唐義武，　陳光銳

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 安徽 滁州　239000)

唐朝距離政治經(jīng)文化中心都城長(zhǎng)安兩千多里的滁州是一個(gè)落后閉塞的偏遠(yuǎn)小州，管轄清流、全椒、永陽(yáng)三縣，自唐高祖武德三年(公元620年)建州始至唐代宗大歷年間之前，滁州一直偏處一隅、默默無聞。大歷六年(公元771年)左右，太子庶子、隴西人李幼卿出任滁州刺史，助建了瑯琊寺，疏浚了瑯琊溪，開鑿了庶子泉，李幼卿稱得上是主動(dòng)開發(fā)瑯琊山的第一人。但是，從現(xiàn)存文獻(xiàn)和相關(guān)研究成果來看，李幼卿助建瑯琊寺始末并未得到清晰梳理，多有錯(cuò)訛混亂之處，有必要加以厘清。

1　李幼卿獻(xiàn)圖獲賜“寶應(yīng)寺”名的記載不值得采信

瑯琊寺有1200多年的歷史，是全國(guó)重點(diǎn)漢傳佛教寺院之一，前期屬禪宗，清嘉慶年間屬律宗，沿傳至今?？梢源_定的是，作為當(dāng)時(shí)刺史的李幼卿對(duì)瑯琊寺的開建做出過很大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)存宋以后有關(guān)文獻(xiàn)及滁州地方志，關(guān)于李幼卿助建瑯琊寺一事，多采用僧人志磐在宋度宗咸淳五年(公元1269年)編定的佛教典籍《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中的一段話：

(大歷)六年，滁州刺史李幼卿奏：沙門法琛于瑯琊山建佛剎繪圖以進(jìn)。帝于前一夕夢(mèng)游山寺，及覽圖皆夢(mèng)中所至者，因賜名寶應(yīng)寺[1]。

這則記錄是說，大歷六年(公元771年)，刺史李幼卿專題上奏代宗李豫，說僧人法琛在瑯琊山興建佛寺，并將建造圖紙進(jìn)獻(xiàn)給了代宗，代宗皇帝看圖后，發(fā)現(xiàn)與自己前晚夢(mèng)中游歷所見的山寺極為相似，非常高興，就給這座寺廟賜名為寶應(yīng)寺。

此段記載頗具神異色彩，且在其他文獻(xiàn)中找不到旁證，所以真實(shí)性值得懷疑。文中所提的沙門法琛，在李幼卿及當(dāng)時(shí)與李幼卿交往密切的獨(dú)孤及和李陽(yáng)冰等人的詩(shī)文中均未提及。

明代萬歷四十二年戴瑞卿、于永亨編修的《滁陽(yáng)志》也有類似記載：

按唐崔佑(甫)《寶應(yīng)寺碑》云：大歷中，刺史李幼卿與僧法琛建，列圖符進(jìn)。天子夜夢(mèng)游一山寺，形勝制度，隱然在心，忽覽封章，冥合符契，因賜號(hào)“寶應(yīng)”。

崔佑甫(公元721～780年)為中唐名臣，與獨(dú)孤及交好，獨(dú)孤及去世，崔佑甫曾撰寫《故常州刺史獨(dú)孤公神道碑銘》 和《祭獨(dú)孤常州文》，上文所言的《寶應(yīng)寺碑》若確是崔佑甫所作，則《佛祖統(tǒng)紀(jì)》所記載的李幼卿獻(xiàn)圖和代宗賜名寶應(yīng)寺則基本可以坐實(shí)了。遺憾的是，筆者遍查中華書局出版、董誥主編《全唐文》(后附陸心源《唐文拾遺》和《唐文續(xù)拾》)和陳尚君主編的《全唐文補(bǔ)編》，均未發(fā)現(xiàn)崔佑甫的這篇《寶應(yīng)寺碑》，或者此文已經(jīng)散軼，或者為后人杜撰的偽作，此處只能暫付闕如了。

