馬純紅

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

黨的十九大報告從“站起來、富起來到強起來”的新時代高度，把“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]確立為新時代我國社會主要矛盾，強調(diào)把人民對美好生活的向往作為執(zhí)政黨治國理政的奮斗目標。對美好生活的追求，是廣大人民群眾的愿景與期盼，也是我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的使命與擔(dān)當(dāng)?！懊篮蒙睢币辉~并不新鮮，但作為政治性的目標概念正式提出，則是在黨的十八大，并且日益從一個大眾日常話語上升為中國特色社會主義話語體系的主導(dǎo)性概念之一。關(guān)于“美好生活”，古今中外都有不少關(guān)于這一方面直接或間接的闡釋和描繪。但本文中的“美好生活”則是在特定視域和歷史語境下開展的特指性研究。眾所周知，中國近現(xiàn)代史既是一部遭受列強欺凌的屈辱史，也是一部中華民族不屈不撓的抗爭史和走向民族復(fù)興的奮斗史。中國和中國人民在經(jīng)歷上百年屈辱悲慘的近現(xiàn)代歷史后，在新時代進入對“美好生活”追求的實質(zhì)性推進中，兩者之間存在巨大的反差。因此，文章所研究的歷史視域中的“美好生活”是一個在中國近現(xiàn)代以來這一歷史跨度下的特定概念。

“美好生活”這一概念的形成有中國歷史文化、國情、社會結(jié)構(gòu)等多方面的原因。到底什么是美好生活？人們實現(xiàn)美好生活的前提條件是什么？作為動態(tài)發(fā)展的美好生活的標志性特征體現(xiàn)在何處？美好生活追求最根本的價值取向又是什么？如前所述，從1840年以來中華民族追求“美好生活”的求而不得，到中華人民共和國成立以來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民追求“美好生活”的現(xiàn)實推進，“美好生活”既是一個歷時性概念，又是一個現(xiàn)實性概念。一方面，準確理解“美好生活”的生發(fā)邏輯必須回到歷史視域中，即回到這一概念曾經(jīng)所處的中國近現(xiàn)代歷史中去考察；另一方面，準確把握對于進入新時代、處于新的歷史方位中的中國所追求的“美好生活”這一概念，又必須回到中國特色社會主義建設(shè)的生動實踐當(dāng)中。基于此，文章嘗試從“美好生活”的國家和社會這一前提性要素、需求和活力這一標志性要素、價值和前景這一本質(zhì)性要素的三重維度，來試圖構(gòu)建“美好生活”的要素體系，并進而闡釋其基本特征。

一、 前提性要素：國家獨立、社會穩(wěn)定

“歷史是最好的教科書”[2]?；仡?0年來新中國發(fā)展的歷史進程和輝煌成就，從消除貧困、解決溫飽到追求共同富裕、共享發(fā)展，努力全面建成小康社會，在不同的歷史時期和歷史條件下，人們所追求的美好生活內(nèi)涵不同?？梢哉f，美好生活是人們對更好生活狀態(tài)的追求，亦即美好生活具有歷時性特征，人們對美好生活的追求永遠趨向于更好的動態(tài)過程。但毋庸置疑的是，沒有國家獨立、政治昌明和社會穩(wěn)定，就沒有人民追求美好生活的基本前提和保障，這是被近代以來的中國歷史與實踐所證明了的真理。

(一) 沒有國家獨立與社會穩(wěn)定這一前提，美好生活只是一種“應(yīng)然”

習(xí)近平總書記指出：“近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的?！盵3]從1840年到1949年,這段百余年的中國近現(xiàn)代歷史，是中華民族記憶尤為深刻和痛苦的歷史，人民對美好生活的追求根本無從實現(xiàn)。

從國格而言，沒有國就沒有家，國家獨立自主是美好生活追求的基本前提。舊中國不具備滿足人民對美好生活追求的政權(quán)基礎(chǔ)。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清王朝閉關(guān)鎖國的大門被武力打開,中國就此開始進入“人為刀俎，我為魚肉”的屈辱時代。鴉片戰(zhàn)爭之后的百年史,中國幾乎到達亡國滅種的險境。百年間，英、法、美、日、俄等帝國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭大小計數(shù)百次,簽訂不平等條約1100多個，割讓土地達100多萬平方公里，賠款13億兩(白銀)。1901年辛丑條約的簽訂，標志著中國徹底淪為半殖民地半封建社會。主權(quán)不獨立的國家，何談給人民帶來美好生活。至北洋軍閥統(tǒng)治時期和國民政府時期，軍閥混戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)不休，日本侵略，中國一直處于山河破碎、民族淪陷的年代，國家積貧積弱，百姓飽受侵略欺凌，民不聊生。

