趙洪濤

(湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,湖南 永州 425000)

自然能夠造就人的某種藝術(shù)品行。丹納認(rèn)為希臘人之所以形成這種樂(lè)觀的性格和希臘的自然環(huán)境是有關(guān)系的,這也是希臘藝術(shù)的重要特征[1]第一章。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“到了這種偉大的環(huán)境里面,天然使他獲得精神上的興奮,同樣也獲得體力上的興奮。說(shuō)起稀奇,這個(gè)世界上精神的興奮往往是伴隨著體力的興奮而發(fā)展的,而生命的觀念,居于五千呎高度者與地面上又自不同?！盵2]268江南士人喜好游樂(lè)的性格和江南一帶的秀麗山水有著很大的關(guān)系。戴名世《道墟圖詩(shī)序》云：“浙東、 西地多名勝,而紹興山水尤為秀絕寰區(qū)。其間名臣巨儒,魁奇俊偉豪杰不群之士,比肩接踵而出?！盵3]37意思是自然可以培育人們的才情,意即鐘靈毓秀、 地靈人杰。此外,謝靈運(yùn)、 陶淵明、 柳宗元等山水詩(shī)人對(duì)江南文人嗜游習(xí)性也有著重要影響。

1 自然“險(xiǎn)”之美的探索

明末江南文人喜歡取道險(xiǎn)阻之處游玩,董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中指出,山水之險(xiǎn)較之畫(huà)更多瑰麗變化,也就是說(shuō),山水的勝景是筆墨難以描摹出來(lái)的。董其昌道出了游山水險(xiǎn)怪之美的觀念。袁宏道在《從捨身巖至文殊獅子巖》記載了他的險(xiǎn)游：“……捫絕壁,更上下,得文殊巖。一壁皆怒石,坪躍空出……石骨拗折,頹放已出,互相壓而少遜避者,遂為庵趾。鐵船峰當(dāng)其面,紫鍔凌厲,兀然如悍士之相撲,而見(jiàn)其骨,及斗困力敵不相下,則皆危身卻立,摩牙裂髭而望。大約三巖皆以純骨及面峰、 峭削勝,而獅子巖最下,下不極則石之怒不盡。”[4]156戴名世游完大龍湫之后,感言“則已乘云御風(fēng),恍惚仙去”[3]278。

游賞山水,有時(shí)必須道險(xiǎn)阻。宋懋澄曾想游郭景純之墓,被隨游老僧太虛所阻止,因?yàn)榇颂幍貏?shì)太險(xiǎn),因此失去了去探游一番的豪情。后來(lái)再去金山,宋懋澄再度萌發(fā)了去游郭景純之墓的念頭,宋這樣描述所游地之險(xiǎn)：“其山形長(zhǎng)于南北,而東枕奇湍,西復(fù)為迅流所阻,中雖有數(shù)石如接,然皆越踰數(shù)丈,勢(shì)不能躍,乃下船復(fù)刺篙數(shù)十丈許……石勢(shì)皆側(cè)生,若遭巨靈所揉,疊之成片,而復(fù)故雕抉其中者。視其底,益空洞不可測(cè)?！洳顓⒅?即相間隔,辟空直下,至不能容一趾?！盵5]41宋懋澄自我嘲諷,別人是不會(huì)像他這樣會(huì)冒著性命之虞去游這個(gè)地方的。戴名世在紹興駐足的時(shí)候,游覽了吼山,其《游吼山記》記載：“既抵吼山,舟行徑入石穴中。四周皆峭石立百仞,如壁如甕如龕,或連或斷,或偃或仰。從者試燒爆竹取聲,水激石怒,天地若裂。”[3]270戴名世又曰：“左右皆石壁峭削,詭狀殊態(tài),不可勝數(shù)。又行百余步,徑窮路轉(zhuǎn),得大龍湫,為天下第一奇觀。水自雁湖,合諸溪澗,會(huì)成巨淵,淵深黑不可測(cè)。”[3]277清初的魏禧寫(xiě)驚魂落魄的山水之游：“吾嘗泛大江……及夫天風(fēng)怒號(hào),帆不得輒下,檝不得暫止,水仄舟立,舟中皆無(wú)人色,而吾方依舷而望,且怖且快,攬其奇險(xiǎn)兇芒之狀,以自壯其志氣?！盵6]541

