寧夏楠

(山西大學(xué) 中國社會史研究中心，山西 太原 030032)

歷史學(xué)家柯文指出，“歷史”包含三層含義：歷史學(xué)家重塑的過去、人們經(jīng)歷的過去、被神化的過去。[1]3歷史作為過去發(fā)生之事的一種記憶，由誰書寫、如何書寫、書寫時(shí)段等會對其具體內(nèi)容產(chǎn)生一定程度的影響。民間傳說、野史、口述等作為民眾對過去發(fā)生之事的記憶，層層建構(gòu)中仍會保留一絲真實(shí)社會情景的影子。在區(qū)域社會史視野下，把地方傳說作為文本進(jìn)行研究，其便被賦予了不同的意義——真實(shí)與虛假不再是關(guān)注的重點(diǎn)，傳說的制造及其不斷豐富細(xì)致背后所展現(xiàn)的真實(shí)社會情境、歷史發(fā)展逐漸受到關(guān)注。

把地方傳說作為文本加以研究的方法早在20世紀(jì)20、30年代顧頡剛先生在進(jìn)行孟姜女故事的研究時(shí)就曾運(yùn)用，從歷史的系統(tǒng)、地域的系統(tǒng)等方面進(jìn)行討論，指出一件故事雖然微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各時(shí)各地的時(shí)勢和風(fēng)俗而改變，憑借了民眾的情感和想象而發(fā)展。[2]105英國學(xué)者杜德橋的《妙善傳說：觀音菩薩緣起考》，是繼顧頡剛孟姜女研究后的傳說研究重要著作，它強(qiáng)調(diào)文本的不同性質(zhì)及其與外部世界的聯(lián)系。[3]20當(dāng)代學(xué)界中，趙世瑜以傳說、歷史與歷史記憶為主題進(jìn)行研究，認(rèn)為無論口頭傳說還是歷史文獻(xiàn)，都是歷史記憶的不同表述方式。[4]

在前人研究基礎(chǔ)上，本文依托文本與景觀等路徑考察子夏文水設(shè)教傳說的產(chǎn)生、子夏作為地方文化符號的形成以及文化建構(gòu)對地方認(rèn)同的影響，從而理解地方社會的變遷。

1 “西河”所謂何處

卜商，字子夏，孔子的著名弟子，曾收集整理六經(jīng)，經(jīng)由孔子校訂，傳于后世。[5]子夏創(chuàng)立了儒家西河學(xué)派，開啟了三晉儒學(xué)之先河?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分休d：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)於子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)?！盵6]3115-3129子夏也是先秦儒家向法家過渡時(shí)期的一位先行者，開創(chuàng)了儒家與法家學(xué)術(shù)交流融合的先河。吳起、李悝等先秦法家代表人物都是他的學(xué)生，而這些學(xué)生，便與其“西河設(shè)教”有關(guān)。

子夏西河設(shè)教之事多數(shù)傳世文獻(xiàn)皆有記載。但“西河”到底是什么地方，學(xué)界仍在爭議之中?！拔骱印币辉~最早出自于《尚書·禹貢》篇，書中稱為“龍門西河”[7]132，可見此地在古代是非常聞名的地方。清人陳玉澍的《卜子年譜》是第一部全面述及子夏生平的著作，其中《西河考》一節(jié)對“西河”之地進(jìn)行了考證，提出了“西河”的幾種觀點(diǎn)及其淵源[8]744-751：《讀史方輿紀(jì)要》轉(zhuǎn)引《括地志》 《史記正義》等唐代古籍中提出的“汾州說”，并與《水經(jīng)注》中關(guān)于隱泉山的記載相結(jié)合，認(rèn)為“西河”便是汾州文水縣。顧祖禹還從沿革出發(fā)，將汾州與西河勾連起來，指出：“汾州府東至潞安府四百四十里……《禹貢》冀州地，春秋時(shí)屬晉。戰(zhàn)國屬趙。秦屬太原郡。二漢屬太原及西河郡。魏因之。晉為西河國。后魏曰西河郡，后又僑置汾州?！盵9]1386-1435唐代司馬貞的《史記索引》認(rèn)為“西河”之地在衛(wèi)地，位于相州安陽之地； 北宋初年成書的《太平寰宇記》則認(rèn)為“西河”為陜西合陽、韓城一帶。在陳玉澍的基礎(chǔ)上，學(xué)界目前對“西河”之地研究主要有三種觀點(diǎn)：一種以馬銀琴、袁傳璋為代表，認(rèn)為子夏設(shè)教之地是“衛(wèi)國西河”而非“魏國西河”[10]，袁傳璋還指出“文水說”源于后人對張守節(jié)“河?xùn)|汾州說”的附會，是唐代之后的事。[11]另一種觀點(diǎn)則以高培華為代表，主張“西河”為晉、魏之地都可解釋，唯有“衛(wèi)國說”不能成立。[12]山西師范大學(xué)張婕在其研究中將“西河”之地定義為山西省西部黃河自此向以南的區(qū)域，以河津及與其相近的陜西韓城為代表。[13]