不過，文中所言，瑯琊寺曾名為“寶應(yīng)寺”當(dāng)屬不虛，可從宋初擔(dān)任滁州知州的王禹偁一首詩(shī)的序言中得到證明。其《八絕詩(shī)》序言約：“唐大歷中，隴西李幼卿以宮相領(lǐng)滁州刺史，始游瑯琊山，立寶應(yīng)寺。”[2]并有《與嘉祐同游寶應(yīng)寺》詩(shī)一首：“滁陽(yáng)領(lǐng)郡經(jīng)三月，寶應(yīng)游山始一回。屐齒免憂巖下折，簿書長(zhǎng)苦案頭堆。粼粼泉石吟魂健，漠漠煙嵐病眼開。盡日引渠尋勝境，讀碑看篆拂蒼苔?！盵2]王禹偁至道元年(公元995年)五月，因太祖皇后葬儀得罪太宗，貶為滁州知州，六月三日抵滁，他距離李幼卿助建瑯琊寺為時(shí)不遠(yuǎn)，明確記載瑯琊寺時(shí)名“寶應(yīng)寺”，但是并未提及沙門法琛及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中的那一段佛門佳話，由此讓人對(duì)代宗賜名“寶應(yīng)寺”一事產(chǎn)生懷疑，至于此事在地方志中被作為史實(shí)記載，可能是出于抬高地方歷史文化地位的考慮吧。

2　李幼卿和友人關(guān)于其助建瑯琊寺詩(shī)文是鐵證

雖然充滿神異色彩的獻(xiàn)圖賜名故事不能得到確鑿證據(jù)，但是李幼卿助建瑯琊寺的事跡是能夠找到確鑿證據(jù)，這可以李幼卿自己和他的摯友獨(dú)孤及的相關(guān)詩(shī)文為證。

在瑯琊寺無梁殿東約200米的山崖上，現(xiàn)存一方摩崖石刻，題為《題瑯琊山寺道摽、道揖二上人東峰禪室時(shí)助成此官筑斯地》[3]，詩(shī)全文如下：

佛事秋山里，僧堂絕頂邊。同依妙樂土，別占凈居天。

轉(zhuǎn)辟千林合，歸房一徑穿?；硇娜痕直M，駭目半空懸。

錫杖棲云濕，繩床掛月圓。經(jīng)行躡霞雨，跬步隔嵐煙。

地勝情非系，言忘意可傳。憑虛堪喻道，封境自安禪。

每貯歸休愿，多慚愛染偏。助君成此地，一到一留連。

這是現(xiàn)存吟詠滁州瑯琊山的最早的一首詩(shī)，所詠之事為瑯琊寺僧人道摽和道揖建造東峰禪室，李幼卿在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)佛門生活的欽羨之情，更為重要的是詩(shī)題中“時(shí)助成”表述傳達(dá)了李幼卿助建東峰禪室的事實(shí)。詩(shī)的最后一聯(lián)，這種意思表達(dá)得更為明白無誤,“助君成此地，一到一留連”。東峰禪室的具體方位今天已經(jīng)無從考證，但是它肯定屬于瑯琊寺的整體布局的一部分。

再看李幼卿的摯友獨(dú)孤及為李幼卿疏?，樼鹣鶎懙摹冬樼鹣觥返谝欢涡蜓裕?/p>

隴西李幼卿，字長(zhǎng)夫，以右庶子領(lǐng)滁州。而滁人之饑者粒，流者召，乃而至無訟以聽。故居多暇日，常寄傲此山之下，因鑿石引泉，邐其流以為溪。溪左右建上下方，作禪堂、琴臺(tái)以環(huán)之，探異好古故也。按《圖經(jīng)》，晉元帝之居瑯琊邸而為鎮(zhèn)東也，嘗游息是山，厥跡猶存。故長(zhǎng)夫名溪曰瑯琊，自賦八題于岸石，及亦狀而述之。是歲大歷六年，歲次辛亥，春三月丙午日。

