吳曉紅

(安徽理工大學(xué) 學(xué)術(shù)出版中心，安徽 淮南 232001)

意象是感覺(jué)和情思的展現(xiàn)，是“意”與“象”的統(tǒng)一。“意象”一詞最早可追溯到《周易·系辭》： “圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！盵1]最早將意象論引入審美領(lǐng)域的是劉勰：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！盵2]從劉勰的這段話(huà)我們可以看出意象之于詩(shī)歌的重要作用。而袁行霈先生在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中指出：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！盵3]在中國(guó)的古典詩(shī)詞里，“月”“冰雪”“梅”“竹”是最為常見(jiàn)的意象。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞還是近現(xiàn)代的詩(shī)歌，意象對(duì)于詩(shī)人表達(dá)情感、展現(xiàn)審美意蘊(yùn)都起著中流砥柱的作用。

在中國(guó)古典詩(shī)詞里，有承擔(dān)著“傷感離別”審美作用的“柳”意象、有表達(dá)“古今之變”之意的“赤壁”意象、有抒發(fā)“人生迷茫”的“月”意象。然而，“古道”意象綜合了以上幾種意思，成為一個(gè)含義豐富，審美寬廣的意象。 “古道”有兩個(gè)含義，一是指?jìng)鹘y(tǒng)的正道，今通稱(chēng)不趨附流俗、守正不阿為古道；第二個(gè)含義為古時(shí)候遺留至今的路徑。值得一提的是現(xiàn)存詩(shī)歌大都以第二種含義為主，并且這種意象往往出現(xiàn)在不同的場(chǎng)景里，構(gòu)成了不同的意境，這也就造成了意象的多義性和模糊性。隨著朝代的更迭,該意象所包含的意境發(fā)生了改變，范圍或擴(kuò)大或縮小，這也造成了“古道”意境的不穩(wěn)定性。

一、古典詩(shī)詞中“古道”意象類(lèi)別

“古道”一詞何時(shí)進(jìn)入古典文學(xué)之中，難以查證。但據(jù)陜西師范大學(xué)袁林開(kāi)發(fā)的《漢籍全文檢索》(第三版)統(tǒng)計(jì)，地理意義的“古道”在歷代文學(xué)中出現(xiàn)的次數(shù)為：南北朝，文1篇；隋唐，詩(shī)51首、文2篇、詞1首；宋遼金，詩(shī)24首、文8篇、詞38首；元，詩(shī)20首、文2篇、詞1首、散曲9首、雜劇21本。明清尚未統(tǒng)計(jì)?？梢?jiàn)最遲至南北朝文學(xué)中已有“古道”身影。隋唐以后，“古道”逐步被引入詩(shī)詞中。唐朝儒、釋、道的并重，思想的兼容，文化的并融，創(chuàng)造了對(duì)文化繁榮有利的環(huán)境，以往被忽視的“古道”等意象隨這股洪流進(jìn)入了詩(shī)人的視野。

從南北朝江淹的《感春冰遙和謝中書(shū)詩(shī)》至清朝末期蹇諤《寶雞縣》，共有644首詩(shī)歌包含“古道”二字。根據(jù)這644首詩(shī)歌出現(xiàn)的不同場(chǎng)景，可將其劃分為七類(lèi)，分別是描寫(xiě)景物、渲染送別場(chǎng)景、烘托生活之高雅、感慨今日之落寞、歌詠古時(shí)的道義、抒發(fā)背井離鄉(xiāng)的愁苦、表達(dá)內(nèi)心之迷茫。當(dāng)然，其中有不少詩(shī)歌的意境是交叉的，但本文取其主要傾向進(jìn)行分析。