2 子夏傳說、文化景觀與地方認(rèn)同

文水有著悠久的歷史?！段乃h志》載：“文水，古冀并之域。春秋為晉國祁氏之田。戰(zhàn)國屬趙，名大陵……隋開皇十年，始更為文水縣……”[14]23從文水歷史沿革來看，陳玉澍對西河“文水說”的質(zhì)疑不無道理：文水在戰(zhàn)國時(shí)期名為大陵，屬趙國域中之地。無論子夏設(shè)教之地是“魏國西河”還是“衛(wèi)國西河”，都與文水沒有太大的關(guān)系。但是隋代以后，“文水說”漸露端倪。

作為一種敘事手段，傳說有其產(chǎn)生的歷史背景以及不同時(shí)期人們的實(shí)際需要。從其自身解釋來看，許多傳說原本是沒有的，只是為了解釋的需要而產(chǎn)生，文化建構(gòu)便是傳說得以解釋的一種動力。以傳說中的人物與情節(jié)為前提，以景觀、建筑物等為核心，地方傳說與景觀敘事結(jié)合在一起，成為文化建構(gòu)的重要組成。[15]

景觀敘事暗示了景觀與敘事之間的關(guān)系，場所構(gòu)成了敘事，景觀不僅僅是故事發(fā)生的場景，而且其自身也是一個(gè)不斷變化的敘事。[16]將地方傳說與景觀敘事相結(jié)合，能夠喚醒與強(qiáng)化民眾共同的歷史記憶，從而推動民眾認(rèn)同的形成與地方文化的建構(gòu)。例如一提到“雷峰塔”，大家便會想到西湖邊白娘子的傳說。經(jīng)由景觀生產(chǎn)的方式，不僅表達(dá)了對本地文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，而且可獲得對景觀文化想象空間的實(shí)體化呈現(xiàn)。[17]當(dāng)代文水縣政府將子夏傳說與子夏山、隱唐洞等景觀，以及當(dāng)?shù)卮迓涞臍v史相結(jié)合，重新建構(gòu)了文水的歷史文化，塑造出了先賢故地文水的形象。

2.1 子夏山

文水縣馬西鄉(xiāng)神堂村位于文水與汾陽的交界處，村后有一座石山，村民稱之為“子夏山”。據(jù)村中老人們說，唐玄宗曾在隱堂洞中休息，因此隱堂洞也稱“隱唐洞”，并且他還將隱泉山改為了子夏山。這個(gè)傳說背后所展現(xiàn)的，便是民眾對子夏在文水設(shè)教之事的認(rèn)同，而這樣的認(rèn)同是為朝廷所認(rèn)可的。

康熙《文水縣志·山川》載：“子夏山又稱商山，在縣西南二十五里，……子夏設(shè)教西河，游憩于此，故名商山，又名子夏山。建廟山陽、春秋官祭。山麓有水，而不恒流，又命之曰隱泉山?！盵14]24-25光緒《汾陽縣志·山川》載：“謁泉山，在縣北四十里。一名隱泉山，隱泉水出焉，東流入于文水……有一石室，去地可五十余丈……后人好古，以為子夏居西河教授，亦在于斯，故是山俗又呼子夏山。”[18]54可知，子夏山又名隱泉山或謁泉山。

