這里講的“畫品”，一是指作品的藝術(shù)品質(zhì)，二是指人文格調(diào)。人品，有多重含義，一是指作者的道德修養(yǎng)、道德行為，也即人的品格，通常主要指這一點(diǎn)；二是指作者的個(gè)體性格、為人處世，也可以擴(kuò)大到泛指作者的綜合素養(yǎng)；三是指作者的審美趣味。

畫如其人，書如其人，這是中國(guó)古代思想的道德論觀點(diǎn)。中國(guó)古代甚至現(xiàn)代，喜歡評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)，一切看人品，看為人，而人品與為人的善惡高下，又是由官方定標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)時(shí)的官方主流說了算。

道德規(guī)范有其恒定、共性的一面，也有它變動(dòng)、相對(duì)的一面，這是倫理學(xué)界的基本共識(shí)。道德綁架，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的惡習(xí)。以道德論書畫，就是以社會(huì)外部因素評(píng)價(jià)書畫，書畫家有社會(huì)屬性，書畫作品也是在一定的時(shí)代創(chuàng)作的，但這并不意味書畫就是時(shí)代或者作者狀態(tài)的模板印記。作為藝術(shù)的書畫，實(shí)質(zhì)在于它自身，書畫就是書畫，它有內(nèi)在的、獨(dú)立的評(píng)判準(zhǔn)則。作品是獨(dú)立的審美實(shí)體，與作者無關(guān)。不論這個(gè)作者什么職務(wù)、什么身份、歷史上有什么痕記，他創(chuàng)作的書畫作品與這些外在物無關(guān)。作者并不是作品的必要組成部分。

中國(guó)與世界美術(shù)史上有不少佚名作品，不知作者是誰(shuí)，更不知道這個(gè)人的人品，但作品仍然彪炳畫史。中國(guó)書畫的經(jīng)典樣板，那些出土的碑、近年為學(xué)界推崇的古代民間書簡(jiǎn)，大多不知?jiǎng)?chuàng)作者，但它的藝術(shù)價(jià)值成為歷代共識(shí)。總不能說，如果是張三畫的，作品有這樣的藝術(shù)價(jià)值，如果是李四畫的，同一張作品就有另外的藝術(shù)價(jià)值。

浴馬圖卷（局部） 元·趙孟頫

仿古山水圖（局部 ） 明·董其昌

山水圖（局部 ） 明·董其昌

美術(shù)作品是獨(dú)立的審美實(shí)體，即作品具有與作者無關(guān)的審美地位，這不是新鮮觀點(diǎn)，而是現(xiàn)代美學(xué)常識(shí)。美術(shù)作品是由作者創(chuàng)造的，但一經(jīng)創(chuàng)作完成，就與作者無關(guān)，作品本身進(jìn)入了獨(dú)立的審美環(huán)境，在審美領(lǐng)域中具有了它自身的獨(dú)立地位。

把作者的道德品格、為人處世、功過評(píng)價(jià)與書畫作品聯(lián)系起來、綁在一起，作為評(píng)判書畫作品的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，甚至是重要標(biāo)準(zhǔn)，毫無邏輯。書畫與作者是產(chǎn)品與生產(chǎn)者的關(guān)系，這是從實(shí)體上講的“物的關(guān)系”，不是指它的藝術(shù)價(jià)值依存關(guān)系。也許確有一些人品如畫品，或者畫品如人品的作者，但同時(shí)，歷史上有大量的“壞人”書法、畫作是公認(rèn)的藝術(shù)精品，有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如果在公眾場(chǎng)合展出，不說它的作者，只看作品本身，一定會(huì)得到認(rèn)可、贊賞。其實(shí)，業(yè)界人士在內(nèi)心也是認(rèn)可它們的藝術(shù)價(jià)值的。只不過因傳統(tǒng)思維所約束，不便公開表示。道德為藝術(shù)的評(píng)判準(zhǔn)則，與以政治作為藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一樣，那是外部標(biāo)準(zhǔn)，與藝術(shù)本身無關(guān)。

作品的藝術(shù)價(jià)值是獨(dú)立的，是說它的藝術(shù)水準(zhǔn)不因?yàn)樽髡叩娜似?、為人、地位、功過的社會(huì)評(píng)價(jià)而轉(zhuǎn)移，它的藝術(shù)價(jià)值甚至也不因?yàn)樽髡叩拿侄淖?。再比如，佚作，自古以來，是一個(gè)經(jīng)典話題。今天在世界各大美術(shù)館、博物館中有不少杰作的作者、年代是有爭(zhēng)議的，或者是來歷不明的、無法考證的，但是，幾乎沒有人否定這些作品本身的藝術(shù)價(jià)值。

