王錦厚

（四川大學 出版社，四川 成都 610041）

1938年3月，吳宓只身去昆明，曾兩宿開運大東旅店，7月26日至28日，還曾與好友雪梅曾在此會晤。10月29日10點又到開運，又住大東旅店。作詩《三宿開運大東旅店》，當即以郵片寄已返貴陽的雪梅。詩的后四句是：

國亡群痛喪家犬，身老看成繞樹烏。

欲解奇愁推勤勖，危言正義啟凡夫。

（吳宓：《三宿開運大東旅店十月二十九日》新版《吳宓詩集·昆明集》商務印書館2006年）

愛國激情，抗日決心……躍然紙上。他要用自己的“勤勖”發(fā)出“危言正義”之聲，貢獻給國家，貢獻給社會，以“啟凡夫”。

怎樣救國救世呢？

早在他留學回國初期，眼見中國社會的文化、倫理道德方面的沉浮，感到無比焦慮……1923年7月6日給恩師白璧德的信中就這樣寫道：

自從我回國后兩年，中國的形勢每況愈下。國家正面臨一場極為嚴峻的政治危機，內(nèi)外交困，對此我無能為力，只是想到國人已經(jīng)如此墮落了，由歷史和傳統(tǒng)美德賦于我們的民族品性，在今天的國人身上已經(jīng)蕩然無存，我只能感到悲痛。我相信，除非中國民眾的思想和道德品性完全改革（通過奇跡或巨大努力），否則未來之中國無論在政治上抑或是經(jīng)濟上都無望重獲新生。我們必須為創(chuàng)造一個更好的中國而努力，如不成功，那么自1890年以來的中國歷史將以民族衰敗的教訓，在世界歷史上留下最富啟示和最耐人尋味的篇章。（吳學昭整理注釋，翻譯：《吳宓書信集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年11月北京1版，第19頁）

后來，又在《落花詩（四）》中寫道：

曾到瑤池侍宴游，千年圣果付靈修。

故家非是無長物，仙國從來多勝流。

苦煉金丹經(jīng)九轉(zhuǎn)，偶憑夙慧照深幽。

同仁普渡成虛話，瘏口何堪眾楚咻。

此言我至美洲學于白璧德師。比較中西文明，悟徹道德之原理，欲救國救世，而新說偽學流行，莫我聽也。（吳宓：《吳宓詩集》，上海中華書店，民國二十四年五月初版）

從20世紀20年代起，他就以強烈的焦慮，緊張地傾注全力，思考、鼓吹道德救國。1925年12月30日在致英國人莊士墩Sir Reginald Fleming Johnston（1874—1938）的信中說：

沒有國家能從道德沉淪中得救。一旦人民道德淪落，任何強大的帝國必然倒塌。為此我們急切提醒我們的人民，并同樣急切引起西方人的注意。我們一方面不同于膚淺的國家民族主義的煽動者，另一方面，我們也與受泰戈爾和托爾斯泰學說影響的浪漫夢想和平主義者不同。我們所要的是倫理社會和道德的政府，但我們首先要的是對待人類生活的健全和現(xiàn)實的觀點。我們在倫理道德和宗教方面的中心信息，是美德和邪惡的二元論。（吳學昭整理、注釋、翻譯《吳宓書信集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年11月北京第1版）

1927年又在《浪漫的與古典的》書評中明確地指出道德的極端重要性。他說：

人本主義者確信人性二元，有善惡理欲真?zhèn)问欠侵畡e。此其別為絕對的，而利害禍福榮辱得失新舊等，則為相對的，不足措意。凡人性皆二元，故皆相同。世間政治經(jīng)濟法律制度等之設施，以及禮俗教育文學藝術之改良，皆必當根本于人性。獎善而除惡，崇是而黜非，扶真而去偽，從理而制欲，茍反背乎人性，必失敗，雖成功，亦有害。惟其注重人性與道德?！响度诵远砸娴赖抡?，乃為良政治?！嬲锩?，惟在道德之養(yǎng)成。真正之進步，惟在全國人民之德智體力之增高。真正之救國救世方法，惟在我自己確能發(fā)揮我之人性（即真能信仰人本主義）而實行道德。（吳宓：《浪漫的與古典的》，《大公報》1927年9月17—19日；又《國聞周報》第四卷第三十七期）