2 自然“奇”之美的發(fā)現(xiàn)

要想感受奇山異水,需要一番仔細(xì)準(zhǔn)備,那種走馬觀花、 囫圇吞棗的游法是不值得提倡的。明末清初的陳仁錫對(duì)此有云：“咸便帆過(guò)舫,稍稍載筆延討,輒以傲人,是以皮相山靈,貽辱非淺?！?陳仁錫嗜游且深諳游道,他在游金口三山之前,就做了充足的準(zhǔn)備：“數(shù)年前聞風(fēng)結(jié)想,幾深夢(mèng)寐,及游則裹歲糧,攜同心一二,奇書(shū)數(shù)種,嗒然居之。”游山要抓住好的時(shí)機(jī)和地點(diǎn),“雞五喔后,急奮策孤往,據(jù)絕頂最高處”,這樣才能體會(huì)到山水之奇美?！凹?xì)觀云之往來(lái)湊合,度水入林,含崖吐谷； 或白衣,或蒼狗,或橋梁,或車(chē)蓋,姿狀萬(wàn)出,應(yīng)接不暇。日始升,則回視日所矚處,隱曜晦顯,遠(yuǎn)近濃淡之奇,畢在林巒相錯(cuò)時(shí)。及返照,靜看落鴉帆影,出沒(méi)長(zhǎng)江之致,不全在丹金五色為奇也。……置酒憑欄,與客指點(diǎn)霞封綺錯(cuò)之奇。秋則山水本色,譬猶病客乍痊,動(dòng)定閑靜； 又如醉士臥起,七碗茶后也。奇石露奇,怪木呈怪； 江之形澄以遠(yuǎn)； 泉之響悠以調(diào)； 真堪歌李青蓮絕句數(shù)首消之?！盵7]163-164黃宗羲游過(guò)云山,為山中奇絕之景傾倒,曰：“……雰靄淟濁,蒸滿山谷,云亂不飛,瀑危弗落,遐路窈然?！鰻栚れV地表,云斂天末,萬(wàn)物改觀,浩然目奪。小草珠圓,長(zhǎng)條玉潔。瓏松插于幽篁,纓絡(luò)纏于蘿闕,琤琮俯仰,金奏名搏,雖一葉一莖之微,亦莫不冰纏而霧結(jié)。”黃宗羲贊嘆不已：“奈何當(dāng)吾地而有此異也？”[8]326

山水之奇可以引發(fā)起文人胸中的人生體驗(yàn),陳仁錫游雪竇千丈巖：“初下也,如決蒲昌之巨洪； 怒激也,如奔太仆之萬(wàn)馬； 遠(yuǎn)觀也,如懸匹練于萬(wàn)綠叢中； 近觀也,如倒雪于無(wú)熱池內(nèi)。隔林響一天驟雨,遠(yuǎn)林撼萬(wàn)樹(shù)秋聲。若夫?yàn)R萬(wàn)斛之珠璣,茸百花于一石,既因崖而作勢(shì),因仄以旋舞?！毖矍暗钠婢坝|發(fā)了作者的人生體驗(yàn),“于人則奇男子,烈丈夫,磊呵不平,怒氣橫胸,防風(fēng)氏可戮,而東山可征； 桀紂可伐,而少正卯可誅； 秦項(xiàng)可滅,而胡元可驅(qū)； 發(fā)可沖其冠,戈可揮其日； 氣可沖牛斗,怒可裂目?！盵9]248-249

明末江蘇無(wú)錫人高攀龍?jiān)谡憬挝淞稚剿畷r(shí),感觸甚深,曰：“余謂游之益人多矣,山岳之峻絕,江湖之浩漫,皆令人有萬(wàn)仞壁立、 百折不回之思,而煙云變態(tài),洞府幽奇,又令人飄然神往,一洗塵世之想,至于登高俯下,千里極目,天地戶牖,萬(wàn)象晦明,當(dāng)此之時(shí),其境有不可得而言者矣?！盵10]14

