林益焓 黃單一

摘 要：門畫是隨著年節(jié)風(fēng)俗的演變而衍生形成的一種民間特殊的象征性裝飾藝術(shù)。學(xué)術(shù)界有不少關(guān)于門畫研究的成果，但關(guān)于女性門畫的研究成果卻相對(duì)較少且分散。本文將女性門畫分為仕女門畫、戲曲門畫、仙子美女門畫、武將女門神畫四大類，旨在對(duì)女性形象門畫進(jìn)行整理分析，并結(jié)合溫州女門神畫田野調(diào)查的相關(guān)成果進(jìn)行補(bǔ)充說明。

關(guān)鍵詞：門畫 女門神 仕女 戲曲 仙子美女 武將

關(guān)于中國門神畫，薄松年先生與王樹村先生早先也曾做過相關(guān)研究并著書。薄松年先生的《中國門神畫》詳細(xì)地解讀了不同歷史時(shí)期的門神形象以及門神畫的發(fā)展演變，并根據(jù)題材匯集了歷代的門神圖像，為門神畫的研究提供了寶貴的形象資料。王樹村先生的《中國門神畫》對(duì)各地門神畫的歷史起源、題材內(nèi)容、風(fēng)格特色進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)介和賞析，給全國范圍內(nèi)的門神畫研究提供了莫大幫助。但這兩本書中并未特別說明女性門畫的分類，因此，本文在參考諸位學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)女性形象門畫做了分類與整理。

一、仕女門畫

在清朝反映市井生活的仕女門畫中，四川綿竹的仕女型吉祥門畫以民間娟秀美人為主（如圖1）。這些美人中有不少著旗裝、旗袍的婦女，如“秦琴女”“讀書女”等，側(cè)面反映了清末民初婦女的生活。

如門畫《洋燈美人》，畫中仕女窈窕的身姿、俊秀的面龐以及艷麗的服飾體現(xiàn)出了其寫意性的線條和鮮明的色彩。它設(shè)色單純，濃重明快，主色強(qiáng)調(diào)黃丹佛青、桃紅、草綠，輔色則包含猩紅、天藍(lán)等，高純度的色相和色度對(duì)比強(qiáng)烈。在彩繪過程中還講究“一黑二白三金黃，五顏六色穿衣裳”的原則。

在蘇州桃花塢的仕女門畫中，寫意性卻相對(duì)較弱。相反，它受到西方繪畫技巧的影響，構(gòu)圖形式上常用焦點(diǎn)透視法，人物衣褶帶有明暗皴法，更具有寫實(shí)性，門畫的色彩也經(jīng)歷了一定的轉(zhuǎn)變。在乾隆時(shí)期之后，流行顏色與主流年畫柔紅濃紫鮮艷的色調(diào)相反，主要以綠、黃、藍(lán)、淡墨繪制而成，色調(diào)淡雅素潔;光緒至清末，清政府統(tǒng)治能力不斷下降，受其影響，顏色上用紅、紫、黃、藍(lán)等大塊填充，略顯鮮艷浮夸，畫面中女性眉目低垂，雙唇緊閉，少了幾分活潑愉悅的味道，反而讓人感受到淡淡的愁緒。

二、戲曲門畫

民間戲曲是一種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在作為新春裝飾的門畫中自然也得到了反映。不少門神在服飾和動(dòng)態(tài)上都有著戲曲特色。

如河南朱仙鎮(zhèn)的門畫《教子雙官誥》，這對(duì)門畫表現(xiàn)了三娘教子和父子衣錦榮歸的情節(jié)。畫面對(duì)稱，其中增加的蝙蝠、瑞花、織機(jī)等形象在起到描述故事作用的同時(shí)，也使畫面呈現(xiàn)出整齊飽滿的美感，富有裝飾效果。朱仙鎮(zhèn)的年畫注重二維的畫面構(gòu)成，其制作工藝實(shí)現(xiàn)設(shè)色注重平涂，呈現(xiàn)出平面的、整體的審美感受，極具北方鄉(xiāng)土味道，構(gòu)圖古樸、夸張、粗獷、威猛，色彩鮮明，以橙、綠、桃紅三色為主，顯得簡潔、鮮艷、明快。

三、仙子美女門畫

自古以來，女神在仙佛隊(duì)伍中以姿容秀美、慈祥可親的形象為世人所喜愛。在這類門神畫中，表現(xiàn)最多的是送子天仙，也存在著祝頌長壽的吉祥女神麻姑等。到后來，仙子門神演繹成了美女門畫，寄托著人們對(duì)家庭幸福吉祥的美好

祝愿。

天仙送子這一題材的門神畫，畫中人物通常是天仙、侍女以及嬰兒。如天津楊柳青的《連生貴子》，天仙容貌嬌美，手執(zhí)牡丹，左右麒麟馱著的男童女童分別手持桂花和蘭花，有貴（桂）子蘭孫（蓀）之意。但這對(duì)門畫為楊柳青的粗活，制作不甚精細(xì)且售價(jià)較為低廉。面龐草草勾出，設(shè)色大片涂染，色彩強(qiáng)烈鮮艷，具有濃烈的鄉(xiāng)土特色。楊柳青的年畫線條與朱仙鎮(zhèn)相比更給人以輕盈飄逸、行云流水之感，且摻雜南北特色，多工筆重彩。在朱仙鎮(zhèn)的《天仙送子》中，天仙懷中抱著的男嬰女嬰皆穿紅衣，手拿牡丹花;畫的上方有在空中飛翔的蝙蝠，“蝠”諧音“?！?，此處寓意嬰兒長大以后定可大富大貴。整體風(fēng)格古樸，色彩鮮明沉著。