從政治而言，政治昌明和社會穩(wěn)定是美好生活追求的制度前提。舊中國不具備滿足人民對美好生活追求的制度基礎(chǔ)。從晚清政府，到北洋軍閥，再到國民政府，政治舞臺如走馬燈一般，君主制、總統(tǒng)制、責(zé)任內(nèi)閣制、執(zhí)政制、大元帥制、委員會制、五院制等各種政體相繼出現(xiàn),政權(quán)更迭不休，貪污腐敗橫行，內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)不停，一直沒有建立起完善的政治制度體系，百姓權(quán)利不僅無法得到保障，也無法得以表達，“社會及組織機制支離破碎，公共秩序混亂，道德水準衰敗”[4]。各種社會保障制度沒有建立，社會秩序一直動蕩不安，缺乏穩(wěn)定和有效治理的政治制度和社會治理體系，使得百姓對美好生活的追求只能是一種奢望。

從經(jīng)濟而言，經(jīng)濟體系的建立和完善是美好生活追求的經(jīng)濟前提。舊中國不具備滿足人民對美好生活追求的經(jīng)濟基礎(chǔ)。帝國主義經(jīng)濟殖民體系一直控制著舊中國的經(jīng)濟命脈，官僚資本壟斷腐化，民族工業(yè)弱小，不僅沒有關(guān)系國家生存和發(fā)展的重工業(yè)(如1927年全國鋼產(chǎn)量是3萬噸，到1935年才達到5萬噸)，關(guān)乎國計民生的輕工業(yè)也發(fā)展極為緩慢，“生產(chǎn)萎縮、交通梗阻、民生困苦、失業(yè)眾多”[5]，“洋油”“洋釘”“洋火”等名詞就深刻體現(xiàn)了那一時期中國經(jīng)濟體系的虛弱、貧血和欠缺。經(jīng)濟體系的不完善，使得舊中國作為一個落后的農(nóng)業(yè)國，沒有實力發(fā)展與人民美好生活息息相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，更不會通過發(fā)展經(jīng)濟來改善民生，提高人民的物質(zhì)生活水平。人民對美好生活的追求只能是一種“應(yīng)然”的理想狀態(tài)。

(二) 只有國家獨立、政治昌明和社會穩(wěn)定，美好生活才能成為“實然”

中國共產(chǎn)黨的誕生，深刻改變了中國和中華民族的命運。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利并建立了中華人民共和國。新中國的成立，開辟了中國歷史的新紀元，實現(xiàn)了國家的獨立、民族的團結(jié)和社會的安定，從根本上改變了中華民族的歷史地位，人民實現(xiàn)對美好生活的追求也由此夯實了基礎(chǔ)和前提。

首先，新中國的成立，為人民對美好生活的追求提供了基本前提。社會主義新中國的成立結(jié)束了自鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族被欺壓、人民群眾被凌辱、豐富資源被掠奪、血汗白銀被攫取、文化古跡被劫毀，這樣一個多世紀任人宰割的屈辱歷史，捍衛(wèi)了國家主權(quán)，維護了領(lǐng)土統(tǒng)一，廢除了一切不平等條約，維護了國際上地位和尊嚴，中華民族在近代以來第一次獲得民族尊嚴，得以在世界舞臺上“站起來”，中國人民也由此開創(chuàng)了追求美好生活的新征程。

