石 然

(杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 311121)

一、 引 言

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是普遍性與多樣性的統(tǒng)一。一切人類(lèi)文明的歷史演進(jìn)都要遵循歷史唯物主義的普遍規(guī)律，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)在其中具有支配作用。歷史唯物主義的普遍規(guī)律又具有多樣的表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家也并未忽視地理環(huán)境、人口、民族文化等因素對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)的重要影響。特別值得注意的是，馬克思晚年的著作認(rèn)為，像俄羅斯、印度、中國(guó)、阿爾及利亞、印度尼西亞這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西歐有著顯著區(qū)別[1]2-3。這些差異意味著并非所有的非資本主義形態(tài)都將不可避免地導(dǎo)向西歐形式的資本主義。也正因如此，凱文·安德森(《馬克思恩格斯全集》MEGA版編委)稱馬克思為“歷史和社會(huì)多線性的理論家”。在馬克思恩格斯看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)必將更迭為現(xiàn)代社會(huì)，“在陸地和海上打了敗仗的中國(guó)人必定歐洲化，開(kāi)放他們的港口以進(jìn)行全面通商，建筑鐵路和工廠，從而把那種可以養(yǎng)活億萬(wàn)之眾的舊制度完全摧毀”[2]285-286。中國(guó)在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展之后也必將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，但中國(guó)社會(huì)主義將不同于歐洲社會(huì)主義，“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣”[3]276-278。社會(huì)的審美文化建構(gòu)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的題中應(yīng)有之義，也必然合乎普遍性與多樣性統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律。從根本上講，一切社會(huì)的審美文化建構(gòu)都取決于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，也必然遵循文化的發(fā)展規(guī)律和審美的必然邏輯。當(dāng)然也要看到，人類(lèi)社會(huì)不同的民族群體有著不同的生產(chǎn)方式、生活方式、文化傳統(tǒng)、日常習(xí)慣以及情感結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等，只有在既有的基礎(chǔ)上構(gòu)建本民族的審美文化，才會(huì)獲得真正有效性和持續(xù)穩(wěn)定性。在當(dāng)代，制定文化政策特別是文藝政策是審美文化建構(gòu)的基本方式。如本雅明所說(shuō)，人類(lèi)文化建構(gòu)的方式已經(jīng)從禮儀轉(zhuǎn)向政治：“我們知道，最早的藝術(shù)作品起源于禮儀——最初起源于巫術(shù)禮儀，后來(lái)是宗教禮儀。關(guān)鍵在于，藝術(shù)作品的氛圍濃郁的生存方式從來(lái)就不能完全脫離禮儀功能?！倍?dāng)代“藝術(shù)的根基不再是禮儀，而是另一種實(shí)踐：政治”[4]266。這里所說(shuō)的政治是指文藝領(lǐng)域的國(guó)家治理，而文藝領(lǐng)域的國(guó)家治理要通過(guò)文藝政策來(lái)實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)調(diào)查是馬克思主義政黨形成包括文藝政策在內(nèi)的黨的一切政策的基礎(chǔ)。第一，社會(huì)調(diào)查是馬克思主義普遍真理形成的基本依據(jù)?！顿Y本論》就是基于極其翔實(shí)的社會(huì)調(diào)查研究成果形成的巨著。正如列寧所說(shuō)：“馬克思……從各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中取出一個(gè)形態(tài)(即商品經(jīng)濟(jì)體系)加以研究，并根據(jù)大量材料(他花了不下25年的工夫來(lái)研究這些材料)把這個(gè)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律做了極詳盡的分析?！盵5]161-162“《資本論》不是別的，正是‘把堆積如山的實(shí)際材料總結(jié)為幾點(diǎn)概括性的、彼此緊相聯(lián)系的思想’?！盵6]111正是因?yàn)轳R克思堅(jiān)持了社會(huì)科學(xué)的正確研究方法，恩格斯稱馬克思為“科學(xué)家”。恩格斯曾指出：“共產(chǎn)主義不是學(xué)說(shuō)，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！盵7]311-312既然從事實(shí)出發(fā)，就不能不如實(shí)地做社會(huì)調(diào)查。恩格斯根據(jù)其親身觀察和可靠材料寫(xiě)成了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等多部重要著作，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)的透徹闡發(fā)積累了翔實(shí)證據(jù)。

第二，社會(huì)調(diào)查是理論聯(lián)系實(shí)際的主要途徑。馬克思主義具體化既是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，又是解決實(shí)際問(wèn)題的需要。列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家(例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng))，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！盵8]229了解實(shí)際情況是解決實(shí)際問(wèn)題的前提，而了解實(shí)際情況的有效方法就是社會(huì)調(diào)查。列寧為此做出過(guò)嚴(yán)格的要求：“對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)，詳情細(xì)節(jié)，實(shí)際做法，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的具體研究要具體、再具體，要深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，既要深入縣的，也要深入鄉(xiāng)的、村的……”[9]400毛澤東更是把社會(huì)調(diào)查作為了解實(shí)際情況的唯一方法：“要了解情況，唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況。對(duì)于擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人來(lái)說(shuō)，有計(jì)劃地抓住幾個(gè)城市、幾個(gè)鄉(xiāng)村，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即階級(jí)分析的方法，作幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法。只有這樣，才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的知識(shí)?！盵10]183