(一)描寫(xiě)景物，表現(xiàn)景物的古樸之美

在元稹的“鶴林縈古道，雁塔沒(méi)歸云”(《大云寺》)中，古道的兩旁是群鶴紛飛的林子，雁塔的頂端進(jìn)入了云叢里。詩(shī)人將“古道”入詩(shī)，借以描述環(huán)境之古樸。如司空曙的“古道松聲暮，荒阡草色寒”(《哭王注》)，暮色下，冷風(fēng)吹動(dòng)古道兩旁的松樹(shù)，長(zhǎng)在荒徑邊的野草顏色令人感到凄寒。詩(shī)人借“古道”一方面為表達(dá)對(duì)古樸事物的喜愛(ài)，另一方面也借古道來(lái)表達(dá)環(huán)境的靜謐、凄涼?！肮诺馈笔琢x在于其古老滄桑之美，游走于道路兩旁的文人總能被這種具有歷史厚重感的景物所吸引，從而即興地在詩(shī)歌中對(duì)古道進(jìn)行描寫(xiě)，流露出文人對(duì)古樸事物的喜愛(ài)。

(二)指明送別地點(diǎn)，渲染離別的感傷

無(wú)論在哪個(gè)朝代，以離別為主題的詩(shī)歌都在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌中占據(jù)了主要地位。張籍曾寫(xiě)“離堂無(wú)留客，席上唯琴樽。古道隨水曲，悠悠繞荒村”(《懷別》)，古道隨著水流彎彎曲曲地圍繞荒涼的山村，離席的友人就這樣與我離別了。古道一般處于無(wú)人問(wèn)津的荒涼之地，本就具有凄涼的感情色彩，這種色彩為送別場(chǎng)合添加了幾分傷感。如：“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情?！?白居易《賦得古原草送別》)芳草的馨香彌漫著古道，陽(yáng)光照耀下碧綠連荒城。又送游子遠(yuǎn)行踏上古道，滿(mǎn)懷離情望著萋萋芳草。古道、荒城，傳達(dá)著世間的興衰榮辱，茂盛的芳草散發(fā)著濃郁的香氣，送別在這樣的背景上發(fā)生，該是多么令人惆悵，人世的興衰與自然界勃發(fā)的生命力作對(duì)照，深化了主題。

(三)說(shuō)明詩(shī)人隱居的環(huán)境，表達(dá)歸隱生活的高雅或表達(dá)田園生活的悠然

能夠做到“大隱隱于市”的古人數(shù)量是很少的，大部分官宦、道士、詩(shī)人還是會(huì)趨向于選擇隱蔽的環(huán)境作為隱居地點(diǎn)。環(huán)境之所以隱蔽主要是因?yàn)槿僳E罕至，這些地方通常有雜草橫生、行人罕至的古道。詩(shī)人便“就地取材”，將“古道”入詩(shī)，如李白《尋雍尊師隱居》：“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚石聽(tīng)流泉?！比荷礁呗柸朐?，撥開(kāi)障礙找到了這古道，臥在石頭上靜聽(tīng)潺潺的流水聲。愜意到極點(diǎn)的生活表達(dá)了隱居生活的悠閑和高雅。如詩(shī)圣杜甫《田舍》：“田舍清江曲，柴門(mén)古道旁。草深迷市井，地僻懶衣裳。” 不管是李白還是杜甫，在他們這兩首“古道”入詩(shī)的詩(shī)歌中，讀者都能體會(huì)到一份悠然，一份靜謐，甚至對(duì)這種高雅悠閑的生活產(chǎn)生向往之情。

(四)暴露今日之弊政，表達(dá)對(duì)古時(shí)廉政的向往和對(duì)今日弊政的不滿(mǎn)