子夏山上，有一通唐大中七年(853年)的碑刻，對西河設(shè)教之事做了更全面明確的記載，碑文名曰《山寺石門路記》，具體內(nèi)容如下：

“粵若稽古，方州之險(xiǎn)，伊此寺門麓，山名曰“子夏”。其秀崒如崩如潰，巒峰之墕，仞靄青翠之若削背。觀儒禮，宣圣弟子退老西河者，魏文侯眾士于此，師禮之，擁彗于庭茯，申皁敬后，遺廟謚焉?！?/p>

這通碑記證明，無論唐玄宗改隱泉山為子夏山的傳說是否真實(shí)，唐代已有子夏山之稱，說明時(shí)人已經(jīng)稱呼隱泉山為子夏山了。碑記還對子夏西河設(shè)教之事進(jìn)行了描述，明確指出此處便是子夏退老西河之處，此時(shí)當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)默認(rèn)文水就是子夏設(shè)教之西河了。

文獻(xiàn)中最早提及子夏山的則是北宋官至中大夫同知樞密院事的趙瞻，他曾歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，宋英宗時(shí)，以侍御史出判汾州。其作有《子夏山》一詩：

山因先師成令名，人心仰止懸青冥。文侯北面款山扃，石定至今猶南傾……[14]168

《宋史》載，靖康元年(1126年)，宋軍兵敗文水縣城于子夏山，死傷數(shù)萬人。[19]422這場戰(zhàn)役的慘敗直接導(dǎo)致太原被屠城，加速了靖康之恥與北宋滅亡。此后文水相繼處于金與元代統(tǒng)治之下。在復(fù)雜的族群關(guān)系影響下，當(dāng)?shù)匚幕_始呈現(xiàn)多元化特色。但與此同時(shí)，子夏山的存在提醒著文水人他們?nèi)允恰罢y(tǒng)”的漢人，仍具有自己的文化底蘊(yùn)。

2.2 隱唐洞

子夏山下有一石洞，名為隱唐洞，又稱子夏室[9]1489-1514，此石室最早記載見于《水經(jīng)注》，應(yīng)修建于北魏之前?！端?jīng)注》中載：“(謁泉山)旸雨愆時(shí)，是謁是禱。故山得其名，非所詳也，其山石崖絕險(xiǎn)，壁立天固，崖半有一石室。”[20]46-48說明此處一直是祈福的圣地，不論是旱或澇，當(dāng)?shù)厝硕紩泶似砀?。隱唐洞入口處有虞世南手書“石門宕雪”四字，傳說中的子夏退居西河之處就是這里，這里也是唐玄宗改山名傳說發(fā)生的地方。石室闌額的一方有一通隋開皇五年(586年)的碑刻：

“囗帝地載天臨……開府許昌公賀蘭志，上儀同三司郁久閭相貴等，或鳴玉垂纓，柳楊槐鼎。或治戎練武，升降偏裨。并斂衽法門，濯身德水，共于福地，同建寶坊。隱泉山者，蓋西河之巨鎮(zhèn)。長份遠(yuǎn)亙，沖波淼其蕩薄。疊嶂回臨，高樹郁其森聳。又有子夏遺稱，僧光舊跡，行雨行云，登年不爽，或祈或報(bào)，神聽無違。

開皇五年歲次乙巳五月十五日建

從碑文中看，“西河巨鎮(zhèn)” “子夏遺稱”的說法直接將子夏文水設(shè)教傳說的源頭追溯至隋代，說明隋代以來便有將西河之地與隱泉山相關(guān)聯(lián)的說法，早于唐代張守節(jié)的汾州說。

碑刻中還記載了開府許昌公賀蘭志等人主持在隱唐洞開鑿石像祈福之事。魏晉以后，佛教的興盛使得造像活動層出不窮，已經(jīng)成為民眾生活世界的重要組成，即便無力自行造像，也要集資進(jìn)行造像，造像記的內(nèi)容多為祈福，以為個(gè)人祈福為主，兼有為朝廷、皇室祈福者，這體現(xiàn)了村民的國家觀念與國家認(rèn)同。[21]265