2011年11月16日，習(xí)近平同志在中央黨校秋季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話中把調(diào)查研究提升到“關(guān)系黨和人民事業(yè)得失成敗的大問(wèn)題”這一高度：“什么時(shí)候全黨從上到下重視并堅(jiān)持和加強(qiáng)調(diào)查研究，黨的工作決策和指導(dǎo)方針?lè)峡陀^實(shí)際，黨的事業(yè)就順利發(fā)展；而忽視調(diào)查研究或者調(diào)查研究不夠，往往導(dǎo)致主觀認(rèn)識(shí)脫離客觀實(shí)際、領(lǐng)導(dǎo)意志脫離群眾愿望，從而造成決策失誤，使黨的事業(yè)蒙受損失?！痹谒磥?lái)，調(diào)查研究是正確決策的基礎(chǔ)：“通過(guò)深入實(shí)際調(diào)查研究，把大量和零碎的材料經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思考、分析、綜合，加以系統(tǒng)化、條理化，透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，找出它的內(nèi)在規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上作出正確的決策，這本身就是領(lǐng)導(dǎo)干部分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)的重要反映，也是領(lǐng)導(dǎo)干部思想理論水平和工作水平的重要反映。”在黨的十九屆一中全會(huì)上，習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，在他看來(lái)，調(diào)查研究是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)。調(diào)查研究是我們做好工作的基本功?！?/p>

馬克思主義政黨的文藝政策同樣需要建立在通過(guò)社會(huì)調(diào)查以取得對(duì)國(guó)情的準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)之上。列寧、毛澤東正是在充分的社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，獲得了對(duì)各自國(guó)情的準(zhǔn)確理解，制定了社會(huì)主義時(shí)期本民族的審美文化建構(gòu)方案，也就是文藝政策。列寧從生產(chǎn)實(shí)踐的角度考察了蘇俄的國(guó)情，制定了“包容吸收”的建構(gòu)策略；社會(huì)調(diào)查是毛澤東最為強(qiáng)調(diào)的研究方式，他得出了與列寧有差異的結(jié)論，制定了“破舊立新”的建構(gòu)策略。面對(duì)國(guó)情相似的小農(nóng)國(guó)家，列寧和毛澤東的研究結(jié)果和策略會(huì)有如此之差異，這不能不給人以深刻啟示。

二、 列寧的社會(huì)調(diào)查及其“包容吸收”政策

列寧既是馬克思主義經(jīng)典作家，又是馬克思主義國(guó)別化的首創(chuàng)者。列寧領(lǐng)導(dǎo)制定馬克思主義政黨的政策不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。翻開(kāi)浩瀚的列寧著作可以發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是分析帝國(guó)主義階段的資本主義，還是分析俄國(guó)的基本國(guó)情，無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，還是建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，列寧都是在大量的社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料的基礎(chǔ)上得出了精辟的科學(xué)論斷，制定了正確的政策，從而有力地推動(dòng)了蘇俄社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，也有力地把馬克思主義推進(jìn)到新的發(fā)展階段。列寧多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)調(diào)查的重要意義，比如：“我們還是愿意聽(tīng)取統(tǒng)計(jì)學(xué)家們根據(jù)事實(shí)的而不是根據(jù)‘信念’做出的論斷。然而，申明自己的‘信念’并不總能說(shuō)服別人……他們?nèi)舨幌蜃x者講述某某先生某某先生的‘信念’，而多講些事實(shí)，豈不是更好嗎？”[11]256“我要繼續(xù)堅(jiān)持下列意見(jiàn)：寧肯被人指責(zé)敘述枯燥，也不愿使讀者認(rèn)為我的觀點(diǎn)是根據(jù)對(duì)《資本論》的‘引證’，而不是根據(jù)對(duì)俄國(guó)資料的研究?！盵12]572

列寧的社會(huì)調(diào)查并非拘泥于瑣碎細(xì)節(jié)，而是旨在從總體上把握俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，以洞悉俄國(guó)的基本國(guó)情。在《統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)》中，他這樣指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒(méi)有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱?wèn)題完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)?！盵13]364他還屢次叮囑：“統(tǒng)計(jì)工作不是把數(shù)字隨便填到幾個(gè)格格里去，而應(yīng)當(dāng)是用數(shù)字來(lái)說(shuō)明所研究的現(xiàn)象在實(shí)際生活中已經(jīng)充分呈現(xiàn)出來(lái)或正在呈現(xiàn)的各種社會(huì)類(lèi)型?！盵14]33-34

