許銘

【摘要】清代書法與前朝書法最大的不同在于書法家對金石的研究和學(xué)習(xí)。文人由訪碑進(jìn)而習(xí)碑，正是清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始，一場持續(xù)數(shù)百年、影響至今的書法變革就這樣悄然進(jìn)行著，看似偶然其實(shí)必然。歷史上從未出現(xiàn)的書體都在這時(shí)全面出現(xiàn)，碑學(xué)書法的藝術(shù)重要性對現(xiàn)代書法的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】碑學(xué)書法;書法藝術(shù);現(xiàn)代書法教育

一、碑學(xué)書法的發(fā)展

碑學(xué)始于宋代，清中葉以后，帖學(xué)衰微，金石大盛而碑派書法興起。至清末民初，碑學(xué)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了康有為、吳昌碩、趙之謙、沈曾植、張?jiān)ａ?、李瑞清等大批碑學(xué)家。在繼承宋元明以來在帖學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又掀起了碑學(xué)熱潮，書法家眾多，各有千秋。清初，因?yàn)榭滴趸实蹖Χ洳龝ㄇ橛歇?dú)鐘，使董書一時(shí)風(fēng)靡海內(nèi)。而乾隆特別喜歡趙孟頫書法，于是圓潤豐腴的趙體書又成時(shí)尚書風(fēng)，士大夫們對此趨之若鶩。至此，清代帖學(xué)臻于高峰。碑學(xué)的興盛，直接刺激了晉唐以來一直處于低潮的篆、隸書法，使其得到充分的發(fā)展。

理論上，從阮元到包世臣，再到康有為，已經(jīng)把碑學(xué)書法推向了頂峰，甚至達(dá)到了以談碑學(xué)碑為榮，以談貼學(xué)帖為不屑一顧的地步。在書法諸體中，草書與碑學(xué)風(fēng)貌距離最遠(yuǎn)，最具實(shí)踐難度，其實(shí)踐價(jià)值也最高，故引碑入草應(yīng)為碑帖結(jié)合的高級形態(tài)。李志敏早在20世紀(jì)七八十年代就深刻洞悉這一發(fā)展趨向，在汲取前輩書家碑帖，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，率先明確提出“引碑入草”的命題，并進(jìn)行了開創(chuàng)性的嘗試和探索。

碑學(xué)不同于帖學(xué)的特點(diǎn)主要是金石之氣，文字通過書丹和刀工后，就給線條注入了另一種生命，堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、俊郎、陽剛等，加上時(shí)間和風(fēng)雨的洗禮，則更具斑斕、滄桑、雄渾、姿肆之魂，這是帖學(xué)無法實(shí)現(xiàn)的一種書法之魂。作為學(xué)書者，對于碑學(xué)的學(xué)習(xí)都要從“透過刀鋒看筆鋒”的路徑去研究，在書寫中，能夠充分發(fā)揮毛筆的書寫特性，做到萬毫齊力，使人的心、手、筆融為一體，更大程度地發(fā)揮出書寫的意味，這也許就是碑學(xué)書法的魅力所在。

二、碑學(xué)書法對不同朝代的影響

（一）對宋代的影響

碑學(xué)書法興起于宋朝，縱觀宋代書法發(fā)展及狀態(tài)，特色鮮明，“心即是佛”“心即是法”，影響了宋人對書法的觀念，再有詩人、詞人的加入，又給書法注入了抒情意味。在強(qiáng)調(diào)意趣的前提下，宋代書法家重視自身的修養(yǎng)，胸次高，讀書多，見識廣，詩詞、音樂方面的功力也為前人所不及。碑學(xué)書法的出現(xiàn)為宋代的書法發(fā)展帶來了重要的契機(jī)，同時(shí)也促進(jìn)了宋朝文化的不斷發(fā)展。

（二）對清朝的影響

清代初期，由于文字獄的嚴(yán)苛，廣大的文人不得不轉(zhuǎn)變方向，不再從事文字創(chuàng)作，而是開始紛紛投身于金石學(xué)之中，以避禍保身，這種潮流的出現(xiàn)也就導(dǎo)致了金石學(xué)的勃興，大量的古代碑刻被發(fā)現(xiàn)并重視。其中所蘊(yùn)含的書法技法和理念也逐漸被廣大的文人所了解、重視。再而，長期以來，帖學(xué)在書壇之中占據(jù)著主導(dǎo)地位，廣大書法家的創(chuàng)作也多無法擺脫這一領(lǐng)域的束縛。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，這一領(lǐng)域已經(jīng)愈加成熟，單純的書風(fēng)逐漸顯露出呆板的情況，難有新的突破。且由于時(shí)間的流逝，帖學(xué)最為原始的作品愈加稀少，更難獲得，文人難以獲得珍貴的原帖，多是參照后人的作品進(jìn)行創(chuàng)作，此時(shí)的書風(fēng)更難體現(xiàn)出原始的風(fēng)貌。重要的書法作品多為皇家珍藏，平民難窺其珍。且清代早期帝王多好書法，不斷臨摹原帖并翻印翻刻，原帖的神韻逐漸失去了本來的風(fēng)貌，更是導(dǎo)致其僵化的重要原因之一。