黑格爾在《美學(xué)》中論及“藝術(shù)關(guān)照”中的“驚奇”時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)關(guān)照……人如果還沒(méi)有驚奇感,他就還是處在蒙昧狀態(tài),對(duì)事物不感興趣,沒(méi)有什么是為他而存在的……他才能在精神上跳出自然和他自己的個(gè)體存在的框子,而在客觀事物里只尋求和發(fā)見(jiàn)普遍的,如其本然的,永住的東西； 只有到了這個(gè)時(shí)候,驚奇感才會(huì)發(fā)生,人才是為自然事物所撼動(dòng),這些事物既是他的另一體,又是為他而存在,他要在這些事物里重新發(fā)見(jiàn)他自己?！盵11]23黑格爾這段話包含著兩層意思：第一,“藝術(shù)關(guān)照”中的“驚奇”是一種創(chuàng)造,它體現(xiàn)著關(guān)照者對(duì)對(duì)象的發(fā)現(xiàn),這種發(fā)現(xiàn)涉及到事物的本質(zhì)。第二,“藝術(shù)關(guān)照”中的“驚奇”是關(guān)照者對(duì)自我審美能力的重新發(fā)現(xiàn)。這段話放到明末清初江南文人的日常生活語(yǔ)境之中可以用以說(shuō)明：江南士人對(duì)自然山水之美的種種發(fā)現(xiàn),既是士人審美意識(shí)的一種深化和自覺(jué),又體現(xiàn)著士人對(duì)日常生活中審美領(lǐng)域的拓展。余光中登山時(shí)說(shuō)過(guò)一段含義雋永的話：“登高之際……心理的不安恐怕更難排除。……因?yàn)榈歉吡杞^,靈魂便無(wú)所逃于赤裸的自然之前,而人接受偉大和美是有限的,一次竟超過(guò)這限度,他就有不勝重負(fù)之感?！盵12]22這其實(shí)是對(duì)康德“壯美”的文學(xué)性表述,它說(shuō)明自然帶給人的異樣審美感受。

3 自然之“秀”美的觀賞

黃汝亨將山水比擬為美人,其《姚元素黃山記引》云：“我輩看名山,如看美人,顰笑不同情,修約不同體,坐臥徙倚不同境,其狀千變。”[13]95魏禧初見(jiàn)西湖,大為失望,因?yàn)樗^腦中事先充滿了對(duì)西湖的想象,而眼前的西湖與想象中的西湖相去甚遠(yuǎn),直到作者對(duì)西湖做了仔細(xì)的觀賞,才領(lǐng)略到西湖之秀美,乃嘆曰：“‘此真西湖也?！呋鴺情?繁華掩映,吳宮之西子也。今之山水,苧蘿若耶之西子也?！盵6]537李漁以水墨畫(huà)來(lái)比附山水之秀美,他與潘氏兄弟游黑山,適逢冬季,潘氏認(rèn)為此山的景觀的盛時(shí)是春季,此正是蕭條之際,李漁卻不以為然,云：“登山如品畫(huà),春秋設(shè)色,反不如冬夏水墨為佳。”[14]75在李漁看來(lái),山水有時(shí)候就是一副上了色彩的水墨畫(huà)。王思任游浙江嵊縣曹娥江上游的剡溪,對(duì)湖上如畫(huà)景觀做了這樣的描繪：“過(guò)清風(fēng)嶺,是溪、 江交代處……山高岸束,斐綠疊丹,搖舟聽(tīng)鳥(niǎo),杳小消絕,每奏一音,則千巒啾答?！^(guò)畫(huà)圖山,如一蘭苕盆景?！盵15]157明末清初的浙江武康文人吳康侯在《莫干山記》中這樣記載充滿詩(shī)情畫(huà)意的游覽經(jīng)歷：“……石上杉松,高下如畫(huà)。……旁有磨劍石,壁上飛流,如白虹倒飲其上,有蔦蘿垂蔓,日光下漏,沉沉湛湛?！盵10]125游途中山水的秀麗躍然紙上,令人神往。