其次，新中國的政治架構(gòu)，為人民對美好生活的追求提供了政治前提。新中國以民主集中制為組織原則，以人民代表大會制度為政權(quán)組織形式，以政務(wù)院為政權(quán)最高行政機構(gòu)，以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度，構(gòu)成了社會主義中國的基本政治架構(gòu)，為發(fā)展人民民主、促進經(jīng)濟社會發(fā)展、維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、實現(xiàn)人民幸福、社會和諧提供了根本政治保障?！爸腥A人民共和國的成立，標志著中國政治實現(xiàn)了向人民民主的偉大跨越，開辟了中國歷史上從未有過的人民當(dāng)家作主的新紀元，億萬中國人民真正成為國家、社會和自己命運的主人”[6]。中華人民共和國以人民民主專政作為國體，以人民代表大會制度為政體，只有人民才是國家的主人，人民的意志得以最大限度實現(xiàn)，由此開創(chuàng)了人民當(dāng)家作主、自己掌握自己命運、真正可以追求美好生活的全新時代。

再次，社會主義公有制的確立和社會主義經(jīng)濟體系的建立，為人民對美好生活的追求提供了經(jīng)濟前提。面對舊中國留下的千瘡百孔、一窮二白的爛攤子，中國共產(chǎn)黨以社會主義基本政治制度為保障，對生產(chǎn)資料私有制進行社會主義改造，基本消滅了剝削制度，確立了社會主義制度，使中國跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，由半殖民地半封建社會經(jīng)短暫的新民主主義社會而過渡到社會主義社會；同時，走上了獨立自主建設(shè)工業(yè)體系的道路，在短短的十幾年時間里，就擁有了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，把中國由一個半殖民地半封建社會的貧窮落后的農(nóng)業(yè)大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€初步的工業(yè)化和現(xiàn)代化國家。

1949—1952年，工業(yè)總產(chǎn)值由140億元增加到343億元，在整個“一五”期間，建設(shè)了以“156項”為核心的近千個工業(yè)項目，在這些骨干項目的帶動下，工業(yè)快速建立起來，形成了獨立自主的工業(yè)體系雛形，在物質(zhì)、資金、技術(shù)和人力等多個方面為實現(xiàn)人民對美好生活的追求奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)，“為當(dāng)代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為中國發(fā)展富強、中國人民生活富裕奠定了堅實基礎(chǔ)，實現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍”[7]，人民對美好生活的追求進入了一種“實然”的現(xiàn)實狀態(tài)，并由此領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向了國富民強的社會主義現(xiàn)代化道路。

二、 標志性要素：需要滿足、活力充足

人的需要是人類社會發(fā)展的初始動因，是人類一切活動的根本目的。在馬克思看來，人的需要與人的本性直接統(tǒng)一，有什么樣的人，就有什么樣的需要，而有什么樣的需要，就有什么樣的人，即“他們的需要即他們的本性”[8]。馬克思恩格斯將“現(xiàn)實的個人”作為研究的出發(fā)點和著力點，“現(xiàn)實的個人”是處于一定的生產(chǎn)和日常生活中的，具體的歷史的個人。人的需要構(gòu)成馬克思建構(gòu)唯物史觀的邏輯起點，在歷史唯物主義視野中，需要是指人在實踐過程中對其生存、享受與發(fā)展的客觀條件的依賴與反映。從歷史唯物主義的視角來看，從發(fā)展的不同歷史階段和高低不同的層次來看，可以把人類對生產(chǎn)和生產(chǎn)力的需要劃分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要等三類。人的需要具有社會歷史性，并非一成不變，而是受社會實踐的影響、社會條件的束縛、生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，隨著內(nèi)外部環(huán)境的變化而變化，隨著時代發(fā)展而發(fā)展。新中國成立70年以來，中國人民經(jīng)歷了從消除貧困到解決溫飽再到實現(xiàn)全面小康的歷史進程，這一歷史進程也是中國共產(chǎn)黨人對人民美好生活的追求歷程，是人的需要基本屬性得以實現(xiàn)，人的需要得以不斷滿足的歷程，美好生活的內(nèi)涵與特征也隨之發(fā)生物質(zhì)充裕和精神充盈雙重滿足的變化和發(fā)展。