獨(dú)孤及(公元725～777年)與李幼卿交誼深厚，李幼卿開鑿、疏浚了瑯琊溪，這在當(dāng)時(shí)是一件盛事，故而獨(dú)孤及著文記之。文中最為值得注意的是這幾句話：“溪左右建上下方，作禪堂、琴臺(tái)以環(huán)之，探異好古故也?！薄吧舷路健奔瓷戏胶拖路?，此處是僧舍或者佛寺的意思。結(jié)合文意，這里“建上下方”和“作禪堂、琴臺(tái)以環(huán)之”的主語只能是李幼卿，與上引《題瑯琊山寺道摽、道揖二上人東峰禪室時(shí)助成此官筑斯地》一詩(shī)所言是非常吻合的。

由以上兩則文獻(xiàn)可知，李幼卿曾經(jīng)助建瑯琊寺是肯定的，而且這種助建是官方的資助，是有一個(gè)比較系統(tǒng)的建造規(guī)劃，僅以上引材料提到的“東峰禪室”“上下方”和“琴臺(tái)”來看，已經(jīng)是一個(gè)初具規(guī)模的建筑群了。李幼卿根據(jù)東晉瑯琊王司馬睿的故事命名開鑿之溪為“瑯琊溪”，所以如果將他所謀劃、助建的寺廟稱為“瑯琊寺”應(yīng)當(dāng)是順理成章的事情。

這一點(diǎn)在稍后不久刺滁的韋應(yīng)物的詩(shī)中獲得了驗(yàn)證。

韋應(yīng)物在建中三年(公元782年)夏以比部員外郎外放滁州刺史，在滁州期間多次游歷瑯琊寺，都是稱呼為“瑯琊山寺”或者“瑯琊精舍”，可舉其《秋景詣瑯琊精舍》詩(shī)為例[4]:

屢訪塵外跡，未窮幽賞情。高秋天景遠(yuǎn)，始見山水清。

上陟巖殿憩，暮看云壑平。蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴。

意有清夜戀，身為符守嬰。悟言緇衣子，蕭灑中林行。

詩(shī)題名言“瑯琊精舍”，精舍就是“佛寺”的意思，從詩(shī)中“上陟巖殿憩”可見，此時(shí)的瑯琊寺已經(jīng)有了更大規(guī)模的“殿”了，而且應(yīng)該有相當(dāng)?shù)母叨?，只有這樣韋應(yīng)物才能在殿中休憩之時(shí)，俯瞰云壑，遙聆晚鐘。

中唐另一位著名詩(shī)人顧況((約727～815))與韋應(yīng)物交情篤厚，也許他曾來滁州探訪過孤獨(dú)寂寞的韋應(yīng)物，因?yàn)樗灿幸皇钻P(guān)于瑯琊寺的詩(shī)歌留存，名為《題瑯琊上方》[5]：

東晉王家在此溪，南朝樹色隔窗低。碑沉字滅昔人遠(yuǎn)，谷鳥猶向寒花啼。

這是顧況在瑯琊寺中俯瞰瑯琊溪，向南遠(yuǎn)眺，遙想司馬睿當(dāng)年駐蹕瑯琊山的往事，一發(fā)思古之幽情。

綜上可見，無論是李幼卿自己，還是獨(dú)孤及、韋應(yīng)物、顧況這些當(dāng)時(shí)之人，都沒有稱瑯琊寺為“寶應(yīng)寺”，如果確有所謂的法琛獻(xiàn)圖和代宗賜名的盛事，不可能不被這些人記錄，由此可見《佛祖統(tǒng)紀(jì)》萬歷《滁陽(yáng)志》的相關(guān)記錄不足采信，佛門借皇帝抬高自己的身份，地方借佛教傳說弘揚(yáng)地方文化，這是最可能的原因。