山水之秀美在于它形式上的和諧：“大都山之姿態(tài),得樹(shù)而妍； 山之骨格,得石而蒼； 山之營(yíng)衛(wèi),得水而活。”[16]附二姚夢(mèng)?！都紊狡鏄?shù)記》云：“山以樹(shù)為衣。山無(wú)樹(shù),猶麗姝不得羅襦繡帶,而驕語(yǔ)綦縞,能發(fā)其驚鴻游龍之態(tài)否耶？……橙橘凜高秋之氣,肅然嚴(yán)冷,然深黃淺絳,遙映綠叢。如禮法大家未嘗不濃妝靚飾,而舉止矜重,隱身自蔽。清霜既醉,色韻成酣,間以銀杏之蒼姿,楓林之袨色,遂使明沙凈渚,別開(kāi)圖畫(huà),遠(yuǎn)岫孤峰,轉(zhuǎn)增縟繡。此秋山一時(shí)之美?！盵17]211這涉及到空間哲學(xué)的思想。萊布尼茲就認(rèn)為：“空間是由事物間的關(guān)系而建構(gòu)起來(lái)的?？臻g是共存秩序的知覺(jué)——毋寧說(shuō),是共存的可能關(guān)系的知覺(jué)?！盵18]65袁中道在《游太和記》中傳神地描摹了水與石所構(gòu)建出來(lái)的諸種美態(tài)：“兩山夾立處……灑墨錯(cuò)繡,花草爛斑,怪石萬(wàn)種,林立水上,與水相遭,呈奇獻(xiàn)巧。大約以石尼水而不得往,則匯而成潭,以水間石,而不得朋,則峙而為嶼。石偶詘而水贏,則紓徐而容與,水偶詘而石贏,則頹疊而吼怒。水之行地也迅,則石之靜者反動(dòng)而轉(zhuǎn)之,為龍為虎為象為兕。石之去地也遠(yuǎn),則水之沉者反升而躍之,為花為蕊為珠為雪。以水洗石,水能予石以色,而能為云為霞為砂為翠。以石捍水,石能予水以聲,而能為琴為瑟為歌為唄,而其巖上覆,則水常含雪霰之氣,麗不勝泠然,石之顱避水,而其顛內(nèi)卻,則水常親曦月之光,而不勝爛然?！盵19]135流水與山石由于形式的和諧而顯現(xiàn)出如畫(huà)景觀。這種自然造化,被理解成為天地之間的一種智慧所致。袁中道《劉玄度集句詩(shī)敘》云：“凡慧則流,流極而趣生焉。天下之趣,未有不自慧生也。山之玲瓏而多態(tài),水之漣漪而多姿,花之生動(dòng)而多致,此皆天地間一種慧黠之氣所成,故倍為人所珍玩?！?李澤厚解讀莊子思想的時(shí)候認(rèn)為,天地之間的至美乃是因?yàn)樗w現(xiàn)了“道”的自然無(wú)為的根本特性,“無(wú)為而無(wú)不為”是“天地有大美”的根本原因。[20]方東美則綜合道家、 儒家的思想,認(rèn)為儒家化道家之“無(wú)”為“有”,天地妙用大道而賡續(xù)創(chuàng)造,不滅不減,生生不已,孕育著無(wú)限的生命力,從而使人感受到大化流行的全副生命景象,“得以參與此永恒無(wú)限、 生生不已之創(chuàng)化歷程”[21]4。