正是基于翔實(shí)的社會(huì)調(diào)查，列寧準(zhǔn)確地分析了俄國(guó)的社會(huì)類(lèi)型，認(rèn)為俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情就是封建宗法的小農(nóng)社會(huì)：“我們?cè)谠S許多多的著作中，在我們所有的講話中，在所有的報(bào)刊上都一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，俄國(guó)的情況不同，這里產(chǎn)業(yè)工人僅占少數(shù)，而小農(nóng)則占大多數(shù)?！盵15]445列寧詳盡分析了俄國(guó)現(xiàn)有的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)成分：(1)宗法式的，即在很大程度上屬于自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)；(2)小商品生產(chǎn)(這里包括大多數(shù)出賣(mài)糧食的農(nóng)民)；(3)私人資本主義；(4)國(guó)家資本主義；(5)社會(huì)主義。在他看來(lái)，這五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)成分是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得了政權(quán)，但主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分還不是社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，而是宗法式的、小資產(chǎn)階級(jí)式的小農(nóng)生產(chǎn)方式：“從宗法式的即半野蠻的直到社會(huì)主義的這五種結(jié)構(gòu)、五個(gè)層次(或者說(shuō)組成部分)都是存在的，這一點(diǎn)誰(shuí)也否認(rèn)不了。在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家內(nèi)，不言而喻是小農(nóng)‘結(jié)構(gòu)’，即部分是宗法式的、部分是小資產(chǎn)階級(jí)的‘結(jié)構(gòu)’占著優(yōu)勢(shì)。”[15]503基于此，列寧認(rèn)為作為小農(nóng)國(guó)家的俄國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡需要一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的歷史階段，這個(gè)階段的主要任務(wù)是把小農(nóng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為資本主義生產(chǎn)方式，而不是直接建立社會(huì)主義生產(chǎn)方式。他指出：“農(nóng)民在全國(guó)人口和整個(gè)經(jīng)濟(jì)中占極大的比重，因此在這種自由貿(mào)易的土壤上不可能不滋長(zhǎng)資本主義?！盵15]577在列寧看來(lái)，這個(gè)階段的完成大約需要幾十年。在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，列寧對(duì)俄羅斯民族文化也做了分析：“我們的全部生活中和我們的一切不文明現(xiàn)象中的主要弊端就是縱容古老的俄羅斯觀點(diǎn)和半野蠻的亞洲人習(xí)慣”[16]348。在這里需要說(shuō)明的是，對(duì)于俄羅斯民族的文化情況，列寧不僅是做一般性的描述性概括，而且考察了大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，比如1920年俄國(guó)人民識(shí)字狀況。正是這些數(shù)據(jù)使得列寧深刻認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)：“當(dāng)我們高談無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化及其與資產(chǎn)階級(jí)文化的關(guān)系時(shí)，事實(shí)提供的數(shù)據(jù)向我們表明，在我國(guó)就是資產(chǎn)階級(jí)文化的狀況也是很差的?！盵15]762

依據(jù)社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上的國(guó)情分析，列寧制定了“包容吸收”的文藝政策。關(guān)于“包容吸收”，列寧曾經(jīng)用了一段有名的話闡釋了這一審美建構(gòu)策略：“即使美是‘舊’的，我們也必須保留它，拿它作為一個(gè)榜樣，作為一個(gè)起點(diǎn)。為什么只因?yàn)樗f’，就要拋棄真正的美，拒絕承認(rèn)它，不把它當(dāng)作進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)呢？為什么因?yàn)槟鞘恰隆模鸵研碌臇|西當(dāng)作供人信奉的神一樣來(lái)崇拜呢？那是荒謬的，絕對(duì)是荒謬的?！盵17]121這個(gè)策略與列寧利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義的新經(jīng)濟(jì)政策是相適應(yīng)的，同時(shí)也遵循了文化發(fā)展的歷史繼承性。列寧明確指出：“當(dāng)我們談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的時(shí)候，就必須注意這一點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣，那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵15]285列寧堅(jiān)決批判了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為割裂地、孤立地、抽象地談無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化理論上是錯(cuò)誤的，實(shí)踐中是有害的。

“包容吸收”的文藝政策表現(xiàn)為多個(gè)方面，例如他提出要維護(hù)主張美國(guó)式道路的文學(xué)家的名譽(yù)，以消除維護(hù)農(nóng)奴制利益的封建保守派和自由主義改良派的消極影響。在這里可以參考盧那察爾斯基的一段文字：“同自由主義改良派相對(duì)立的，則是一個(gè)要求完全消滅農(nóng)奴制度的陣營(yíng)，是那種客觀上反映農(nóng)奴利益的、宣傳‘美國(guó)式的道路’的文學(xué)……列寧特別注意為擁護(hù)‘美國(guó)式的’發(fā)展道路的文學(xué)家恢復(fù)名譽(yù)。他對(duì)別林斯基、赫爾岑、車(chē)爾尼雪夫斯基和民粹派的評(píng)論雖然簡(jiǎn)短而又零碎，但它們同列寧的整個(gè)歷史觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑勾出了維護(hù)農(nóng)民的斗爭(zhēng)的各個(gè)基本階段，這些階段也應(yīng)該成為俄國(guó)文學(xué)史上的路標(biāo)?！盵18]14