從這些論述和評論可以清楚看到，他極其注重道德的宣傳，清華大學任教時，專門開設了《文學與人生》課，不久，更是以他主持的《大公報·文學副刊》為陣地，宣揚、鼓吹新人文主義、道德救國的主張?！熬乓话恕笔伦儼l(fā)生后，他立即在自己主編的《大公報·文學副刊》上開辟了《國難與文學》專欄，刊發(fā)《民族生命與文學》、《道德救國論》的專文，闡發(fā)“道德救國”的主張。在《道德救國論》文中，開頭就明確指出：

世界歷史，世界文學就召示吾人者一事，曰惟道德足以救國。方今吾中華民族在抗敵苦戰(zhàn)中，尤當知此，尤當信此。至于道德何以能救國，及今者吾國人應如何實行道德以圖自救，非本篇所能詳言。茲惟條陳大綱，粗明要旨。凡百例證，概從省略。中西古今之名言寶訓義行壯舉，讀者亦可自憶得之，幾於俯拾即是，不特吾文之著錄矣。

全文分三節(jié)。

第一節(jié)，論述了“道德之勢力至偉大，因道德乃根本于人性而支配萬事?！?/p>

第二節(jié)，講述“古今言道德者，莫善于亞里士多德，其次為孔子。但耶穌釋迦柏拉圖之教亦實與之一致?！?/p>

第三節(jié)，運用中外歷史事實，結合當前抗戰(zhàn)，詳細論述“公理戰(zhàn)勝強權”。文章指出：

求抗日之成功，求國命之不斬，則必軍事政治經(jīng)濟實業(yè)教育諸端，皆有精神皆合乎道德而后可。道德非專門之業(yè)，而為凡人凡事隨地隨時所必需，猶燃薪炭與燃火酒煤油其中皆是熱力也。自其深者遠者大者言之，“公理勝強權者”，乃謂若就人類萬世著眼，算全盤之總眼，則精神必超越物質(zhì)，道德（仁愛）必戰(zhàn)勝武力（殘暴）。此為正理，亦可堅信。非謂一時一地，有理者必能占便宜也。試觀於社會中之個人，行善得禍行惡得福者多矣，然福善禍淫之天道固終存在。此多人之罹屈枉受犧牲者，皆有維持此天道之存在之功。其中亦有道人行事驕奢偷惰因而貧困死亡者，更足以證明天道之不誤。……吾所謂道德救國，及目前以道德精神作戰(zhàn)抗敵者，其義如此?！崛私衿澘箶匙鲬?zhàn)，匪特為中華民族保存此土地財產(chǎn)以今后子孫生活長養(yǎng)之資（此為物質(zhì)的經(jīng)濟的理由自故正當）且實為世界人類保存中華民族所創(chuàng)造而流傳之中國之文化（此為精神的理由更為高遠）。所欲保存者，有文學哲理美術工藝各端，而尤以孔孟所倡之人文主義及儒教之道德精神，為今后世界所急需，將以納入世界中新人文主義運動之潮流以救來世。吾人為保存此寶物此神品而戰(zhàn)，任何犧牲亦甘，生命財產(chǎn)家室戀愛藝術功名等誠區(qū)區(qū)小事矣。（余生：《道德救國論》，1932年2月15日《大公報·文學副刊》214期）

可見，他一直在思考、探索“道德救國”，“改造民族精神”。不久，《大公報·文學副刊》這個陣地雖然被胡適、沈從文輩巧取豪奪去了，但他的思考和探索并沒有停止。日本帝國主義發(fā)動盧溝橋事變后，他更深切感到道德的極端重要。日記中多有他思考、探索的記載。他在1937年7月15日日記中寫道：

夕5—6洪謙來，同散步。洪君以國人泄泄沓沓，隱忍茍活，屈辱退讓，絲毫不圖抵抗，使日本不費力而坐取華北。如斯喪亡，萬國騰笑，歷史無其先例，且直為西洋人士所不能了解者。故洪君深為憤激痛苦，宓亦具同情。按西洋古者如Troy與Carthage之亡，皆歷久苦戰(zhàn)，即中國宋、明之亡，爭戰(zhàn)支持，以及亡后圖謀恢復之往跡，皆絕異中國今日之情形。中國之科學技術物質(zhì)經(jīng)濟固不如人，而中國人之道德精神尤為卑下，此乃致命之傷。非于人之精神及行為，全得改良，決不能望國家民族之不亡。遑言復興？宓又按真理亦即正情。中國一般人既虛偽，又殘酷，洪君深為痛恨，亦由居西洋（德國）久。即今贊同洪君者，其人亦極少也?！▍清抵瑓菍W昭整理注釋：《吳宓日記》第6冊，北京：生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，1998.03.）