子夏山上佛寺的碑文記載與《水經(jīng)注》中描述相符。《水經(jīng)注》載：“惟西側(cè)一處，得歷級升陟，頂上平地一十許頃。沙門釋僧光表建二剎。泉發(fā)于兩寺之間……”[20]這說明隱唐洞一直是作為佛教圣地而存在的，崇佛、造像活動興盛，這里成為對民眾日常生活意義重大的祈福之地。而當(dāng)?shù)貙ψ酉膫髡f的認(rèn)同，則將文水與西河聯(lián)系起來，與佛教活動的興盛相結(jié)合，事實(shí)上建構(gòu)了隱唐洞、子夏山，甚至是整個(gè)文水地區(qū)的形象——先賢之地、軍事重鎮(zhèn)、佛門勝地。這對于當(dāng)?shù)匚幕茉煊兄e足輕重之義。

2.3 傳說中的村落及村落中的歷史

作為民眾的日常生活空間，村落無疑是重要的場所，其存在是人們反復(fù)爭奪的產(chǎn)物，源于基層制度與村民認(rèn)同間的長期互動，也可以說從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了朝廷與村民的較量。[21]267歷朝歷代，基層管理制度都在發(fā)生著變化，從秦漢時(shí)期的鄉(xiāng)里制到明清時(shí)期的里甲、圖甲等，但村落自從其出現(xiàn)，便一直是民眾聚居之地，許多不同的聚落到最后都轉(zhuǎn)化為村落，如明代的軍事用地“堡”的演變，研究時(shí)可從村落本身著手，從傳說中發(fā)現(xiàn)歷史。

據(jù)光緒九年《文水縣志》載：“本縣自宋元符來，地貫七鄉(xiāng)：曰隱泉，曰維賢，曰里仁，曰神交，其二失考，后易為七十九坊都。明季及國初歷年歸并為七十，在城曰坊，為領(lǐng)，在鄉(xiāng)曰都，為屬，而村有大小，戶有盛衰，人有遷徙……”[22]270明代坊下設(shè)都，都下便是村落或是堡寨，隨著時(shí)間的推移，坊、都、堡由于其昔日的功能不再，逐漸消失，地方行政機(jī)構(gòu)逐漸向鄉(xiāng)鎮(zhèn)村三級制轉(zhuǎn)化。文水有許多村落，通過對子夏設(shè)教傳說的附會，成為了這個(gè)傳說的一部分，反過來又以其自身存在來印證西河文水說，從而以共同的社會記憶維持民眾認(rèn)同。這些村落隨著歷史發(fā)展，逐漸成為今天所見之模樣。

文水當(dāng)?shù)貍髡f中與子夏設(shè)教相關(guān)的村落有神堂村、東夏祠、西夏祠、北夏祠等村，還有15個(gè)以上帶“賢”的村名。據(jù)說這些村子都曾是子夏和其弟子的游學(xué)傳教之處，此外還有一些紀(jì)念子夏學(xué)生的村落。但考《文水縣志》，實(shí)際與子夏傳說有關(guān)的村落僅有神堂村、樂村、南武村、平陶村等幾個(gè)村落而已。其它村落有些在縣志中明確記載其名稱來源，如田家堡村，縣志記載該村原名安家堡，后因田姓一家遷居此地后，人旺、財(cái)旺，故更名田家堡。[23]35-36由此可證，上述大多的村落名稱與當(dāng)?shù)刈酉膫髡f無關(guān)，多屬附會。這些都反映了民眾對于傳說的利用與文化的再造。由于神堂村較為特殊，下文以神堂村為例展現(xiàn)村落傳說與文化的再造。

神堂村，位于隱泉山下。縣志中載，古代因該村位于縣境之西南，曾名西南隅村。后因子夏設(shè)教與唐玄宗休憩的傳說，成為歷代文人朝拜之地。元大德十一年，在村北建子夏廟，設(shè)堂供奉，故更名神堂村。[23]34神堂村所隸屬的馬西鄉(xiāng)，在明代稱為“馬西寨”，縣志中載其“在本都隱泉山上。因山設(shè)險(xiǎn)，堰石為城……嘉靖十九年，知縣鄒以大建”[14]66。堡寨是明代抵御外辱之藩籬。神堂村作為馬西寨之組成，自然也屬于軍事重地，與開皇五年碑刻中所述“西河重鎮(zhèn)”相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)從隋到明，子夏山及其所在神堂村作為軍事要地的歷史持續(xù)有一千多年，說明文水地理位置之關(guān)鍵，同時(shí)也反應(yīng)了邊防形勢一直很嚴(yán)峻，遠(yuǎn)未達(dá)到安定的局面，需要駐兵屯軍或是設(shè)立堡寨以保衛(wèi)民眾。到了清代，馬西寨成為了“馬西都”，神堂村仍是其下轄之村，軍事氣息有所削弱，這與清初與蒙古關(guān)系較為融洽，蒙古不再像明代那樣是強(qiáng)大的敵人，北部邊防形勢緩解有關(guān)。經(jīng)過民國初期、抗戰(zhàn)時(shí)期、建國以來幾次大的調(diào)整，馬西都最終成為了馬西鄉(xiāng)，而神堂村仍稱神堂村，背靠子夏山險(xiǎn)要之勢，如今仍有部隊(duì)在此駐扎，歷史在這里一脈相承。