“借古諷今”的詩(shī)歌在中國(guó)古典詩(shī)詞中占據(jù)了大量的席位?！肮诺馈痹?shī)歌亦然，如李白《憶秦娥》:“樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”遙望咸陽(yáng)古道，車(chē)馬稀疏，親人多年來(lái)音信早已斷絕。親人杳無(wú)音信，在西風(fēng)蕭瑟、落日余輝的光照下，眼前只見(jiàn)漢王朝的陵墓一片凄冷荒涼的景色。表面上是寫(xiě)漢朝的榮辱盛衰，實(shí)際上懷才不遇、不得重用的李白是在借此暗諷唐明皇的昏庸統(tǒng)治必將造成悲慘歷史的重演。如《灞陵行送別》：“我向秦人問(wèn)路岐，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。”王粲所生活的時(shí)代背景是動(dòng)蕩不安的東漢時(shí)期，走在盛唐的路上想起了戰(zhàn)火紛飛的舊朝，李白所表達(dá)的情感顯而易見(jiàn)。詩(shī)人借古道描述了舊朝破落景色，映射今日朝政的弊端，借以抒發(fā)對(duì)今日弊政的不滿(mǎn)，實(shí)際上也包含了對(duì)舊時(shí)廉政的向往。

(五)說(shuō)明今日道德標(biāo)準(zhǔn)、禮法的不良，通過(guò)緬懷“古道”的美好從而表達(dá)對(duì)“今道”的不滿(mǎn)

將“古道”入詩(shī)是從南北朝江淹的《感春冰遙和謝中書(shū)詩(shī)》開(kāi)始的，在這之前中國(guó)歷史已經(jīng)走過(guò)了幾千年，前面兩千年沉淀下來(lái)的那些守正不阿、正義凜然、大道之行的優(yōu)良風(fēng)氣令后朝的文人產(chǎn)生了向往之情。江淹在《感春冰遙和謝中書(shū)詩(shī)》里便直接詠誦“觀書(shū)術(shù)不變，學(xué)古道恒真”，通過(guò)學(xué)習(xí)“古道”這一行為直接表示古道的美好。又如清朝趙金鑒曾寫(xiě)“嘆息古道湮，氣節(jié)日靡卑”(《即事》)。可悲古時(shí)的美好道義已經(jīng)消失了，今時(shí)的禮法每況愈下。用古時(shí)的美好道義與江河日下的今道作對(duì)比，意在表達(dá)對(duì)今日道義的暗諷。又如趙曦明“直諒與多聞，古道不可攀”(《詠懷》)，詩(shī)人直接表示對(duì)古時(shí)道義的由衷贊賞，影射今時(shí)道義的不堪。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)古時(shí)道義的謳歌和高度贊揚(yáng)。

(六)闡明詩(shī)人在外漂泊的狀態(tài)，抒發(fā)“寂寞古道人影遠(yuǎn)”的傷感

古道以一種無(wú)人問(wèn)津的落寞形象進(jìn)駐游子筆下的羈旅詩(shī)，使得背井離鄉(xiāng)的過(guò)客情感顯得更為動(dòng)情。游子走在荒涼落寞、無(wú)盡頭的古道上，不禁產(chǎn)生身世悲涼的感慨。如鄂爾泰曾說(shuō)“古道黃塵滿(mǎn)，春溪碧溜乾。烏棲雙樹(shù)晚，客至一鐙殘?！?《宿真空寺懷蒙又上》)黃塵紛飛的古道中屹立著枯藤，烏鴉無(wú)神地停留在上面，黃昏已到，而游子只能棲居在破舊的客棧，獨(dú)自等待破曉。最為經(jīng)典的莫過(guò)于馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”(《天凈沙·秋思》)，破落的道路旁，牽著瘦馬的文人徘徊著，不知何處才是漂泊的盡頭。在旨在抒發(fā)“寂寞古道人影遠(yuǎn)”的羈旅詩(shī)歌中，落魄和孤單之感總能讓讀者感到同情。

(七)表明詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)限遐想，表達(dá)“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的哲思感慨