1939年3月25日日記中說：

宓近讀《神曲》，益洞見真理而超離人事。深信天命不可違，而道德之效力最大。中國之前途，中日戰(zhàn)爭之最后勝敗，悉視中日兩民族道德高下之差以為定。而中國今日道德之敗壞，見于實事者，無可諱言。回溯近五十年中國之歷史，竊意中國之滅亡必不可免。茍竟得存，則是由于天幸與事機之偶然而已。（吳宓著，吳學昭整理注釋：《吳宓日記》第7冊）

1940年1月12日日記寫道：

嗚呼，由是知（一）凡真正之愛情，真正之事業(yè)，必為失敗之悲劇，而使局中人終必自殘或棄世。（二）一切愛情，一切事業(yè)，其失敗皆由局中人仁、智之不足，于情于理有所未到。故道德實為一切愛情……切事業(yè)之基本，所不容疑?！▍清抵瑓菍W昭整理注釋：《吳宓日記》第7冊）

他在1941年12月10日的《大公報·戰(zhàn)國》副刊又發(fā)表了題為《改造民族精神之管見》，雖然只是一篇“大綱式”的文章，但“內(nèi)容卻極豐富”，不妨全文引錄如后。

改造民族精神之管見

如何培養(yǎng)及革新中華民族之精神及行為，時賢多所論列。愚見以為只應將中國及西洋歷史文化之道德精神，兼收并取而融化之，受用之，使確能見諸實行，施于個人生活及日常行事。（譬如培養(yǎng)身體者，由各種食物中吸收多量維他命，而又運動足，消化良，則其人定必健康愉快矣。）

（壹）中國之遺產(chǎn)

（一）中國二千年來，實系道家握權得勢。上自朝廷政治，下至社會家庭，皆為此種道德精神所支配。此道家精神，由二因素合成：（甲）黃老之道；（乙）陰陽家之五行說。解釋之，（甲）權術，即權詐機變；（乙）唯物主義之身體的享樂。更解釋之，（甲）麥克威里式之策略及方法，以處世待人；（乙）物質(zhì)的及肉欲的得勢。此（甲）（乙）二因素，實為自然主義之兩方面，亦即自私自利主義之兩方面也。

此種道家精神之表現(xiàn)，在上位，則為帝王君相之所謂“人君南面之術”。自秦用李斯，漢用公孫弘之徒，自漢之文景至清之雍乾二帝，此種治國馭眾之方法迄未稍變。名相功臣如曾文正公，亦不免參用幾分道家精神，其他可知已！其在下位，則為一般社會所謂“人情世故”之整套心理及方法，以為處世居家之秘訣及熟路。（按魯迅所謂阿Q之精神者，實即為此道家精神之一部分的表現(xiàn)而已。）

（二）在道家精神之宰制及支配之下，中國二千年來，遂將下列各種“理想的人物”盡作慘苦之犧牲。（吾所謂“殉道殉情”者是也）

（A）圣賢——以孔孟為首?？鬃釉谥袊?，被帝王君相以及士夫鄉(xiāng)愿陽奉陰遠，其道實未得行于世，僅在道德精神方面有不少之影響而已。（五四以來更一切歸咎集矢于孔子，尤冤且誤。）

（B）英雄——如岳飛熊廷弼袁崇煥等將帥，及一切尚氣任俠直言仗義之社會中人。

（C）詩人藝術家情人——如屈原賈誼杜甫，以及《浮生六記》中之人物，又石頭記中之林黛玉等。（薛寶釵即道家精神。）

以上被犧牲者，即所謂“殉道殉情”者，皆真能代表儒家精神者。換言之，即是理想派之人物（在實事歷史與虛構文學中）也。

（貳）西洋之貢獻

西洋數(shù)千年之歷史及文化，其特別優(yōu)異之精神的貢獻，如下：

（一）古希臘——其貢獻為真善美合一之精神，尤注重真（真理）之因素。

（二）古羅馬——其貢獻為政治道德及家庭倫理。按此為中國所固有（因中國人之精神甚似羅馬人），故此點無須取自西洋。

（三）基督教——其貢獻為偉大之仁愛，建立于堅實之信仰上者。換言之，即生活及行事之理想主義，恒能見之，明而勇于行者。（按中國舊文化中之佛教實已有此，但以佛教來自印度，故未列入壹項下。）