3　李幼卿助建瑯琊寺的歷史文化意義

李幼卿助建瑯琊寺是唐代刺史教化地方職能的體現(xiàn)。唐代刺史屬于州府級(jí)官員，在古代中國(guó)的國(guó)家權(quán)利架構(gòu)中占有舉足輕重的地位，是聯(lián)系中央和地方的重要一環(huán)。據(jù)有關(guān)研究表明，唐代刺史大多由中央政府直接派任，鮮少由地方縣令直接升任，這也說明了中央對(duì)刺史一職的重視。與縣令側(cè)重于行政俗務(wù)不同，唐代刺史的一個(gè)重要職能便是負(fù)責(zé)教化地方百姓，就唐代的歷史發(fā)展過程而言，刺史群體在地方教化方面取得了相當(dāng)大的成績(jī)，在穩(wěn)定地方統(tǒng)治秩序的同時(shí)，也推動(dòng)了唐代各地文化的發(fā)展。對(duì)偏遠(yuǎn)州府而言，比如唐代時(shí)的滁州，此種教化功能則顯得更加必要和重要，這種教化功能更為形象一點(diǎn)的定義應(yīng)該叫作“開化”，教化或者“開化”的核心價(jià)值當(dāng)然是維護(hù)儒家核心價(jià)值和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治展開，但是在具體的歷史時(shí)期，在具體的刺史官員身上，這種教化則會(huì)表現(xiàn)出一定的個(gè)性色彩。

唐代大多數(shù)時(shí)期奉行儒釋道三教并行，李幼卿任滁州刺史是在代宗大歷年間，佛教更加受到青睞，斯坦利·韋斯坦因在其研究著作《唐代佛教》一書中寫道：“雖然正如儒家史書所言，代宗一開始并沒有很在意佛教，但事實(shí)是這位皇帝在登基兩到三年內(nèi)，即證實(shí)了自己是唐代所有帝王中最虔信佛教的一人?！薄按诔饩拶Y大興土木，建造佛寺，終唐一世，除了武后篡位時(shí)期以外，其規(guī)模罕有其匹?！盵6]代宗對(duì)佛教的寵溺，直接侵害了唐朝的經(jīng)濟(jì)和國(guó)家管理，如《舊唐書》記載：“凡京畿之豐田美利，多歸于寺觀，吏不能制。僧之徒侶，雖有臟奸畜亂，敗戮相繼，而代宗信心不易。”[7]

由此可見，佛教在唐代，在唐都長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)最為時(shí)尚，最為主流的文化之一。李幼卿來自唐都長(zhǎng)安，又曾經(jīng)身為太子宮官，對(duì)唐代朝廷內(nèi)外沉溺佛教應(yīng)該耳濡目染，可以說李幼卿自己信奉佛教的可能性是極大的，而且唐代宗耗費(fèi)國(guó)帑，大建寺廟，可能也為李幼卿能夠動(dòng)用官費(fèi)助建瑯琊寺起到示范意義。再加上李幼卿太子庶子的特殊身份，后代的佛教經(jīng)典據(jù)此附會(huì)出《佛祖統(tǒng)紀(jì)》里那種獻(xiàn)圖賜名的故事，也就不足為奇了。

李幼卿助建瑯琊寺，必然促進(jìn)了佛教在滁州的傳播和弘揚(yáng)，雖然佛教耗費(fèi)公私財(cái)務(wù)，甚至擾亂社會(huì)秩序，但是佛教的因果輪回的價(jià)值觀也能撫慰很多人的現(xiàn)實(shí)苦痛，對(duì)穩(wěn)定人心，緩解矛盾還是有一定作用。李幼卿把當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的文化元素在滁州推廣，使得滁州擁有了一座東南名剎，不能不說是李幼卿對(duì)滁州地域文化做出了重大的貢獻(xiàn)。

李幼卿不但助建了瑯琊寺，還以瑯琊寺為中心，疏浚了瑯琊溪，開鑿了庶子泉，助建了琴臺(tái)，這一組建筑大大增加了瑯琊山的人文氣息，為地方士民、文人墨客提供了游冶、吟詠的好去處，當(dāng)時(shí)和后來的文人以瑯琊寺、瑯琊溪和庶子泉為題，留下了很多的名篇佳作。比如獨(dú)孤及的《瑯琊溪述》和李陽(yáng)冰的《庶子泉銘》，這些當(dāng)時(shí)的名士和作品雖然沒有獲得后來的韋應(yīng)物和《滁州西澗》那么大的聲譽(yù)，但是比韋應(yīng)物和《滁州西澗》更早地將滁州帶入中國(guó)文化史和文學(xué)史，讓世人了解、認(rèn)識(shí)了滁州確是不容置疑的事實(shí)。