人品等于道德，人品即畫品，也即畫品等于道德，加上道德標(biāo)準(zhǔn)與道德評(píng)判又由社會(huì)官方主流控制，按官方口味，人品就可以等于官方認(rèn)可的地位、財(cái)富、行為，荒誕之處由此可見。

當(dāng)下名人字畫在坊間轉(zhuǎn)賣，價(jià)格高低大多以作者的官方身份為依據(jù)。這就是人品即畫品的惡果。今天，這個(gè)人居以高位，是官方代表、社會(huì)精英、藝界領(lǐng)袖，作品價(jià)格就高，明天，被稱為壞人、惡人，他的書畫作品就一文不值，毫無藝術(shù)性，后天，這個(gè)人被昭雪，同樣的作品又被說成價(jià)值連城、藝術(shù)瑰寶。這樣的事情中國(guó)美術(shù)史上見怪不怪。就是對(duì)董其昌作品的評(píng)價(jià)，也總是在考證他是好官還是壞官上糾結(jié)。

講人品即畫品，“人品即高，畫品不得不高”，是中國(guó)古代文人為了道德宣揚(yáng)的自我吹捧或者朋友間的相互吹捧，尤其是在本身或者朋友畫藝普通的情況下。人品高的人有的是，他們的畫作就是藝術(shù)精品？縮小點(diǎn)講，在書畫界好人也不少，但這些好人就是書畫藝術(shù)的高人？未必。社會(huì)上有一些老干部書畫團(tuán)體，不少老干部退休后開始寫字畫畫，而且十分用功與勤奮，這些大都是好人，但總體講書畫水準(zhǔn)大都平平。

幽澗寒松圖軸（局部） 元·倪云林

李夢(mèng)陽(yáng)翛然臺(tái)詩(shī)卷（局部） 清·張瑞圖

王屋圖詩(shī)卷（局部） 清·王鐸

清高的大學(xué)文科教授，也有不少喜歡書畫，也在日課習(xí)字，但大多也不過是匠人書法，規(guī)范有余而氣韻欠缺，規(guī)矩有余而生動(dòng)不足。從藝術(shù)的角度看，大學(xué)教授之類的文人書畫，大多只是業(yè)余水平，也有一些評(píng)論家喜歡推崇他們，說什么新文人書畫，主要是因?yàn)樽约阂彩谴髮W(xué)教授，或者那些人是自己的朋友。在書畫專業(yè)水平上、在書畫藝術(shù)性上，這樣的作品是談不上的。

人品也沒有什么一定之規(guī)。你講這個(gè)人人品有問題，也只是從你個(gè)人的角度，另一個(gè)人來評(píng)論，也許并不這么認(rèn)為。同一個(gè)人，這個(gè)時(shí)代對(duì)他這樣評(píng)論，另一個(gè)時(shí)代，會(huì)有另一種角度。你檢索一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少知名文人、英雄豪杰、道德楷模、高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的字寫得很差，甚至不堪入目。反而有不少被定義為“壞人”的不義之人，字寫得很漂亮，很有文氣，極有古韻。

人品即畫品，大多是書畫技藝普通又身居要職、掌握話語(yǔ)權(quán)的人喜歡講的話。人緣不錯(cuò)，但畫技一般的人比較容易贊同這樣的論點(diǎn)。就像人高人矮與作品尺幅大小沒有關(guān)系一樣，畫品、書品與人品也沒有什么關(guān)系。

畫如其人，人品即畫品，容易讓人聯(lián)想到“文如其人”，此話原出宋朝蘇東坡《答張文潛書》：“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！钡c“字如其人”一樣，沒有什么道理。蘇東坡說“其文如其為人”，恐怕只是戲稱。寫雄文的未必是英雄領(lǐng)袖，寫麗文的未必是美女才子。一些小說家、散文家、戲劇家把文字風(fēng)格與人的模樣、人的氣質(zhì)、人的性格、人的文化聯(lián)系起來，是為了取得劇場(chǎng)效果，為了引起讀者的美好聯(lián)想。

“文如其人”原指文章的風(fēng)格同作者的性格特點(diǎn)相似。郭沫若在《革命春秋·創(chuàng)造十年續(xù)篇》中寫道：“古人每愛說文如其人……在我的經(jīng)驗(yàn)上，卻是很少見的”。其實(shí)，郭本人的文字早年、中年與晚年風(fēng)格、傾向、性情都不同，如果一定要講他晚年的作品是他的為人寫照，也不準(zhǔn)確。因?yàn)椋奈膶W(xué)與史學(xué)的學(xué)術(shù)地位，大多是由他早年的文章奠定的。郭若虛的“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至”。后一句也許有點(diǎn)意思，但前一句未必如此。