（四）歐洲中世——其貢獻有二：

（甲）由封建制度而有忠。此即中國昔之所謂“忠”，包含對人之忠與非對人之忠二種。

（乙）由騎士文學而有愛。按騎士之愛，即中國昔所謂“義”。孟子言義，后人亦重義士義行仗義執(zhí)言；但西洋尊崇女性之“騎士之愛”，非止為扶助弱者，其中實含有“理想之愛”之傾向，為宗教與愛情之結合體，此則為中國夙所未有，亟應輸入于思想及生活中者也。

（五）歐洲近世——近世歐洲之特點，即斯賓格勒氏所謂“浮士德之精神”，即渴求無盡之知識與無盡之經(jīng)驗。此中包含好奇心，力學不厭，對自然詳切之研究（即科學精神及科學方法）等；此中亦包含西人之勇敢及冒險性行。然而歌德詩劇中之浮士德不但前進，且亦上進，浮士德之靈魂終歸天上，不墮地獄。浮士德恒與魔鬼麥菲斯多非里斯爭持而卒戰(zhàn)勝之。魔鬼蓋象征消極與肉欲（錯誤之兩極端）者。是故“浮士德之精神”兼包含于（1）消極（2）肉欲二者之反抗，而此二者正今日多數(shù)萎靡卑鄙之中國人之大病也。

（叁）結論

綜上所言，今欲革新或改良中華民族之生活及精神，以為抗戰(zhàn)建國之根本基礎，其方案應如下：

（一）恢復中國舊有之儒家真精神（即歷來圣賢英雄詩人藝術家情人所代表者），而鏟除彼支配上下之道家精神?！匆匀宋闹髁x與理想主義，代替自然主義與自私自利主義。

（二）吸收（或采取）西洋歷史文化所貢獻之道德精神原素（或優(yōu)點）。即如下：

（1）真善美合一之精神及態(tài)度，尤注重真（真理）；即要意真，言真，行真，而同時不忘美與善。

（2）偉大之仁愛，以堅實崇高之信仰為其基礎。

（3）忠。

（4）理想的，無私的，騎士式之愛。

（5）廣求知識經(jīng)驗，使個人生活充實豐富：即所謂“浮士德之精神”是。

惟茲所謂恢復與吸收，要必每人皆能心領意會，身體力行，實現(xiàn)之于日常生活公私行事，乃合：非為空談浮議。又此方案，譬如醫(yī)生治病，配合上言之材料以為藥方，而厚植基本，隨緣灌輸，期以久遠，庶可有效，初非為一時一地少數(shù)人士標榜呼號之用者也。

編者說：吳先生這篇“大綱式的文章”，內(nèi)容卻極豐富?！捌渲锌梢园l(fā)揮討論之處甚多。我們希望讀者執(zhí)筆參加?！笔堑?，“這篇大綱式的文章，內(nèi)容卻極豐富，其中可以發(fā)揮討論之處甚多”。編者“希望讀者執(zhí)筆參加”。可惜，當時因種種原因，未能展開討論；本文也不可能盡情解讀。

吳宓是一個徹頭徹尾的道德救國論者。一生都在思考、探索道德救國的理論及辦法，都在為實現(xiàn)道德救國而努力奮斗！

“道德救國”成為吳宓終生追求的目標，一心要實現(xiàn)的理想。他認為“人性二元之說為凡百道德之基”，人生“有善有惡”，只有“善”能抑“惡”。因此，要鼓吹、提倡“善”。1938年到昆明后，立即設法創(chuàng)辦一個專門宣傳，鼓吹道德救國的刊物《善生周刊》。日記中有諸多記載：

年

月

日

星期五

宓因思用其才性之所特長，以報國家社會，而有《善生周刊》The Good Life之計劃。欲仿效《宇宙風》等之形式及其廉價廣銷，而易其內(nèi)容。主以道德理想，指導批評一切人一切事。麟（即賀麟，時為吳宓學生）極以為當辦，且自任此去隨緣相機，為之游說提倡。于是四日上下午：宓撰成《創(chuàng)辦善生周刊計劃書》。前半宗旨及內(nèi)容，后半組織及經(jīng)費預算，交麟收藏帶去。（吳宓著，吳學昭整理注釋：《吳宓日記》第6冊，北京：生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，1998.03.）