對(duì)于自然,日本畫(huà)家東山魁夷說(shuō)過(guò)這樣的話：“瀨戶內(nèi)海的這片土地、 山和?！瓊鬟f著生命的根本。它對(duì)我來(lái)說(shuō),不僅是一種拯救,而且直到后來(lái)還深深地隱藏在我的內(nèi)心深處,成為我精神上的指引因素之一?！盵22]山水不僅僅是游玩的處所,它還可以安撫慰藉文人的心情。袁中道《東游日記》云：“家累逼迫,外緣倥傯,俗客溷擾,了無(wú)閑時(shí),以此欲離家遠(yuǎn)游。一者吳越山水可,可以滌涴俗腸?！?袁中道進(jìn)士不第之后,心情極度失落,在山水之中他得到了精神上的解脫：“泉畔有石,可敷蒲,至則趺坐終日．其初至也,氣浮意囂,耳與泉不深入,風(fēng)柯谷鳥(niǎo),猶得而亂之?！枭裼o則泉愈喧也。泉之喧者,入吾耳,而注吾心,蕭然泠然,浣濯肺腑,疏瀹塵垢,灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧,則吾神愈靜也?！盵19]袁宏道《游惠山記》云：“余性疏脫,不耐羈鎖,不幸犯東坡、 半山之癖,每杜門(mén)一日,舉身如坐熱爐?！桥R最佳,而此地去惠山最近?！勰恐璨z,心脾之困結(jié),一時(shí)遣盡。”[23]湯顯祖在撫州城外的青云亭春游歸來(lái),為春光明媚所感染,“機(jī)賞澹忘懷,神鋒忌猶峻”[24]74。他不堪都市喧囂的困擾,投身于山林中,青山綠水使他發(fā)出感喟：“情靈自高遠(yuǎn),浮物任浮沉。”[24]108湯傳楹在游山水的過(guò)程中蕩滌了胸中的世俗悶氣：“思與君家買(mǎi)一葉,薄游虎溪?？绰度敶唿S,煙蒲注綠。坐生公石上,游目四曠：秋樹(shù)如沐翠微之色,渲染襟裙。仰聽(tīng)寒蟬咽鳴,老鶯殘弄,一部清商樂(lè),不減江州司馬聽(tīng)琵琶時(shí)?；蚩衫宄顟?泠汰悒緒,差勝阛阓的中蒼蠅聲耳?！盵25]356明末清初的錢(qián)塘人諸九鼎在登山中忘記生活中的羈困：“日或無(wú)事,登土山,有石如砥,每坐其上,槐子戀戀,霜雪不摧。隔垣柏樹(shù)虬立,時(shí)有長(zhǎng)尾山雀,啅啅其間。樹(shù)隙即千巖佛,蒼翠掩映,拱如立屏。仆顧而樂(lè)之,竟遺忘其身之羈困也?！盵26]253方苞《游雁蕩山記》云：“又凡山川之明媚者,能使游者欣然而樂(lè)?！w至此,則萬(wàn)成絕,百慮冥,而吾之本心乃與天地之精神一相接焉?！盵27]341顧炎武去深山參拜蕭公廟,山中的物象使他深感舒暢,“藥徑春添千嶂雨,松厓夜起六朝風(fēng)。忘情魚(yú)鳥(niǎo)天機(jī)合,適意川巖物象同?！盵28]321清初的魏禧在山水之前心定氣閑,曰：“唯臨流水則忘憂?！盵6]748