人品畫品關(guān)系可分為統(tǒng)一論、差異論、對(duì)立論、無關(guān)論，我是無關(guān)論者。當(dāng)然，藝術(shù)理想是人書俱佳的統(tǒng)一論。

有一個(gè)極端的案例：2009年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版了《字如其人——筆跡心靈解碼學(xué)》，稱是某教授經(jīng)過31年、15萬個(gè)筆跡案例潛心研究的成果。該書主要是通過筆跡的筆畫和字型，解碼個(gè)體的人格特質(zhì)，并通過筆跡完整破譯風(fēng)靡西方世界的九型人格，為九型人格提供了一個(gè)最簡(jiǎn)單、最個(gè)性化、成本最低的人格測(cè)評(píng)工具。同時(shí)通過筆跡心靈解碼學(xué)和九型人格可以幫助企業(yè)在如何選人、用人、留人，以及團(tuán)隊(duì)組建方面提供全方位的指導(dǎo)。

蘭竹石圖（局部） 元·趙孟頫

據(jù)稱，筆跡心靈解碼學(xué)個(gè)體測(cè)評(píng)準(zhǔn)確率高達(dá)90%以上，對(duì)企業(yè)選人用人、自我認(rèn)知、人際交往、子女教育、婚姻、司法鑒定及健康管理等都具有非常實(shí)用的價(jià)值。

因?yàn)樽秩缙淙耍栽摃鴮?duì)企業(yè)決策人：有助于人才的選、留、任、用；對(duì)個(gè)人：有意識(shí)通過自我控制，改寫字體挖掘潛能、訓(xùn)練個(gè)性、協(xié)調(diào)能力、改進(jìn)、完善自我；對(duì)子女：有助于因“字”施教，保障身心的健康發(fā)育；對(duì)教育者：有助于發(fā)現(xiàn)個(gè)性缺陷，采取有效指導(dǎo)方式，調(diào)試心理品質(zhì)；對(duì)于其他如醫(yī)療、公安、檢察、法院及司法部門等特殊行業(yè)也都具有很高的運(yùn)用價(jià)值。

這使我聯(lián)想到，港臺(tái)地區(qū)常有藝人請(qǐng)人專門設(shè)計(jì)個(gè)人的簽名字體，后來這種風(fēng)氣也延伸到大陸藝人圈，這些藝人的簽名個(gè)個(gè)龍飛鳳舞，是不是也試圖通過字如其人這個(gè)說法，來展示自己的心靈秘碼？這種例子恰恰說明，字與人、人與字無關(guān)。字是設(shè)計(jì)出來的，是按市場(chǎng)推廣需要，按經(jīng)紀(jì)人的要求而設(shè)計(jì)的，而人本身是另一回事。

“畫畫就是做人”，真不知道這話什么意思，如果要這樣說，那么什么不是做人？人就是在個(gè)人的全部言行以及與社會(huì)交往中成其為人的。也可以說，吃飯就是做人，說話就是做人，上班就是做人，帶孩子就是做人，等等。評(píng)一張作品用不到說這個(gè)作者如何工作認(rèn)真、富有愛心，只要看作品本身就行了。

有人說：“畫畫就是把所有個(gè)人的品格、學(xué)養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷、看法、價(jià)值觀等通通用繪畫的樣式表現(xiàn)出來，至于繪畫本身的很多規(guī)矩是第二位的”。這就故弄玄虛了，作品不是人生簡(jiǎn)歷，也不是識(shí)人圖像，如何看出生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷、看法、價(jià)值觀？是不是凡是書畫家的創(chuàng)作就是類似國(guó)家組織的重大主題美術(shù)工程？

網(wǎng)上有一則據(jù)說是陳丹青的段子，不知真假。他說：“大畫家提香一輩子錦衣玉食功名利祿，畫得實(shí)在好。莫泊桑愛嫖，妥斯托也夫斯基好賭，畫（寫）得也實(shí)在好。宋徽宗趙佶，嬪妃無數(shù)，不必嫖（偷嫖），丟了江山，不算賭（大輸），但他在位時(shí)扶持繪畫，寵幸畫家，有功績(jī)，他的書畫是華夏藝術(shù)瑰寶，至今也還有大畫名。 儉樸淡泊的大藝術(shù)家，自然也有許多，這里就不說了。何者對(duì)藝術(shù)家重要，我以為儉樸也好，豪奢也好，對(duì)藝術(shù)家都不重要”。

這話不論真假，說得好。

總之，人品是人品，畫品是畫品，兩不相干。