年

月

日

星期日

又附函致周炳琳與麟，述《善生周刊》之希望，語多矜冀，甚不合也。（《吳宓日記》第7冊）

年

月

日 星期五

宓所能為、所愿為之事業(yè)，厥為主編《善生周刊》，發(fā)起一種道德改良運動，以為救國救世根本之圖。然如今之新生活運動及全國精神總動員，既不征聘及宓，其發(fā)表之宗旨規(guī)條，亦與宓所知所信者相去極遠。此生恐無用世之望，則惟有寄身學校，勉求著作之完成。（《吳宓日記》第7冊）

年

月

日 星期一

周先生述貴陽清華中學情形，勗眾捐款。宓私念此中學實可不立，乃已捐得款項至$24000之多。而宓欲辦《善生周刊》，則無人捐助經(jīng)費。難矣哉?。ā秴清等沼洝返?冊）

年

月

日 星期三

賀麟來，談在渝一年情形，及《善生周刊》難以舉辦?？恢檬谰仁乐疅o望矣?。ā秴清等沼洝返?冊）

年

月

日

星期二

下午，送以上三函至女舍。乃邀晏荷花舍便飯。即同至大觀新村訪輝、琰，暢談。宓述《學衡》往史及《善生》計劃。（《吳宓日記》第8冊）

在胡適、沈從文之流的“精神壓迫”重重打擊下，吳宓要想以自己的力量辦《善生周刊》，結局只能是“胎死腹中”。盡管如此，但仍然未放棄他的“道德救國”“改造民族精神”的主張，又充分利用他早在二十年代在清華大學、北平女子文理學院，抗日戰(zhàn)爭時在西南聯(lián)合大學、成都燕京大學、四川大學，勝利后在武漢大學開設的《文學與人生》課程，不斷向青年學子宣講、灌輸“建立道德”的理論及作法，并以自己的現(xiàn)身做法引導青年如何去實現(xiàn)“道德救國”。他在《文學與人生》課中給予了詳細的回答：充分肯定“革命”在道德建設中的不可避免性。明確地將“傳統(tǒng)→革命→真正的道德”描述為“正、反、合”，作為道德的重建者，他要從“傳統(tǒng)”與“革命”兩個階段吸取合理成分，以上升到建立“真正道德”，且辟專章講解“建立道德論”（Moral Reconstruction）。他指出重建個人道德進步之條件（Conditions for the Individual’s moral Progress）是：

1.其人必信人生是moral道德的，因之亦有immoral不道德的之處，而決非non-moral與道德無關。

2.其人兼具澄明之理性與熱烈之情感（Reason理性+Feeling情感），二者不可缺一。

3.其人必take life seriously嚴肅認真對待人生。其人恒將自己之行事，與他人之行事，一律看待；而皆認為其中每一步驟皆有研究評論（from the Moral point of view）從道德的觀點出發(fā)）之價值。

4.其人有反省（reflection）及自察（self-examination）之能力。其人于自己所已作，所正作、及所欲作之事，恒細為分析體驗，了解深徹，而感覺敏銳。

5.其人不但多讀書，且富于實際社會之各種生活經(jīng)驗——總之，所知所見他人（真假，古今）之生活及行事，甚為豐備。ef.Bosanquet：“The best of logic+the best of Life”.quoted by Hoernlé.（方法+材料）

參：博贊基特：“最佳之邏輯+最佳之人生”。引自霍恩勒。

6.其人富于想象力及同情心（imaginative sympathy），善能設身處地，看出人與人、事與事、境與境間之根本異 同（to discover the“imaginative correspondence”in Characters and life-situations）.于是，其人能忠恕，且能為disinterested service無私的服務。

7.其人勇于實行：凡己所認為最正最上之途徑，立即趨此而行。又其人由自己之經(jīng)驗或他人之經(jīng)驗，取得道德之智慧（moral wisdom）以后，欲以此種智慧傳授于世人之故，不諱言自己之失敗與錯誤，亦不避引述他人生活中之事實——但此均藉作例證而已，對己非有矜憐，對人非欲施褒貶而快恩讎也。

按以上之資格，吳宓皆具有之：吳宓一生，即兢兢從事于此事（建立道德）；吳宓之為人及其學說文章之價值（雖甚微小），正即在此也。

Mr.Mi Wu=a Moralist，rather than a Poet；a Realistic Moralist，or a moral realist，with a Romantic（Idealistic）Temperament.