唐宋時(shí)期佛教思想盛行，文人們受其影響也不斷地進(jìn)行內(nèi)心世界的探索。這種哲學(xué)思考往往激發(fā)了詩(shī)人們的感慨。徐凝的《古樹(shù)》里有“古樹(shù)欹斜臨古道，枝不生花腹生草。行人不見(jiàn)樹(shù)少時(shí)，樹(shù)見(jiàn)行人幾番老”，古道旁邊的古樹(shù)，樹(shù)上的花花葉葉已經(jīng)凋零了無(wú)數(shù)次，路過(guò)的人沒(méi)有看到樹(shù)木數(shù)量的變化，但是樹(shù)已經(jīng)看了幾代人的經(jīng)過(guò)。這和張若虛的“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”所表達(dá)的宇宙觀如出一轍。宇宙無(wú)窮無(wú)盡，而人只能如“滄海一粟”般被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里。又如《令狐相公頻示新什早春南望遐想漢中因抒短章以寄情愫》 “野花沿古道，新葉映行宮”，“野花”和“新葉”有繁盛和枯萎的輪回，而古道、行官卻是年年相似，兩相比照，正見(jiàn)出自然永恒、人世滄桑、豪華如煙、歷史無(wú)情[4]。

“古道”意象豐富的內(nèi)涵使得“古道”意象具有無(wú)限的生命力，適應(yīng)于不同的詩(shī)歌場(chǎng)景，表達(dá)不同的思想情感，塑造不同的審美意蘊(yùn)。直至今日仍有不少現(xiàn)代詩(shī)家將其入詩(shī)，這也進(jìn)一步的擴(kuò)充了“古道”意象的審美意蘊(yùn)。

二、古典詩(shī)詞中“古道”意象的審美意蘊(yùn)

思想主旨是一首詩(shī)歌的生命力所在，思想主旨的體現(xiàn)離不開(kāi)詩(shī)人的情感抒發(fā)。意象所營(yíng)造的意境、審美意蘊(yùn)是一劑催化劑，讓包含在詩(shī)中的這份情感變得更加洶涌澎湃，使得詩(shī)歌的情感表達(dá)更為成熟，讓讀者在進(jìn)行閱讀體驗(yàn)時(shí)更容易被詩(shī)人的情感所感染。同樣，“古道”意象背后的審美意蘊(yùn)使得詩(shī)人在表達(dá)某些真摯情感時(shí)變得更為自然、成熟。