(一) 物質(zhì)型需要不斷得到滿足，美好生活追求呈現(xiàn)從“溫飽”到“小康”的變化

生存需要是個體為了維持生命和維系生活所必需的物質(zhì)和精神條件，其中最基本的便是包括衣、食、住、行在內(nèi)的物質(zhì)生活資料的滿足。這一需要是人從事社會生產(chǎn)的原動力，是人的最基本、最低層次的需要，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[9]。新中國成立初期，物價高漲、資源匱乏、醫(yī)療衛(wèi)生水平低，人民群眾對美好生活的追求首先表現(xiàn)為對溫飽問題的迫切需要，這一階段美好生活的要素與特征主要是基本的生存性需要。保障人民群眾基本的生存需要是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的工作重心。為此，中國共產(chǎn)黨提出了“三年準備，十年計劃經(jīng)濟建設(shè)”“三大改造”“一五計劃”等經(jīng)濟計劃，確立社會主義制度，重構(gòu)國民經(jīng)濟和工業(yè)體系積極恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，致力于解決人民的溫飽問題。

改革開放以來,以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)過去經(jīng)驗教訓(xùn),根據(jù)中國的實際情況,提出要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，提出小康的概念，“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[10]，并在黨的十三大提出實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展步驟。黨的十五大報告提出了21世紀前50年的奮斗目標,即新“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大報告提出了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，黨的十七大報告對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標提出新要求，黨的十八大報告提出全面建成小康社會的新目標，并大力推進精準扶貧，著力打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。

恩格爾系數(shù)是衡量一個國家或地區(qū)人民生活水平狀況的通行指標。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織(FAO)提出的標準(1)聯(lián)合國糧農(nóng)組織(FAO)根據(jù)各國的消費習(xí)慣，利用恩格爾系數(shù)對一個國家或地區(qū)的居民生活質(zhì)量提出了一個相對標準，即60%以上為絕對貧困，50%～60%為勉強度日，40%～50%為小康，30%～40%為富裕，30%以下為最富裕。和國家統(tǒng)計局提供的資料，到2017年，中國恩格爾系數(shù)為29.3%。其中城鎮(zhèn)為28.6%，達到了國際標準中的“富?！彼剑晦r(nóng)村為31.2%，接近“富?！彼健?018年末，全國農(nóng)村貧困人口從2012年末的9899萬人減少至1660萬人，累計減少8239萬人?？梢灶A(yù)料，到2020年，國家現(xiàn)行標準下的農(nóng)村貧困人口可以順利實現(xiàn)全部脫貧，中國絕對貧困問題得到歷史性解決?？梢哉f，中華人民共和國成立70年以來，特別是改革開放40余年來，中國不僅穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，而且在總體上已經(jīng)實現(xiàn)小康，全面建成小康也已經(jīng)指日可待。從“溫飽”到“小康”再到“全面小康”，人民的物質(zhì)生活越來越富足，美好生活追求中最基本的吃、穿、住、繁衍等本能性的生存需要已經(jīng)得到解決。

(二) 精神型需要不斷得到滿足，美好生活追求呈現(xiàn)從“整體性”向“多樣性”的變化

在基本的生存問題得到解決后,個體必然追求物質(zhì)基礎(chǔ)上的新的精神性滿足，從物質(zhì)文化領(lǐng)域向政治、精神、社會、生態(tài)全面拓展，涵蓋文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方方面面，正如恩格斯所指出“這樣，生存斗爭——我們暫時假定這個范疇在這里是有效的——就變成為享受而斗爭……而這就是社會主義革命”[11]。新中國成立之初，當(dāng)時對人民美好生活的追求更多集中在解決溫飽問題和物質(zhì)基礎(chǔ)，與此相對應(yīng)地帶來的人民對精神上的需要滿足則總體呈現(xiàn)出國格和民族尊嚴滿足這一“整體性”的特征。而隨著這一需要的滿足，精神上的需求就開始拓展到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多個層面和面向。