陜西鳳翔的《送子天仙》與前二者風(fēng)格迥異。天仙及其侍從仙女皆身著繡花袍、披云肩，嬰兒手持荷花、笙、牡丹及如意，寓意連生貴子、富貴如意。畫中人物較為秀美，服飾上也帶有陜西的地方特色。套色以粉紅、粉綠、橙黃為主，明快柔麗。

美女類的門畫常以才子佳人等形式來表現(xiàn)，擺脫了之前女神的神格，通過平凡女子的優(yōu)美形象來反映富裕的生活和美滿的家庭。如《佳人愛菊 倩女尋梅》是陜西鳳翔的女性門畫中比較有特色一套房門畫。其中“梅”諧音“媒”，即做媒，“菊”諧音“舉”，即舉人，尋梅、愛菊是封建社會(huì)民間女子以含蓄的手法表達(dá)愛情的方式，也暗含民間“男才女貌”的傳統(tǒng)婚姻觀念。

中原地區(qū)根深蒂固的文化傳統(tǒng)影響下的審美習(xí)慣使然，朱仙鎮(zhèn)以及鳳翔的年畫在色彩運(yùn)用上同樣具有對(duì)比強(qiáng)烈、飽和度高的特征，能夠使人感受到撲面而來的濃重鄉(xiāng)土氣息。楊柳青受北方風(fēng)格和江南風(fēng)格交織影響，年畫色彩純度明度變化自由，層次豐富，設(shè)色手法細(xì)膩繁復(fù)，雖明麗卻不失雅致。綿竹年畫受中原文化沖擊較小，不似其沉穩(wěn)，極具巴蜀特色。干濕濃淡運(yùn)筆自由，色彩活潑又明快，奔放而熱烈。

四、武將女門神畫

武將門神通常為男性，但也有地方存在女將門神。如受當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)女神信仰的影響，溫州地區(qū)就有非常多的女門神畫，多為畫在門板上的漆畫。還有四川綿竹的將軍型門神畫中女將穆桂英。

在門神造型上，四川綿竹年畫常用大膽夸張甚至變形的手法去表現(xiàn)其威武、雄健。而現(xiàn)存溫州女門神畫大多受瑞安的董志遠(yuǎn)師傅影響，非常“新”。董師傅經(jīng)過改良，在其中融合了壁畫風(fēng)格，用色大膽，艷麗夸張卻不失和諧，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。所繪女門神身材高大，有寬肩粗腰，立眉瞪目的威嚴(yán)之態(tài)。董師傅作畫時(shí)非常注重女門神畫的立體感，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用暈染的技法，從色彩的細(xì)微變化中展現(xiàn)出更為精致細(xì)膩的立體感;同時(shí)，通過皺粉（一種調(diào)制石灰粉）的運(yùn)用，使畫面更加富有層次，細(xì)節(jié)精美。

以上提到的女門神，受民間戲曲文化影響，皆帶有戲曲特色。溫州被譽(yù)為“南戲之鄉(xiāng)”，女門神中比較常見的薛門女將便取自《薛丁山征西》的話本故事。女門神有樊梨花（薛妻）、薛金蓮（薛妹）、竇仙童（薛發(fā)妻）、陳金定（薛二妻）、黃金鈴（薛媳）、刁月紅（薛手下大將秦漢之妻）等。董師傅在門神畫中運(yùn)用了戲曲中的“亮相”動(dòng)作，使門神畫帶上了一股精氣神。女門神身上戲曲化的服飾也精致復(fù)雜，色彩鮮明，背后插有背旗，服裝常以寓意吉祥的魚、獸點(diǎn)綴，細(xì)節(jié)豐富，用玻璃、塑料、金屬等制作衣飾、銅鏡、鎧甲。而溫州女門神手中所持的武器，是區(qū)分她們的關(guān)鍵。如樊梨花持雙短棍，薛金蓮持長柄刀，黃金鈴持雙錘，陳金定持雙刀，刁月娥持劍等。

值得一提還有永嘉荊州村太陰宮的門神畫（如圖2）。荊州太陰宮位于永嘉縣大若巖鎮(zhèn)荊州村東宮山麓，始建于清康熙五十四年（1715），乾隆與光緒年間兩度重修。其門神畫繪制年代久遠(yuǎn)，顏色幾近褪去，其風(fēng)格與如今的溫州女門神畫迥異。

受不同歷史時(shí)期與地域文化影響，女性門畫也得到不斷發(fā)展，衍生出了各式各樣的形象與風(fēng)格特點(diǎn)。本文旨在對(duì)女性門畫研究做一個(gè)補(bǔ)充，以供廣大學(xué)者參考。女性門畫在門畫中占有重要位置，其寶貴的藝術(shù)價(jià)值仍需各位學(xué)者不斷發(fā)掘探索。

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