“古道”具有高雅、靜謐、荒涼、落寞、深沉的屬性。第一，古道的高雅和靜謐為文人提供了遠(yuǎn)離喧囂與紛爭(zhēng)的隱居環(huán)境。文人連隱居的時(shí)候都要選擇一個(gè)能夠象征自己清高、雅趣氣質(zhì)的地方為定居點(diǎn)?！肮诺馈卑幕姆e淀、品味的象征，這剛好為隱居提供了絕佳地點(diǎn)。如李白《尋雍尊師隱居》化用“青?！薄鞍Q”典故渲染道行高深的雍尊師隱居在連綿陡峭直上摩碧天的山峰中，流泉叮咚，沁心悅耳，牛臥花叢，鶴眠高松，清幽、安謐、靜美的境界活脫而出，逍遙世外不用記年，體現(xiàn)隱居者超塵拔俗的人生態(tài)度。第二，古道本身就具有荒涼、落寞的感情色彩。這份凄涼為文人送別、游子羈旅提供了較好的背景，渲染了送別時(shí)的哀傷氣氛。如項(xiàng)斯“古道自迢迢，咸陽(yáng)離別橋。越人聞水處，秦樹(shù)帶霜朝”(《咸陽(yáng)別李處士》)迢迢古道蜿蜒至咸陽(yáng)城的某一小橋，友人就這樣與我分離。 詩(shī)人用古道渲染了送別場(chǎng)合，換句話(huà)說(shuō)古道在這里使離愁別緒變得更加凄美。第三，“古道”存在的特殊環(huán)境使得文人置于這種環(huán)境時(shí)通常會(huì)產(chǎn)生較多的一些“負(fù)能量”，這些情感促使文人產(chǎn)生一種對(duì)“自我”的拷問(wèn)，對(duì)世界的思考。不管這種拷問(wèn)、思考能否得出結(jié)論，在這個(gè)過(guò)程中文人一般會(huì)產(chǎn)生一種“尋而不得”的迷茫感。如：“樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。” (李白《憶秦娥·簫聲咽》)第四，一條路徑變?yōu)椤肮诺馈北仨毥?jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的年月，古道見(jiàn)證了年年歲歲的腳印，腳印的主人卻代代在改變。這一點(diǎn)便引發(fā)了詩(shī)人產(chǎn)生“今人不見(jiàn)古時(shí)月、今月曾經(jīng)照古人”的哲思感慨。如：“憶昨與故人，湘江岸頭別。我馬映林嘶，君帆轉(zhuǎn)山滅。馬嘶循古道，帆滅如流電。千里江蘺春，故人今不見(jiàn)?！?劉禹錫《重至衡陽(yáng)傷柳儀曹》)湘江岸頭，在駿馬嘶鳴聲中我目送你乘坐的船帆轉(zhuǎn)過(guò)山頭消失不見(jiàn)，這場(chǎng)景恍如昨日；歲月如梭，駿馬一如既往地沿著古道奔馳嘶鳴，送行的船帆啊來(lái)來(lái)往往于寬闊無(wú)邊的湘江，然而，故人在哪里呢？表示作者對(duì)人生變幻和故人已逝的感慨。第五，古道的老舊容易引起今人將其與前朝、前人做對(duì)比，將古道昔時(shí)的繁華與今日的破敗作對(duì)比從而諷今懷古。如：“風(fēng)蕭瑟，邯鄲古道傷行客。傷行客，繁華一瞬，不堪思憶。叢臺(tái)歌舞無(wú)消息，金樽玉管空陳?ài)E?？贞?ài)E，連天衰草，暮云凝碧?！?曾覿《憶秦娥·邯鄲道上望叢臺(tái)有感》)“古道傷行客”“繁華一瞬，不堪思憶”中，“古道”見(jiàn)證了趙國(guó)故都叢臺(tái)歌舞、金樽玉管，今日卻衰草連天，蕭瑟凄涼，兩相對(duì)比，寄寓了作者對(duì)宋王朝割土分疆、國(guó)家衰微的悲痛之感。當(dāng)文人處于一個(gè)江河日下的社會(huì)背景時(shí)，他們會(huì)將無(wú)限美好的想象投入到向往當(dāng)中。這時(shí)，詩(shī)人在緬懷、贊揚(yáng)古昔時(shí)便流露出對(duì)今朝的不滿(mǎn)。

可見(jiàn)，“古道”意象包含豐富的意境，衍生了無(wú)限的審美意蘊(yùn)。這些審美意蘊(yùn)都有一個(gè)共同的基調(diào)——感傷、愁思的冷色調(diào)。盡管有了同樣的情感取向，但具體到某一場(chǎng)景還是有所不同的，這些各異的審美意蘊(yùn)使該意象所羅列的意境變得更為系統(tǒng)、完整和成熟。從南北朝到近代，“古道”的審美意蘊(yùn)不斷地被豐富，從而也使該意象有了一定的審美積淀。

三、古典詩(shī)詞中“古道”意象的哲思變遷

在對(duì)“古道”意象進(jìn)行歸類(lèi)時(shí)，可以明顯地看出該意象在不同的朝代內(nèi)涵或擴(kuò)大，或縮小，或穩(wěn)定。唐以前，“古道”專(zhuān)指唐以前的道義。唐宋時(shí)期，“古道”意象與景色描寫(xiě)相搭配，渲染離別之情，表達(dá)游子淪落天涯的身世離愁之苦，描述歸隱生活，懷古諷今，表達(dá)內(nèi)心的迷茫以及引發(fā)哲思。與唐宋相比，明清時(shí)期“古道”意象狹義化，詩(shī)人基本不在詩(shī)歌中抒發(fā)任何懷古諷今之感，更多的是用于景色描寫(xiě)以及表達(dá)游子羈旅過(guò)程中的思鄉(xiāng)之情，也有不少專(zhuān)指?jìng)鹘y(tǒng)正道。