村名來由、子夏山與隱唐洞傳說的存在都與子夏設(shè)教傳說密切相關(guān)，為西河文水說在神堂村民中的認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)，使神堂村成為“傳說中的村落”，傳說從而得以歷史化。

在“子夏文水設(shè)教”傳說中，歷史人物子夏逐漸轉(zhuǎn)化為景觀“子夏山” “隱唐洞”等，承擔(dān)了地域文化建構(gòu)的功能。而神堂村則將地方傳說與圍繞景觀的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，完整地展現(xiàn)了子夏設(shè)教相關(guān)遺存，使傳說通過景觀敘事得以歷史化。依靠地方認(rèn)同，子夏設(shè)教傳說在文水通過景觀呈現(xiàn)，成為提升地域形象、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)、強(qiáng)化地域政治的重要資源。

3 儀式活動與地方社會

儀式活動是社會記憶、地方認(rèn)同建構(gòu)的重要手段。子夏傳說作為文水的一個(gè)文化符號，自然需要“文化實(shí)踐”來鞏固其意義。從隋唐子夏傳說的發(fā)軔，到明清子夏廟的興建，無不伴隨著儀式活動的進(jìn)行。官方性儀式活動與地方性儀式活動的結(jié)合，體現(xiàn)了禮治秩序的通俗化與大小傳統(tǒng)的結(jié)合。

作為孔子的高徒，子夏從唐代貞觀年間開始進(jìn)入文廟陪祀，唐玄宗開元年間敕封其為魏侯。宋代，則被封為河?xùn)|公。嘉靖年間，改稱子夏為“先賢卜子”。《文獻(xiàn)通考》載：“(宋)太祖、太宗時(shí)，凡京師水旱稍久……令開封府祭九龍、浚溝、黃溝，子張、子夏……”[24]711在國家層面，由于其弟子身份，子夏的祭祀活動一直從屬于文廟祭祀，為陪祀，宋代以后由官員主祭。而在西河設(shè)教傳說深入的文水，對于子夏的祭祀活動則展現(xiàn)出其地方性特色。

在子夏傳說的影響下，文水鄉(xiāng)間建有數(shù)座子夏廟、子夏祠?！独ǖ刂尽分小安飞躺耢簟笔顷P(guān)于子夏祠最早的記載。[25]54說明隋唐時(shí)期，或是更早，子夏祠廟一類的建筑就已隨著子夏文水設(shè)教的傳說在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。而如今，有跡可循的子夏廟大多興建于明清時(shí)期，明代文水縣令鄒臣、安陽等人便作有《謁子夏祠》一詩[22]464：

退老西河上，棲遲文水陽。溯流洙泗遠(yuǎn)，入洞陰泉長。

祠對青山秀，英扶丹桂芳。春秋崇祀典，千載寄余光。

光緒《文水縣志·廟宇》載：“子夏廟一在小城南，一在神堂村，一在平陶村，一在樂村?！盵22]259從光緒九年到現(xiàn)在，文水縣的子夏廟多已難覓蹤跡，只有神堂村與小城南村留有增修子夏廟的幾塊碑刻，可從中找尋到一些祭祀活動的痕跡。