改革開放以來，歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在高度重視經(jīng)濟建設(shè)的同時，也強調(diào)對人民群眾日益增長的各方面需要的不斷滿足。從黨的十二大到十五大，我們黨一直強調(diào)要建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和社會主義精神文明，黨的十七大強調(diào)要建設(shè)生態(tài)文明，黨的十八大提出，要形成并積極推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局。從單一的物質(zhì)型的經(jīng)濟發(fā)展拓展到政治、文化、社會和生態(tài)，標明我們黨對人民美好生活追求的不斷豐富、更新和發(fā)展，這種更新和發(fā)展正是基于對美好生活發(fā)生“多樣性”結(jié)構(gòu)性變化的準確認識和把握?！霸谏鐣髁x初級階段，這種‘需要’是擺脫貧窮落后，達到比較富裕的需要，而‘生產(chǎn)’則是落后于這種‘需要’的社會生產(chǎn)；在社會主義中級階段，這種‘需要’又是在比較富裕的基礎(chǔ)上實現(xiàn)富裕或更加富裕的需要，而‘生產(chǎn)’則是落后于這種‘需要’的社會生產(chǎn)；在社會主義高級階段或最后階段，這種‘需要’是在富裕或更加富裕的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更高的發(fā)展和物質(zhì)文化享受的需要，而‘生產(chǎn)’則是落后這種更高‘需要’的社會生產(chǎn)”[12]。物質(zhì)上的需要和滿足解決了，精神上的需要和滿足往往更加多樣和復(fù)雜，正如習(xí)近平總書記指出的，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[13]。從加快經(jīng)濟建設(shè)到加快建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，從堅持人民民主專政到完善社會主義民主法治，從建設(shè)社會主義文化強國到堅定文化自信，從保持社會和諧穩(wěn)定到完善社會治理體系，從建設(shè)生態(tài)文明到建設(shè)“美麗中國”，可以說，中華人民共和國成立70年來，尤其是改革開放40余年來，人民對美好生活追求的需求是“多樣性”的，我們黨對人民這一“多樣化”需求的滿足也是全方位的。經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就，民主法治建設(shè)邁出重大步伐，思想文化建設(shè)取得重大進展，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，中國特色社會主義制度更加完善，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，全社會發(fā)展活力和創(chuàng)新活力明顯增強，幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的日常生活圖景已經(jīng)繪就，一個生機勃勃、活力四射的社會主義社會已經(jīng)呈現(xiàn)。

三、 本質(zhì)性要素：價值實現(xiàn)、前景可期

人民對美好生活的追求過程，經(jīng)歷著不同的歷史發(fā)展階段和高低不同的發(fā)展層次，實質(zhì)也是人的需要基本屬性的實現(xiàn)和人的需要不斷滿足的過程。馬克思將人的自由全面發(fā)展作為人的最高層次的需要，在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)明確提出人的全面發(fā)展的目標即實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]。人的自由而全面發(fā)展，作為人的最高價值的實現(xiàn)，是一個長期而漫長的過程。但人的價值實現(xiàn)在某一階段某一節(jié)點是可以不斷實現(xiàn)和演進的，換言之，即是人的生活世界和意義世界分階段分層次的價值實現(xiàn)。在這種實現(xiàn)過程中，作為個體的人不僅其價值功能和價值意義得以凸顯，其對本我能夠滿足、自我能夠?qū)崿F(xiàn)、超我能夠預(yù)期，而且這種預(yù)期在社會實踐中得以可能。因此，創(chuàng)造人民美好生活統(tǒng)一于價值實現(xiàn)和未來可期的社會實踐中。作為社會發(fā)展的主體，個體自身價值隨社會發(fā)展變化、社會矛盾轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)新的動態(tài)趨勢，進而追求實現(xiàn)自身正向發(fā)展，不斷超越自身。這種需要的滿足既是美好生活的最高目標，也是美好生活最本質(zhì)的特征所在。也就是說，人民對美好生活追求的最本質(zhì)性的要素和體現(xiàn)，即是以價值實現(xiàn)和前景可期為本質(zhì)旨歸。

(一) 不同發(fā)展階段的價值實現(xiàn)，是美好生活追求的本質(zhì)性要素

在社會歷史不同的發(fā)展階段，人的價值追求和實現(xiàn)也具有不同的內(nèi)涵和特征。經(jīng)過改革開放40余年的發(fā)展，中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這里面對美好生活的追求，既有物質(zhì)層面的，也還有精神層面的，從根本上來說，更有價值層面的。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，正是說明了對人的關(guān)注開始聚焦于價值實現(xiàn)層面的思維和認知轉(zhuǎn)化。價值層面的需求多樣復(fù)雜，歸根結(jié)底是個體的差異性需要能夠得到滿足，個體能夠具有充分的滿足感和獲得感?？梢哉f，一方面，這是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度，社會生產(chǎn)力和社會文明發(fā)展到一定高度下，作為“本我”的人在追求實現(xiàn)“自我”和“超我”過程中出現(xiàn)的必然需求。另一方面，尊重個體價值的實現(xiàn)，為個體的自由而全面發(fā)展提供更好的空間和條件，是社會進步發(fā)展的標志性要素。由此，我們黨提出“以人民為中心”的理念，“從價值哲學(xué)上來講，就是要回答‘相信誰、依靠誰、為了誰’的價值命題。這一命題充分肯定了人民的價值主體地位。人民群眾是歷史發(fā)展的主體、社會實踐的主體，理所當(dāng)然，也是歷史發(fā)展的價值主體”[15]，這也構(gòu)成了我們黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)對美好生活追求的價值旨歸。