又如為了保護(hù)古典藝術(shù)遺產(chǎn)，列寧特意列出了兩份名單。第一份名單有：塞·阿克薩科夫、岡察洛夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基、茹科夫斯基、普希金、列夫·托爾斯泰、契訶夫、費(fèi)特等。第二份名單有：陀思妥耶夫斯基、萊蒙托夫、拉季謝夫、別林斯基、奧加遼夫、車(chē)爾尼雪夫斯基等[19]423-424。列寧特別強(qiáng)調(diào)，以上文藝家的成果都應(yīng)該受到尊重，社會(huì)主義新文化應(yīng)當(dāng)吸收他們的藝術(shù)遺產(chǎn)。這兩份名單范圍是非常廣的，其中不乏列寧批評(píng)過(guò)的持不同政見(jiàn)者。值得一提的是，列寧還允許一些非共產(chǎn)主義思想的行業(yè)專(zhuān)家參與本部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)工作，并且給予了極大的尊重和照顧。

當(dāng)然，在“包容吸收”的策略基礎(chǔ)上，列寧還注意為未來(lái)培育社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明的某些新因素。在生產(chǎn)方式層面，這些因素就是合作社。在包括審美文化在內(nèi)的精神文明建設(shè)領(lǐng)域，列寧也同樣注意其中的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義成分。例如1918年9月在《論我們報(bào)紙的性質(zhì)》中，列寧指出：“少來(lái)一些政治喧嚷。少發(fā)一些知識(shí)分子議論。多接受生活。多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中實(shí)際地建設(shè)新事物。多檢查這種新事物含有多少共產(chǎn)主義成分?！盵16]93列寧曾經(jīng)評(píng)價(jià)托多爾斯基的《持槍扶犁的一年》是“一本好書(shū)”，因?yàn)椤白髡甙岩粋€(gè)偏僻縣份的革命過(guò)程描寫(xiě)得非常樸素而生動(dòng)”。在他看來(lái)，這本書(shū)是“最真實(shí)的、最實(shí)在的、最富有寶貴實(shí)際內(nèi)容的優(yōu)秀作品”，“對(duì)社會(huì)主義事業(yè)來(lái)說(shuō)，比發(fā)表那些經(jīng)常鉆在故紙堆里看不見(jiàn)實(shí)際生活的名作家寫(xiě)的文章要有益得多”[17]353。

三、 毛澤東的社會(huì)調(diào)查及其“破舊立新”政策

毛澤東有著厚重的田野調(diào)查文集。他的研究對(duì)象同樣是一個(gè)封建宗法的小農(nóng)社會(huì)，甚至比俄國(guó)情況更為糟糕。但或許的確是中俄兩國(guó)國(guó)情有著真實(shí)差異，毛澤東得出了與列寧不盡相同的研究結(jié)論。

在毛澤東看來(lái)，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。毛澤東講“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[20]7，所以他沒(méi)有像其他早期共產(chǎn)主義者那樣去國(guó)外探尋真理。不僅如此，毛澤東還有著十分豐富和細(xì)膩的調(diào)查方式，比如討論式調(diào)查、選好調(diào)查對(duì)象、確定好調(diào)查人數(shù)、定好調(diào)查綱目、親自出馬、深入調(diào)查、自己做記錄等，這一切至今仍有指導(dǎo)意義。

毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)及其亞文化進(jìn)行了詳盡的分析。他認(rèn)為，自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)都有著不同程度的革命性，甚至把雇農(nóng)作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分，失去土地的農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者也可以引導(dǎo)成為一種革命力量，這些是毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中仔細(xì)闡釋過(guò)的。接下來(lái)，毛澤東用32天考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵和長(zhǎng)沙五縣，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中記述了農(nóng)民打倒土豪劣紳，推翻地主武裝，推翻縣官衙門(mén)，推翻族權(quán)、神權(quán)和男權(quán)等“破舊”的革命舉動(dòng)，以及組織農(nóng)會(huì)、建立農(nóng)民武裝、開(kāi)展文化運(yùn)動(dòng)及合作社運(yùn)動(dòng)等“立新”的革命舉動(dòng)，批判了國(guó)民黨右派“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是痞子運(yùn)動(dòng)”等反動(dòng)言論，也為克服黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤提供了有說(shuō)服力的證據(jù)。毛澤東同樣考察了文化的地方性。毛澤東發(fā)現(xiàn)農(nóng)民是向往進(jìn)步文化的，造成農(nóng)民文化落后的原因不在于農(nóng)民階級(jí)自身，而在于地主階級(jí)的壓迫。毛澤東指出：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。農(nóng)村里地主勢(shì)力一倒，農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了。試看農(nóng)民一向痛惡學(xué)校，如今卻在努力辦夜學(xué)?！盵21]39此外，毛澤東還注意到，廣大農(nóng)民還禁止了賭博、吸鴉片等不健康的活動(dòng)。在后來(lái)的革命斗爭(zhēng)中，毛澤東又做了多次田野調(diào)查，撰寫(xiě)了《興國(guó)調(diào)查》《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等大量文章，并為其調(diào)查文集撰寫(xiě)序言和跋，得出了“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”等重要結(jié)論[21]17。在此期間，他關(guān)注了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況，還特別記錄了南半縣的一首民間歌謠，歌謠反映了農(nóng)民群眾的真實(shí)生存現(xiàn)狀、積極參加革命的偉大力量，以及團(tuán)結(jié)互助、向往平等的社會(huì)理想。