3.1 神堂村

康熙《文水縣志》中將子夏廟與城隍廟、關(guān)帝廟、狐大夫廟、藥王廟、水母廟等共同列入“列祠之祭”。子夏廟“在隱泉山”[14]154-155，說明在文水縣當(dāng)時(shí)數(shù)座子夏廟中，隱泉山這座，也就是神堂村的子夏廟是一直處于官方管理支持之下的。嘉靖元年，這座子夏廟增修，副使兼提學(xué)許贊特為此作《重修魏公卜子夏廟記》[14]161-162，碑文如下：

文水，古魏地。子夏，衛(wèi)人。相傳居文水。所謂退老西河者此歟？今遺跡有商山，有隱堂洞，山左有子夏廟，先吏于邑者弗飭典禮，鄉(xiāng)士民或罔究古，遂有后土、福神二祠，夾廟左右，每歲成，居人結(jié)社，刲羔豚享祀三廟，羅拜獻(xiàn)觴，竟奏俗樂，蓋有子夏所謂及優(yōu)侏偽獨(dú)雜子女者矣。正德已卯……乃命知縣包得、教諭孫述先、李言輩撤舊增新，去淫祀，崇正祀，悉數(shù)如議。高其周垣，理其棟宇，歲余工訖，廟南向三，各三間，左右廡及門各五間，明煥弘廠，頓家于前。每春秋仲，縣長吏率師生式陳明祀，請祝飲福，悉尊禮度。鄉(xiāng)人，或觀于廟貌曰：“是何尊敬嚴(yán)肅，無猥褻也?！被蛴^于禮儀曰：“是何輯寂整齊，無聚嘩也”。學(xué)之士又曰：“吾輩觀于廟之未改久矣，何相遂其非，以至于今乎”？既而遠(yuǎn)近感悅，后贊繼督學(xué)，得仁以記請……

嘉靖元年歲次壬午正月壬寅下旬吉旦

從碑文中可知，神堂村子夏廟建于明代正德之前，緊挨后土、福神二祠。文水人每年都奉上豬、羊以祀三廟。正德己卯年(1519年)，許贊奏請巡撫、知縣等人“毀淫祀，崇正祀”，重修子夏廟，擴(kuò)建房屋，壘高院墻等，嘉靖元年(1521年)廟宇修好。每年春秋季，縣里的長吏帶領(lǐng)師生按照禮秩來祭祀子夏，這種禮儀使鄉(xiāng)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬畏之情。說明子夏廟屬于“正祀”，得到了朝廷的大力支持。子夏廟修成后每年春秋季的祭祀活動是朝廷禮秩秩序下移的重要表現(xiàn)，對賢人的祭祀從國家開始走入民間，而這與嘉靖初年的政治環(huán)境不無關(guān)系——“大禮議”后朝廷禮儀秩序更為深入地影響著下層民眾，成為地方與王朝互動的一種語言，也是地方社會認(rèn)同感的重要一環(huán)。神堂村的祭祀活動將子夏設(shè)教傳說與禮儀秩序的下移聯(lián)系了起來，通過地方官這個(gè)中介將朝廷的觀念傳輸給民眾，國家的“大傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)化為地方社會的“小傳統(tǒng)”從而在基層得以踐行，地方民眾從中維系了對傳說的篤信，對儒家思想的認(rèn)同，對朝廷的忠誠。

3.2 南武村

康熙《文水縣志》中曾記載小城南村有子夏廟，而小城南村便是現(xiàn)在的南武村。[21]334南武村子夏廟，曾于萬歷四十二年(1614年)增修。萬歷三十八年(1610年)，當(dāng)時(shí)的刑部主事馬斯和為其作碑文[14]114：

余憶昔，宰大陵之明年閱邑志，知子夏故廬在城之西南山下。遺址雖無，猶有廟祀。余往謁之，見其湫隘，無足以諸香燭而展瞻禮。每謂邑人曰：“邑之淫祀不為少矣，而先賢之祀顧簡陋不足觀，何也居無，何也？”居無何，有省祭官成聯(lián)輝于南武都子夏廟率眾廓制而新之，余亦捐俸助之。再閱期而廟成，余已去各索予為記。予夙宰邑者也，有化民之責(zé)焉，寧忍以其去而忘之……大陵之風(fēng)好凌競而噬斗，乃篤信先賢而崇祀之，毋亦趨善之機(jī)乎……大陵之境，土木偶而焚且供者，固不乏也，亦何以祀子夏為哉？余與大陵之民有提誘之責(zé)，為是，不揣疏愚而就其所趨者以導(dǎo)之，蓋有厚望焉，而非徒以祀歲月已也。

