛步”“唿嗦步”等。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)

加德納認(rèn)為，舞蹈更看重的并非技能，而是培育一種藝術(shù)語(yǔ)言思維?！缎』☉颉繁澈蟮纳顚右饬x在于它能讓我們生生不息，增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)，改變我們的三觀，讓我們積極向上，這是舞蹈帶給人類的魅力。作為編導(dǎo)班的學(xué)生要采風(fēng)深入調(diào)查，編出來(lái)源于生活卻又高于生活的作品，雅俗共賞，去傳承民間舞。

五、結(jié)語(yǔ)

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。舞蹈精神的家園需要更多的舞蹈人去研究、認(rèn)知，但這種努力并非想讓這個(gè)花園哪一日能夠欣欣起來(lái)，我們慶幸也希望這專屬于“舞蹈”的精神閣樓一直是孤清的樣子，它是舞蹈人追求的歸屬，也是舞蹈藝術(shù)永久的家園。

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