新中國(guó)成立以后，毛澤東仍注重社會(huì)調(diào)查。比如在社會(huì)主義改造過(guò)程中，他指導(dǎo)黨中央收集了大量地方材料，編成《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》，寫(xiě)了如下序言：“現(xiàn)在提到全黨和全國(guó)人民面前的問(wèn)題，已經(jīng)不是批判在農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造速度方面的右傾保守思想的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了……在這些方面，都是存在著對(duì)于情況估計(jì)不足的缺點(diǎn)的，都應(yīng)當(dāng)加以批判和克服，使之適應(yīng)整個(gè)情況的發(fā)展。人們的思想必須適應(yīng)已經(jīng)變化了的情況。當(dāng)然，任何人不可以無(wú)根據(jù)地胡思亂想，不可以超越客觀情況許可的條件去計(jì)劃自己的行動(dòng)，不要勉強(qiáng)地去做那些實(shí)在做不到的事情。但是現(xiàn)在的問(wèn)題，還是右傾保守思想在許多方面作怪，使許多方面的工作不能適應(yīng)客觀情況的發(fā)展?，F(xiàn)在的問(wèn)題是經(jīng)過(guò)努力本來(lái)可以做到的事情，卻有很多人認(rèn)為做不到。因此，不斷地批判那些確實(shí)存在的右傾保守思想，就有完全的必要了。”[22]3-4在《論十大關(guān)系》這篇重要報(bào)告中，毛澤東對(duì)中國(guó)基本狀況的評(píng)價(jià)是“一窮二白”。但是，“窮”和“白”反倒讓毛澤東樂(lè)觀起來(lái)：“我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們一為‘窮’，二為‘白’?！F’，就是沒(méi)有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。‘白’就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高。從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，這并不壞。窮就是要革命，富的革命就困難?？茖W(xué)技術(shù)水平高的國(guó)家，就驕傲得很。我們是一張白紙，正好寫(xiě)字?！盵23]329

通過(guò)詳盡的社會(huì)調(diào)查與階級(jí)分析，毛澤東提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想。也是通過(guò)社會(huì)調(diào)查與階級(jí)分析，毛澤東認(rèn)為革命是合乎中國(guó)國(guó)情的新社會(huì)審美建構(gòu)策略，革命就是破舊立新。據(jù)此，他制定了“破舊立新”的文藝政策。

新中國(guó)成立后不久的1951年，在黨的第一次宣傳工作會(huì)議召開(kāi)之際，持續(xù)一年多的《武訓(xùn)傳》批判就是破舊立新之舉。毛澤東親自發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)批判，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了經(jīng)毛澤東修改定稿的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》。這篇社論指出：“《武訓(xùn)傳》所提出的問(wèn)題帶有根本的性質(zhì)。像武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略者和反對(duì)國(guó)內(nèi)的反動(dòng)封建統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒(méi)有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事。這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出‘為人民服務(wù)’的革命旗號(hào)來(lái)歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯來(lái)歌頌，這難道是我們所能夠容忍的嗎？”《武訓(xùn)傳》批判已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文藝批評(píng)的范圍，而是以馬克思主義唯物史觀重構(gòu)社會(huì)審美的文化教育運(yùn)動(dòng)。用今天文藝批評(píng)的尺度看《武訓(xùn)傳》批判這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)確有“小題大做”，但從蕩滌社會(huì)文化的目的和效果來(lái)看依然有值得肯定之處。當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家實(shí)施了兩項(xiàng)重大文藝政策，一是戲曲改革，二是文藝整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)?！墩?wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》要求：“凡宣傳反抗侵略、反抗壓迫、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)自由、愛(ài)勞動(dòng)、表?yè)P(yáng)人民正義及其善良性格的戲曲應(yīng)予以鼓勵(lì)和推廣，反之，凡鼓吹封建奴隸道德、鼓吹野蠻恐怖或猥褻淫毒行為，丑化與侮辱勞動(dòng)人民的戲曲應(yīng)加以反對(duì)?！盵24]2251951年下半年至1952年上半年，文藝整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)全面開(kāi)展。很顯然，這些工作就是旨在從作品和人兩個(gè)方面完成從舊到新的質(zhì)變與提升。