廟經(jīng)始于甲寅之春，落成于丙辰之夏……

萬歷四十二年戊午孟秋立

南武村子夏廟也有其祭祀活動，多為地方民眾參與。和上述許贊的重修碑文相比，馬斯和書寫的碑文中則表現(xiàn)出較為明顯和直接的教化觀念，直陳子夏的功績及其思想對于民眾的“教導(dǎo)”意義，并提到大陵“好凌競而噬斗”之風(fēng)，頗有“民眾刁鉆”之意，碑文所述重建子夏廟的意義便在于加強(qiáng)對民眾的思想控制。這背后展現(xiàn)的其實(shí)是明代以后中央集權(quán)的加強(qiáng)，對民眾思想控制的加深。

從萬歷四十二年(1614年)到乾隆年間，南武村的子夏廟經(jīng)歷多次重修，但由于時(shí)代變遷，如今留存的最近的資料便是乾隆五十九年(1794年)的重修碑記：

春秋有先賢卜夫子，衛(wèi)人也……余鄉(xiāng)乾隅有卜夫子祠，創(chuàng)建于明洪武十五年，厥后弘治，嘉靖，萬歷，國朝順治，康熙，乾隆十三年，歷代重修，班班可考。近年，復(fù)有傾圮之憂，都人士舉念修葺，奈工程浩大，獨(dú)立難成，不得已而募化四方，共襄盛事，無非酬德思教之意耳！將見云飛鳥，桷丹楹，圣像煥然一新，業(yè)已告竣，宜勒貞珉……

邑庠生 成人美熏沐謹(jǐn) 邑庠生 成元音熏沐謹(jǐn) 邑庠生 戴高升熏沐謹(jǐn)書

乾隆五十九年歲次甲寅孟冬谷旦

碑文中再次記述了子夏的生平及其思想在文水地區(qū)的傳播。與南武村萬歷四十二年(1614年)的重修碑記聯(lián)系起來可知，南武村的子夏祠興建于明代洪武十五年，經(jīng)過弘治、嘉靖、萬歷、順治、康熙、乾隆十三年的多次翻修，乾隆五十九年(1794年)再一次翻修。前幾次的翻修屬于朝廷支持下的官方行為，最后一次則屬于民間行為，由村中秀才書寫碑記。說明從明代到清代，子夏廟祭祀活動的主持者從朝廷逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤绞考澗?，他們既是地方秩序的維系者，也是朝廷意志的轉(zhuǎn)達(dá)者，他們所轉(zhuǎn)達(dá)的便是朝廷禮儀觀念，使其深入民眾之中。

通過對神堂、南武兩村子夏廟興建及其祭祀活動中所展現(xiàn)出的朝廷意志、士紳觀念、禮儀秩序等的考察，我們大致可對子夏傳說、祭祀活動與地方社會發(fā)展有所了解。不論是禮秩秩序的地方化，還是對民眾思想控制的加強(qiáng)，都是明代以后中央集權(quán)強(qiáng)化的表現(xiàn)。

4 結(jié) 語

本文通過梳理學(xué)界對子夏西河設(shè)教地點(diǎn)的研究，以作為文本的文水說為基礎(chǔ)，總體考察了此傳說建構(gòu)的歷史過程：包括其產(chǎn)生的時(shí)代、社會背景，民眾對其疊加塑造，與地方社會的互動，朝廷對其施加的影響，以及因傳說與文獻(xiàn)記載的歷史的關(guān)聯(lián)交匯而產(chǎn)生的文化建構(gòu)、民眾的歷史記憶與社會認(rèn)同等方面。

傳說是地方民眾歷史記憶的一種表述方式。出于文化建構(gòu)的需要，通過景觀敘事與儀式活動，傳說被不斷地加以再造與利用，這其中展現(xiàn)的是地方社會發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性。山西區(qū)域歷史呈現(xiàn)出“長時(shí)段”的特征，在研究時(shí)，要把握動態(tài)的歷史發(fā)展進(jìn)程。將傳說作為文本考察其背后的歷史還有很長的路要走，文水子夏設(shè)教的傳說僅是一個(gè)研究案例而已。