三、碑學(xué)書法對不同朝代教育的影響

（一）對宋代教育的影響

宋代始終處于民族沖突的動(dòng)蕩之中，然而宋代的文化達(dá)到了中國封建社會(huì)的極盛時(shí)期。科技的輝煌和理學(xué)的興起，標(biāo)志著人們對自然與人生的科學(xué)研究和哲學(xué)思考都達(dá)到了前所未有的高度，宋代的教育就是在這一文化氛圍中展開的。宋代文化的發(fā)達(dá)與宋代統(tǒng)治者的文教政策是直接聯(lián)系在一起的。宋朝建立以后，統(tǒng)治者改重視“武功”為強(qiáng)調(diào)“文治”，確立了“興文教，抑武事”的國策。為此，宋代千方百計(jì)削弱手握兵權(quán)的將帥的權(quán)力，重用文人，通過科舉考試選拔人才。宋代的統(tǒng)治者還逐步認(rèn)識到，僅僅依靠科舉考試選拔人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須廣設(shè)學(xué)校培育人才。碑學(xué)書法的出現(xiàn)促進(jìn)了宋朝書法教育的發(fā)展，并且宋朝詩歌辭賦的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這也是碑學(xué)書法對宋朝教育發(fā)展的主要影響。碑學(xué)書法的興起還在一定程度上促進(jìn)了宋朝印刷術(shù)的發(fā)展。

（二）對清朝教育的影響

清朝建立后，經(jīng)過了初期激烈的階級斗爭和民族斗爭，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固，取得了政治上百年相對穩(wěn)定的局面。而且又采取了一系列恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的措施和政策，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽也進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了歷史上有名的“康乾盛世”。政治上的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)上的繁榮，為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境和提供了物質(zhì)條件。因此，碑學(xué)的開拓者、實(shí)踐的成功者、理論的建立者們，大都出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資本主義萌芽發(fā)展得最快的江南地區(qū)。另外，為了鞏固政權(quán)，清政府對內(nèi)實(shí)行了殘酷的民族高壓政策和反動(dòng)的文化政策，“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”（龔自珍《詠史》），多數(shù)學(xué)者們被文字獄治怕了，為了逃避政治迫害，紛紛鉆進(jìn)了瑣碎的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的圈子。學(xué)者們?yōu)榭际纷C的需要，竭力去收集金石、碑碣，引起了一大批古代刻石文字的出土和發(fā)現(xiàn)，為清代碑學(xué)的興起帶來了直接的契機(jī)。碑學(xué)書法在清朝的興起，為清朝的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)為清朝培養(yǎng)了一大批的碑學(xué)書法家。

四、碑學(xué)書法對現(xiàn)代書法教育的影響

清代是碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔時(shí)期，碑學(xué)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。關(guān)于碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的起因有內(nèi)外因之分，外因是政治因素，一般認(rèn)為清初時(shí)為了進(jìn)一步加強(qiáng)清朝政權(quán)的統(tǒng)治，從根本上征服漢人，康熙、雍正、乾隆三個(gè)朝代的統(tǒng)治者都從文化上進(jìn)行壓制，只要出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)难哉摵椭?，便?huì)被視為有反叛之意，招來殺身之禍。在這樣嚴(yán)酷的政治氛圍中，許多文人士子為求自保，把精力轉(zhuǎn)向了金石考據(jù)學(xué)，致使到了乾、嘉之際考據(jù)之風(fēng)極為興盛。這便使得散落各地的金石碑版不斷被發(fā)現(xiàn)，大量碑刻涌現(xiàn)出來，對于學(xué)書之人當(dāng)是幸事，意味著可供其取法和臨摹的對象也越來越多。

碑學(xué)的興起，是書法思想的大解放，向?qū)W書者展示了帖學(xué)以外的藝術(shù)風(fēng)格。因碑學(xué)的興起使得人們的書法思想更加開闊，人們對于書法的評判也有了新的標(biāo)準(zhǔn)。可以說，碑學(xué)的崛起是書法藝術(shù)發(fā)展的長河中自律性的必然要求。碑學(xué)興起、帖學(xué)衰微之時(shí)，正是清室皇權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰之時(shí)。在野之士，不阿時(shí)尚，不逐名于科場，不以帝王的趣味為歸宿。乾、嘉間，隨著更多的學(xué)者開始研究金石學(xué)，帶動(dòng)了樸學(xué)的昌盛，而隨著對金石學(xué)的深入研究，書法界出現(xiàn)了新的流派。借《廣藝舟雙楫》宣揚(yáng)自己的政治主張，康有為的思想是各種學(xué)術(shù)的融合，其中包括理學(xué)、今文經(jīng)學(xué)和西學(xué)。清代后期的理學(xué)和今文經(jīng)學(xué)可以說是在夾縫中艱難發(fā)展來的，因?yàn)槭艿角?、嘉樸學(xué)的對立勢力的影響，所以具有濃厚的經(jīng)世致用色彩。特別是今文經(jīng)學(xué)，不為訓(xùn)詁考據(jù)所束縛，重在對“微言大義”的挖掘和發(fā)揮，很多人會(huì)借著古人的著作或者觀點(diǎn)來表達(dá)自己的思想。

歷史真相是無法還原的，時(shí)代的局限也是必然的，歷史寫作并不是一蹴而就的，它的發(fā)展就如同歷史的沉淀一般，在歷史的長河中不斷地打磨，最終一步一步達(dá)到更高的境界積累經(jīng)驗(yàn)，逐步完善認(rèn)識。

鑒于筆者水平有限，對清代碑學(xué)的探討只能止于此處。在全球化不斷深入、文化之間交流碰撞更為頻繁的21世紀(jì)，書法傳統(tǒng)如何在民族性與世界性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力之間應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，書法藝術(shù)將何去何從，我們拭目以待。

五、結(jié)語

碑學(xué)書法的學(xué)習(xí)，不僅是文化的傳承，更是對中華文明的繼承。書法具有修身養(yǎng)性的作用，不僅可以陶冶情操，而且可以豐富個(gè)人的文化底蘊(yùn)。繼承中華文明，促進(jìn)文化發(fā)展，任重道遠(yuǎn)。時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步是基于傳統(tǒng)文化的，因此，要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承文明，促進(jìn)書法教育的不斷繼承與發(fā)展。

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