中國(guó)社會(huì)主義改造的過(guò)程就是一個(gè)破舊立新的過(guò)程。為了適應(yīng)社會(huì)主義改造，全國(guó)第二次文代會(huì)把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為我國(guó)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的最高原則，其內(nèi)涵是革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的理想主義相結(jié)合。這次會(huì)議的主題就是文藝界的社會(huì)主義改造問(wèn)題：“我們不論新的、舊的、年老的、年輕的，在這個(gè)社會(huì)主義改造的大熔爐中，都要不斷地改造。如果生命還在，總是要不斷地去掉舊的思想意識(shí)，不斷地前進(jìn)?！盵25]56當(dāng)然，毛澤東的策略在后來(lái)的實(shí)踐中發(fā)生了一些偏差。反右派斗爭(zhēng)被嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化了，在文藝界這一思想文化領(lǐng)域的敏感區(qū)域更為顯著，突出表現(xiàn)為批判“暴露陰暗面”寫(xiě)作。此后，毛澤東分別于1963年12月12日和1964年6月27日對(duì)文學(xué)藝術(shù)做了兩個(gè)批示，批評(píng)了新中國(guó)成立以來(lái)的文藝工作。文藝領(lǐng)域內(nèi)破舊立新的斗爭(zhēng)后來(lái)進(jìn)一步升級(jí)，最終發(fā)展到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”。

四、 結(jié)論與啟示

綜上所述，列寧和毛澤東都高度重視社會(huì)調(diào)查，并以此為依據(jù)，制定了包括審美文化在內(nèi)的新社會(huì)建構(gòu)政策。他們采用了相同的研究方法，得出的結(jié)論和采取的策略卻各不相同，這一切給我們帶來(lái)了深刻的啟示。

第一，審美文化建構(gòu)即制定文藝政策應(yīng)在遵循普遍規(guī)律的同時(shí)凸顯本土特色，力求形成中國(guó)特色美學(xué)風(fēng)格。

列寧、毛澤東承擔(dān)著同樣的建構(gòu)社會(huì)主義審美文化的使命，也面對(duì)著相似的封建宗法小農(nóng)社會(huì)的歷史重負(fù)，然而，他們卻制定了不同的文藝政策。事實(shí)上，中俄兩國(guó)國(guó)情之間的一個(gè)重大差異成了他們選擇不同路徑的關(guān)鍵原因，那就是：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，而列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄脫胎于帝國(guó)主義(壟斷資本主義)社會(huì)。雖說(shuō)沙俄是帝國(guó)主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)，但從格局來(lái)看，帝國(guó)主義的沙俄與半殖民地的中國(guó)畢竟處于全球的兩極。半殖民地半封建社會(huì)的慘痛遭遇激發(fā)了本民族強(qiáng)烈的抵抗意識(shí)，形成了風(fēng)起云涌的民族獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)，也就必然形成了激進(jìn)的政治意識(shí)形態(tài)。正如薩義德所說(shuō)，“對(duì)帝國(guó)主義的思想與文化戰(zhàn)以殖民地抵抗的形式開(kāi)始。以后隨著抵抗波及歐洲與美國(guó)，就表現(xiàn)為宗主國(guó)的反對(duì)與持不同政見(jiàn)。這一運(yùn)動(dòng)的第一階段產(chǎn)生了民族主義獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。此后的第二階段，也就是更激烈的階段，產(chǎn)生了解放斗爭(zhēng)”[26]394，這也就意味著“必須將民族意識(shí)迅速轉(zhuǎn)變成一種社會(huì)與政治需要的意識(shí)”[26]383-384。毛澤東正是基于對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確分析，發(fā)動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，走出了一條不同于俄國(guó)的“農(nóng)村包圍城市”的新道路，取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利；在這個(gè)過(guò)程中，移風(fēng)易俗的社會(huì)審美文化改造取得了成功，根據(jù)地的文藝亦呈現(xiàn)出繁榮的局面。毛澤東著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也即近代以來(lái)民族矛盾最為激烈的歷史時(shí)期產(chǎn)生的。