吳宓先生=一位道德家，不是詩人；一位現(xiàn)實主義的道德家，或道德的現(xiàn)實主義者，具有浪漫主義（理想主義）氣質(zhì)。

且在“道德之重建”中指出：

這里，我們可以非常清楚地看到：道德在價值中的重要地位。他主張在實際行動中“要融合智義（Truth）與仁、情（lore），融合公正（Jugtice）與同情（Symathy），再用中國哲學語言，即仁智合一，情理兼到?！比绻脜窍壬救说脑?，即：

宓之人生觀，道德觀，一生殉道殉情之行事。（1967年2月26日日記，吳宓著，吳學昭整理注釋：《吳宓日記續(xù)編》第8冊）

這是吳宓一生道德生活的總結。他的主張、他的理論，充分反映在他的《吳宓詩集》，特別是《文學與人生》課的講述中?！段膶W與人生》可以說是吳宓智慧和人生經(jīng)驗的結晶。各章各節(jié)，從頭至尾，處處都反映了他的人生觀、道德觀。更重要是體現(xiàn)在行動上，如他所說：

宓之詩文不足稱，更乏處世之才。宓一生所知，惟在道德。思辯工夫在此，所竟力行者亦惟此。宓以宗教為道德之源泉，詩文為道德之表現(xiàn)。愛情尤當與道德合一。宓之些許價值在此。知宓論宓者，亦當著眼于道德方合。（1940年2月12日星期一。《吳宓日記》7冊）

吳宓的講課、為人因而受到學生歡迎，紛紛要求他作專題講演、講座。如1940年4月18日，“受群社之邀，在聯(lián)大6教室，專題講了《我之人生觀》。主在殉道殉情，將近二小時，聽者滿座?！?940年4月23日8-9上課?！爸v殉道殉情之義理，頗為激昂”。他堅信“古賢之道德學說為顛樸不破之真理”，而自胡適將“以其說誣民，而斬斷中華民族之運命，成為萬劫不復之局者矣”。（《吳宓日記續(xù)編》第五冊，2006年，第376頁）他日記中有這么一段記載：

近來由精讀《莎士比亞集》及《圣經(jīng)新舊約》，而推知宇宙人生之公共要理，知道經(jīng)為政治社會一切之本，一人之學術事功與其可敬可愛之處，亦惟在其人之道德，云云。溪能窺見及此，殊不及。溪又謂，世人多不解宓，惟與宓久處后，乃知宓之可敬可愛，且極而親近，云云。（1962年9月13日星期四，五冊，第426頁）

他自己在日記中的這些記載，充分反映了吳宓救國救民的主張及實踐辦法。他的女兒吳學昭告訴我們：1948年冬他將《文學與人生》講義整理成文稿，并親筆謄清、親手裝訂成上下兩冊。1949年4月，由武漢匆匆飛往重慶，想去峨眉山出家為僧，隨身攜帶的很少的行李中，就有《文學與人生》講義?！翱上?，‘文化大革命中，先父將這部講義交給西南師范學院中文系畢業(yè)的一位學生保管，沒想到這位學生后來竟不肯歸還。致使我們到現(xiàn)在無法讀到完整的書稿”。這真是天大的不幸！世界也有不幸中的萬幸，1989年，文革中被抄走的這份講稿，雖然經(jīng)過無數(shù)人的手，弄得破損不堪，但總算歸還給了家屬。之后，經(jīng)過先生的幾位弟子苦心整理校對，1993年作為清華文叢之三，由清華大學出版社正式出版，讓我們得以窺見這部巨著！

還要特別指出，值得注意的是：他一直在不斷設法尋求開辟新的陣地，以便更好地宣揚新人文主義“道德救國”的主張和辦法。曾擬出任《曙報》總編輯，代替胎死腹中的《善生周刊》。此事日記中也多有記載：

43年7月2日 星期五

與彤、水談《曙報》事。彤、水均勸宓就任編輯。

7月3日 星期六

水來還書。又力勸宓就任《曙報》編輯，并指示辦法。

1943年7月4日 星期日

在大觀樓，與程兆熊等談至下午4點，宓允任《曙報》已立案，不能改用《善生》名?？偩庉?，至40期為止。熊為發(fā)行人兼經(jīng)理，程行敬為副總編輯。于是熊述經(jīng)費來源。計川滇鐵路黨部、川滇鐵路公司每各出$3000，余待廣告收入，宓舉孔明“定三分隆中決策”以酬昭烈帝三顧之知?！ā秴清等沼洝返?冊）

盡管作了努力，《曙報》事也失敗了。

我們完全可以說，吳宓的一生是“殉道殉情”的一生，其事跡值得深入發(fā)掘，其經(jīng)驗值得科學總結，其教訓值得批判吸收。