較之唐宋，明清時(shí)期“古道”含義較為統(tǒng)一，文人心態(tài)的改變使得明清時(shí)期“古道”意象失去了唐宋時(shí)期的多元性。但是無(wú)論是唐、宋、元、明、清哪個(gè)朝代，“古道”都有其穩(wěn)定的意境：渲染文人騷客隱居環(huán)境的冷清，表達(dá)自身高雅，表達(dá)離別時(shí)的哀思愁苦之情。

首先，中國(guó)古代文人始終存在“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”[5]的價(jià)值取向，所以無(wú)論哪個(gè)朝代的文人在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、功名無(wú)望時(shí)往往都會(huì)走向山林，保住氣節(jié)。這一思想也指引著他們不時(shí)表達(dá)自己對(duì)氣節(jié)的追求，即使是在隱居，也要說(shuō)出自己居住環(huán)境的高雅，如梅妻鶴子、竹縈古道。

其次，盡管中國(guó)古代的正統(tǒng)思想是儒家思想，但是道家和佛教思想同樣對(duì)中國(guó)文人的價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。道家“任自然、輕去就”的思想和佛教追求自我解脫的思想使他們能超然對(duì)待人生的榮辱得失。既不汲汲于富貴, 也不戚戚于貧賤, 窮達(dá)升沉, 都不系于懷[6]。所以，文人一旦官場(chǎng)不得意便紛紛離開(kāi)朝堂走向隱居，或者告別京城，這也就使得“古道“意象具有渲染文人騷客隱居環(huán)境冷清氛圍的審美意蘊(yùn)，也引出了“離別哀思”情感表達(dá)。

最后，為名利而奔波、求取功名、官位調(diào)動(dòng)是文人士大夫最為常見(jiàn)的事情，離別也就成為常事，因而離別主題得以長(zhǎng)存。這也是“古道”意象審美內(nèi)涵得以穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。

明清時(shí)期，“古道”意境的范圍逐漸縮小。由于大興文字獄文人們不敢輕易在走過(guò)古時(shí)道路時(shí)思及堯舜、文景、貞觀之景，諷刺今日之弊政。另外，這個(gè)時(shí)期的文人也較少在作品中表達(dá)出自己對(duì)內(nèi)心世界的探索，此時(shí)的古道“淪落”為詩(shī)人頌揚(yáng)隱居環(huán)境高雅、表達(dá)環(huán)境古樸的工具，或表達(dá)與折柳惜別相同意義的審美意蘊(yùn)，或表達(dá)游子思鄉(xiāng)。

唐代是一個(gè)包容性很強(qiáng)的朝代，詩(shī)人可以在詩(shī)歌中表達(dá)自己的真摯情感，而明清時(shí)期，程朱理學(xué)的盛行禁錮了士大夫的思想，詩(shī)歌較少用來(lái)反映時(shí)政，主流思想限制了人們對(duì)其他哲學(xué)觀的探索。思想一元化(以壓抑人性、禁錮思想為主)導(dǎo)致詩(shī)人們不敢輕易在詩(shī)歌中表達(dá)出任何具有“覺(jué)醒”苗頭的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

由南北朝時(shí)期的“正道”、唐宋時(shí)期的離別、思鄉(xiāng)、歸隱、借古諷今、哲思到明清時(shí)期減少了哲思這一層意境?！肮诺馈币庀笤诓煌臅r(shí)期有不同的含義，表達(dá)不同的審美意境，衍生出不同的審美意蘊(yùn)。盡管文人思想的轉(zhuǎn)變、政治局面的變異使得古道意蘊(yùn)有所改變，但是提起古道,今天的我們?nèi)詴?huì)產(chǎn)生高雅、憂(yōu)傷、凄涼、冷清、靜謐的審美意蘊(yùn)和情感寄托。