新中國(guó)成立以后，由于當(dāng)時(shí)的國(guó)際格局，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾并未消失。帝國(guó)主義國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的矛盾沒(méi)有消解，而是以新的形式繼續(xù)呈現(xiàn)。不僅如此，資本主義、社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的“冷戰(zhàn)”格局使得中華民族與其他第三世界民族相比有著更多的負(fù)重，特別是蘇聯(lián)的大國(guó)沙文主義給新中國(guó)帶來(lái)了更為嚴(yán)重的壓迫。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)需要穿越“卡夫丁峽谷”，其道路之坎坷、使命之艱巨可想而知。此種狀況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題也就異常重要。當(dāng)然，共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律是不能忽視的，文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律同樣是不能忽視的。事實(shí)上，穿越“卡夫丁峽谷”是可能的，但有一點(diǎn)不容忽視，那就是要充分吸收資本主義階段人類(lèi)文明的一切有益成果。盡管如此，也不能全然否定毛澤東策略在特定歷史時(shí)期的必然性和合理性。正如有學(xué)者指出的，毛澤東的社會(huì)審美建構(gòu)策略“顯然是一種不同于法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化研究、阿爾都塞學(xué)派美學(xué)理論，也不同于斯大林模式社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的馬克思主義美學(xué)模式”[27]157-158。毛澤東的美學(xué)思想作為一種帶有后殖民語(yǔ)境色彩的馬克思主義美學(xué)，有其獨(dú)到的貢獻(xiàn)。比爾·阿?？寺宸蛱氐戎赋觯骸瓣P(guān)于風(fēng)格和文類(lèi)的理論，關(guān)于語(yǔ)言、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值體系普世性假設(shè)，都受到了后殖民寫(xiě)作實(shí)踐的強(qiáng)烈質(zhì)疑。為了探討這種不同的實(shí)踐，后殖民理論應(yīng)運(yùn)而生。本土理論發(fā)展為一種寫(xiě)作愿望，這種寫(xiě)作可以包容不同文化傳統(tǒng)的差異性，也可以包容以比較的方式來(lái)描述跨文化共同特征。”[28]10毛澤東大力倡導(dǎo)“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”，他也正是中國(guó)本土文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)的倡導(dǎo)者。

第二，審美文化建構(gòu)即制定文藝政策應(yīng)準(zhǔn)確把握文藝意識(shí)形態(tài)屬性的正當(dāng)性及其適用范圍。

在遵循普遍規(guī)律的同時(shí)凸顯本土特色，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，核心問(wèn)題就是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和對(duì)待文藝意識(shí)形態(tài)屬性。有學(xué)者已經(jīng)提出：“西方馬克思主義學(xué)者研究和剖析的是資本主義生產(chǎn)方式上的大眾文化，其基本問(wèn)題是審美意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系；中國(guó)的延安學(xué)派則是從半封建、半殖民地以及被壓迫民族的解放和社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)出發(fā)，著重探討了審美意識(shí)形態(tài)在建設(shè)新的社會(huì)關(guān)系方面的積極作用，其基本問(wèn)題是文化(意識(shí)形態(tài))的特殊性和反作用性。在這種文化模式中，審美意識(shí)形態(tài)成為改造社會(huì)關(guān)系的范型和先導(dǎo)。在毛澤東的美學(xué)思想中，審美意識(shí)形態(tài)成為人民大眾手中的精神武器，而且精神的力量能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量——因此，審美意識(shí)形態(tài)的最終目的是把握可以實(shí)現(xiàn)的未來(lái)?！盵27]267

在當(dāng)代，強(qiáng)調(diào)文藝意識(shí)形態(tài)屬性的正當(dāng)性及其適用范圍都是異常關(guān)鍵的。文藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式之一，是精神生產(chǎn)的重要組成部分，最終受制于物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思曾經(jīng)這樣解釋資本主義社會(huì)的精神生產(chǎn)：“(1)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，各種職能是互為前提的”；“(2)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的對(duì)立，使得由各個(gè)意識(shí)形態(tài)階層構(gòu)成的上層建筑成為必要，這些階層的活動(dòng)不管是好是壞，因?yàn)槭潜匾?，所以總是好的”；?3)一切職能都為資本家服務(wù)，為資本家謀‘福利’”；“(4)連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的?！盵29]296-298有學(xué)者深刻地指出：“大眾傳媒的所有權(quán)越來(lái)越集中到更少的人手中。這一過(guò)程已提高了所有者的政治權(quán)力，同時(shí)也強(qiáng)化了大規(guī)模的消費(fèi)品生產(chǎn)資本主義企業(yè)對(duì)于傳媒的控制?！盵30]241所以列寧堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培育社會(huì)主義審美文化的崇高因素。也只有如此，才能避免社會(huì)主義審美文化在審美資本主義的沖刷中迷失。當(dāng)然，必須注意的是，精神生產(chǎn)有著較大的特殊性，不能簡(jiǎn)單地把物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律套用于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。事實(shí)上，馬克思詳盡地分析了商品經(jīng)濟(jì)條件下精神生產(chǎn)的兩種表現(xiàn)形式，并指出無(wú)論哪一種表現(xiàn)形式，資本主義生產(chǎn)方式的適用范圍都非常有限[29]442-443。正因如此，馬克思主義經(jīng)典作家雖然認(rèn)為文藝是意識(shí)形態(tài)形式的一種，但并沒(méi)有排除文藝作為“自由的精神生產(chǎn)”的可能性。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者泰勒·考恩指出：“金錢(qián)并不會(huì)使追求創(chuàng)造性自我表達(dá)的作者墮落。偉大作品的生產(chǎn)必然始于要寫(xiě)出偉大作品的強(qiáng)烈愿望。輕易放棄這種愿望的作家的頭腦里或許根本就沒(méi)有寫(xiě)出偉大作品的思路。因此，金錢(qián)往往僅使那些不注重對(duì)創(chuàng)造性生產(chǎn)的非金錢(qián)回報(bào)的人墮落。由此看來(lái)，資本主義財(cái)富是一種手段，創(chuàng)造性推動(dòng)力通過(guò)它得到滿足和培養(yǎng)?！盵31]47-48應(yīng)該指出，考恩的觀點(diǎn)不能說(shuō)完全錯(cuò)誤。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策就是施行含有大量資本主義因素的商品經(jīng)濟(jì)政策，他的文化政策也同樣吸收了資本主義文化的諸多有益成分。中國(guó)特色社會(huì)主義這一穿越“卡夫丁峽谷”的歷史進(jìn)程必然要經(jīng)歷工業(yè)文明發(fā)展所帶來(lái)的長(zhǎng)久陣痛。因此，列寧的思路對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)審美建構(gòu)有重要的參考價(jià)值。