4 江南文人旅游的美學(xué)闡釋

具有審美修養(yǎng)的人才能夠在旅行中發(fā)現(xiàn)山水之美。明末的杭州名士聞啟祥《春浮園記跋》曰：“伯玉有山水至性,兼具別眼別腸每涉歷佳山水間,一見(jiàn)便能識(shí)向背取舍,有老于山中人所不知者。而況籬落下物,日夕坐臥其間有不得其性其情其變態(tài),語(yǔ)言文字,又有不造幽入微妙絕一世者乎？予每笑世之游者如謁客,然及曾未升堂,何論入室?主人之聲嗽顏色曾未及聞,且見(jiàn)何論性情,此不得名游,記于何有?……天下未有不迂而能奇者,未有不迂不奇而能游且能記者?！盵29]495要發(fā)現(xiàn)山水之美,需要有一定的審美修養(yǎng),能以一種獨(dú)特的眼光來(lái)審視山水。不然,縱使日日夜夜面對(duì)好山好水也還是不得其旨。李流芳對(duì)蘇州城中的市民趨之若鶩地去游虎丘表示不解,在他看來(lái),虎丘之美不是那些流俗之人可以欣賞的,云：“虎邱宜月宜雪,宜雨宜煙,宜春曉,宜夏,宜秋爽,宜落木,宜夕陽(yáng),無(wú)所不宜,而獨(dú)不宜于游人雜沓之時(shí)。蓋不幸與城市密邇,游者皆以附膻逐臭而來(lái),非知登覽之趣者也。”[30]89明末戲曲家李日華對(duì)山水之美有獨(dú)到體會(huì),他從古人的繪畫(huà)技藝中了解到山水的卓然之美：“古人林木窠石,本與山水別行,大抵山水意高深迥環(huán),備有一時(shí)氣象。而林石則草草逸筆中,見(jiàn)偃仰虧蔽,與聚散歷落之致而已?！盵31]12山水正因?yàn)椴皇菧喨粔K壘,而是隨時(shí)隨地表現(xiàn)出不同的氣象,因而需要靈敏的眼光去捕捉它的獨(dú)到之美。Jose Ortega y Gasset指出,如果我們將一堵墻或者一張桌子視為觀察對(duì)象,每隔一段時(shí)間再去看它們,會(huì)得出與最初看到的不一樣的印象。如果我們不斷的持續(xù)觀察,這種現(xiàn)象可以無(wú)限制的復(fù)制下去。這種復(fù)制的景象“是現(xiàn)實(shí)無(wú)窮無(wú)盡的跳躍,……它在無(wú)止境自我揭露的過(guò)程中不斷釋放出毋容置疑的內(nèi)容?！盵32]38-39也就是說(shuō),對(duì)于自然變幻莫測(cè)的印象,其實(shí)質(zhì)是觀察者自己的一種審美想象。

張岱《西湖夢(mèng)尋》記載這樣一件事情：“周公瑾同好事者邀子固游西湖。酒酣,子固脫帽,以酒唏發(fā),箕踞歌《離騷》,旁若無(wú)人．薄暮入西泠橋,掠孤山,艤舟茂樹(shù)間,指林麓最幽處,瞪目叫日‘此真洪谷子董北苑得意筆也。’鄰舟數(shù)十,皆驚駭絕嘆,以為真謫仙人。得山水之趣味者,東坡之后,復(fù)見(jiàn)此人?！盵16]14周公瑾之所以能夠在山水中見(jiàn)出常人不能所見(jiàn),就在于他對(duì)山水獨(dú)到的審美感知,因而為旁人所驚嘆。李流芳同人夜游西湖,為月光下的空濛景象所迷醉：“時(shí)月初上,新堤柳枝皆倒影湖中,空明摩蕩,如鏡中復(fù)如畫(huà)中。久懷此胸臆,壬子在小筑,忽為孟陽(yáng)寫(xiě)出。真是畫(huà)中矣。”[33]131李流芳是明末知名的畫(huà)家,因此山水在他眼中是一副可以入畫(huà)的素材。