第三，注意調(diào)查者主觀認(rèn)知的影響。

客觀差異無(wú)疑是調(diào)查結(jié)果不同的重要基礎(chǔ)，但由于調(diào)查者自身主觀認(rèn)知的細(xì)微差異，即便面對(duì)比較相同的調(diào)查結(jié)果，調(diào)查者亦會(huì)表現(xiàn)出不同的態(tài)度，其相應(yīng)的對(duì)策也會(huì)有所不同。應(yīng)該指出，列寧和毛澤東都是正統(tǒng)的馬克思主義者，他們的世界觀、方法論在根本上是一致的，但也有細(xì)微的差異：列寧更強(qiáng)調(diào)自然歷史的發(fā)展過(guò)程，毛澤東更強(qiáng)調(diào)主觀意志的努力。實(shí)際上，列寧認(rèn)為革命的爆發(fā)需要相當(dāng)充分的社會(huì)歷史條件，否則人民群眾是不可能聽(tīng)從指揮的。在這里，三個(gè)條件不可缺少：“(1)統(tǒng)治階級(jí)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治；‘上層’的某種危機(jī)，即統(tǒng)治階級(jí)的政治危機(jī)，給被壓迫階級(jí)的憤怒和不滿造成了一個(gè)爆破的缺口。光是‘下層不愿’照舊生活下去，對(duì)革命的到來(lái)通常是不夠的；要革命到來(lái)還須‘上層不能’照舊生活下去。(2)被壓迫階級(jí)的貧困和災(zāi)難超乎尋常的加劇。(3)由于上述原因，群眾積極性大大提高，這些群眾在‘和平’時(shí)期忍氣吞聲地受人掠奪，而在動(dòng)蕩時(shí)期，整個(gè)危機(jī)形勢(shì)和‘上層’本身都迫使他們?nèi)ミM(jìn)行獨(dú)立的歷史性運(yùn)動(dòng)?！盵32]230列寧肯定農(nóng)民群眾的革命性，又堅(jiān)決反對(duì)民粹派的烏托邦幻想。列寧指出：“一個(gè)國(guó)家的自由愈少，公開(kāi)的階級(jí)斗爭(zhēng)愈弱，群眾的文化程度愈低，政治上的烏托邦通常也愈容易產(chǎn)生，而且保持的時(shí)間也愈悠久?！盵33]129“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)剔除民粹派烏托邦中的糟粕，細(xì)心剝?nèi)∷霓r(nóng)民群眾的真誠(chéng)的、堅(jiān)決的、戰(zhàn)斗的民主主義的健康而寶貴的內(nèi)核?！盵14]133十月革命是帝國(guó)主義(壟斷資本主義)時(shí)期的產(chǎn)物，此時(shí)的俄國(guó)已經(jīng)是一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，雖然是帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)。列寧抓住了機(jī)遇，取得了十月革命的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)。但列寧仍然是現(xiàn)實(shí)主義者，在他看來(lái)，資本主義創(chuàng)造的文明成果是不能跨越的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)與建成社會(huì)主義是兩回事。所以，為了改造小農(nóng)社會(huì)，列寧選擇了一種自然歷史的方法。他這樣指出，“農(nóng)民作為勞動(dòng)者，傾向于社會(huì)主義……作為糧食出售者，傾向于資產(chǎn)階級(jí)，傾向于自由貿(mào)易”[33]139-140。在社會(huì)變革這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東的處理則更為靈活。在毛澤東看來(lái)，社會(huì)基本矛盾諸方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化：“當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用……當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒(méi)有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了?！盵21]325-326毛澤東認(rèn)為，物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。因而，他尤其強(qiáng)調(diào)思想政治工作的重要性。所以，毛澤東提出了“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”這個(gè)經(jīng)典命題[34]1477。社會(huì)主義改造時(shí)期，毛澤東特別提出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線……一個(gè)嶄新的社會(huì)制度要從舊制度的基地上建立起來(lái)，它就必須清除這個(gè)基地。反映舊制度的思想殘余，總是長(zhǎng)期地留在人們的頭腦里，不愿意輕易地退走的?！盵22]123這個(gè)思想在中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中得到肯定，并進(jìn)一步表述為“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”。