在江南文人的眼里,山水間一切物象都具有不俗的觀賞價(jià)值,清初的浙江按察使宋琬游西湖,對(duì)周邊變化多姿的云霧進(jìn)行觀察,寫(xiě)出滿紙煙霞：“云之為狀,深厚不測(cè)……奇峰突兀,若狻猊之竦立而卻顧。……其下正瑪瑙寺也。婉婉蜒蜒,飛而上騰,若蚊龍之怒而不蟠； 又若猛獸穹龜,深目長(zhǎng)脰,負(fù)重而趨走者。迤而南,是為中峰,尊嚴(yán)戌削,酷似華山之蒼龍嶺。峰側(cè)觚棱隱隱,象樓臺(tái),疑為仙人之所居,立者如鶴,飛者如鸞,植面高者如羽葆之□,舒而卷者如九游之旗?！盵10]121這令人想起宋代禪宗大師行思那句偈語(yǔ)中包含的審美境界——“看山不是山,看水不是水”。杜夫海納在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中說(shuō)過(guò)這樣一番話：“自然之物是種種偶然性的不穩(wěn)定產(chǎn)物,它身上帶有偶然的形象。制造的對(duì)象則帶有他制造時(shí)所遵守的‘標(biāo)準(zhǔn)’印記。在它身上……出現(xiàn)一種秩序,一種由人制定的、 像是對(duì)自然發(fā)布的命令、 而又克服混亂的偶然現(xiàn)象的秩序?！盵34]110Jonathan E. Schroeder在VisualConsumption一書(shū)中提及,后現(xiàn)代社會(huì)中的四處浮游的影像——符號(hào)與意義的分離,“使觀眾自由地產(chǎn)生新奇的,抵制的,以及怪異的意義。確切的說(shuō),當(dāng)帶著認(rèn)知,社會(huì)與文化的透鏡去看那些影像時(shí),消費(fèi)者在創(chuàng)造他們自己的意義”[35]6。這種影像與山水有相似之處,二者都能引發(fā)觀賞者的想象力,自然雖然是偶然無(wú)序的,但是人卻可以在觀念中或者實(shí)踐中將它改造成符合美的規(guī)律的對(duì)象。自然未必是完美的,江南文人卻能將它想象成為某種完美的審美對(duì)象。Ruth Lorand指出：“在一個(gè)集合中處于不同關(guān)系中的要素并不必然組成一個(gè)體系； 即使在無(wú)序的狀態(tài)中,一個(gè)人也能在這些要素中發(fā)現(xiàn)不同的關(guān)系?！盵36]19-20

除了某種不約而同的審美律令,中西審美文化之間還存在著一些差異。我們?cè)诮衔娜说纳剿斡浿胁浑y看出他們?cè)谧匀恢氨憩F(xiàn)出來(lái)的奇崛的想象力。面對(duì)一個(gè)景觀,士人心中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)奇形怪狀的審美意象。當(dāng)代西方美學(xué)卻強(qiáng)調(diào)在欣賞時(shí)的專注性。Ruth Lorand在AestheticOrder：APhilosophyofOrder,BeautyandArt中指出：“在一次給出的某個(gè)客體面前,一個(gè)人不能有超過(guò)一種審美序列的感知。在某種意義上,這種審美序列的感知,象維特根斯坦著名論述中的‘視作’這個(gè)例子,(1976：part II,§XI)。一個(gè)人視這幅畫(huà)為一只兔子或一只鴨子,但二者不會(huì)同時(shí)出現(xiàn),盡管一個(gè)人能夠理解人們?cè)诿鎸?duì)同一客體時(shí)可以感知到不同的審美序列,一個(gè)人卻不能一次在同一客體前感知到超過(guò)一種審美序列。每一種審美序列,像兔子 /鴨子的圖畫(huà),‘要求’完整的界域?！盵36]180究其原因,中國(guó)的審美哲學(xué)強(qiáng)調(diào)物我合一,對(duì)象是我心中的對(duì)象,我融匯在對(duì)象中,自然,這種關(guān)照方式下的自然,隨著“我”的意緒的流動(dòng)而千變?nèi)f化。西方審美哲學(xué)中物我是對(duì)立的,對(duì)象是對(duì)象,“我”是“我”,強(qiáng)調(diào)冷靜的關(guān)照,因此對(duì)象在“我”之外,它雖為我所塑造,但缺少情感融入的審美改造,往往有所限閥,局限于時(shí)空。這從Ruth Lorand的一段話中可以看出來(lái)：“一般假設(shè)宇宙實(shí)際上是按照我們所相信的這種或那種方式安置的,它的固有序列組成了一種客觀屬性。然而,如果我們加諸在宇宙的序列(或者它的任何部分)反映了我們思維運(yùn)行的方式,那么,序列就變成了主觀的,我們將不能理解任何客觀序列?！盵36]21絲絲入扣的游記文字,在明清的小品文中俯拾皆是,江南一帶的山水較之其他地方尤具有觀賞價(jià)值,兼之江南一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),物質(zhì)富足,繁華世界消弭了縈紆于文人胸中的磊落不平之氣,他們?cè)谏剿械母鼧?lè)于尋找種種自然生趣。江南士人眼中的山水非眼前之山水,而是帶著光怪陸離的審美想象。