中華人民共和國成立70年以來，隨著個體價值需求的不斷變化和發(fā)展，我們黨對人的價值實現(xiàn)的認識和探索也不斷深化和發(fā)展。新中國成立初期，人的價值實現(xiàn)更多實現(xiàn)于國家獨立和民族自主下的人格尊嚴。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體聚焦于以國格保人格，實現(xiàn)了國家獨立和民族自主，重建了社會主義經(jīng)濟體系，確立了中國社會主義制度架構(gòu)，實現(xiàn)了人民民主專政，確保了人民當(dāng)家作主，一掃近現(xiàn)代以來“積貧積弱”的“東亞病夫”形象，國家形象和民族尊嚴得到空前恢復(fù)，社會主義中國在世界上重新“站”了起來，中華民族在世界民族之林重新“站”了起來，中國人民也在作為“本我”的人在“成其為人”的意義上重新“站”了起來；改革開放以來，人的價值實現(xiàn)更多實現(xiàn)于對物質(zhì)條件的改善和精神世界的充盈。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民對實現(xiàn)人的全面發(fā)展進行了新的思想探索和社會實踐，一方面打開國門改革開放發(fā)展經(jīng)濟，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟實力不斷提升，人民物質(zhì)生活不斷提高；另一方面著力提高全民素質(zhì)，從培育社會主義“四有”新人，到提出人的全面發(fā)展是社會主義新社會的本質(zhì)要求新命題,從加強精神文明建設(shè)，到提出和全面強化社會主義核心價值體系建設(shè)，物質(zhì)上的“富”和精神上的“富”雙管齊下，并重推進。中國一躍而成為世界第二大經(jīng)濟體，人民生活越來越富足，社會主義核心價值觀越來越深入人心，人的價值實現(xiàn)已經(jīng)開始脫離純粹的物質(zhì)性，越來越呈現(xiàn)出多樣性、差異性和全面性的特征，作為個體的人不僅在物質(zhì)上“富”了起來，在精神上也“富”了起來；進入中國特色社會主義新時代，人的價值實現(xiàn)更多實現(xiàn)于國家富強、民族振興、人民幸福、精神強大。以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻剖析人的價值實現(xiàn)的時代定位，強調(diào)要把實現(xiàn)人的全面發(fā)展的宏偉藍圖置于中華民族偉大復(fù)興的中國夢的偉大征程中，著力提升人的幸福感和獲得感。習(xí)近平總書記指出：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢?！盵16]“以人民為中心”將實現(xiàn)個體的價值置于整個國家的價值目標之中，將個人夢結(jié)合在實現(xiàn)“中國夢”的實現(xiàn)之中，進而推進人的自由而全面發(fā)展，亦正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷保障和改善民生……不斷促進人的全面發(fā)展，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進?！盵17]當(dāng)前，中國特色社會主義道路越走越寬廣，中華民族比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)偉大復(fù)興的目標，中國人民不僅在物質(zhì)上“強”了起來，在精神上也“強”了起來，個體的價值實現(xiàn)與國家、民族的價值實現(xiàn)高度有機統(tǒng)一。

(二) 未來前景的目標可期，是美好生活追求的本真性體現(xiàn)

目標決定行動，目標引領(lǐng)未來。人作為歷史的人和社會的人，只有在對未來有盼望和追求，才能追求生命的價值和意義，只有在可實現(xiàn)的可期前景下，才能具有充實感、獲得感和幸福感，進而推動社會歷史的發(fā)展和文明的進步。因此，也正是在這種思維方式中，一方面，“美好生活”的提出，體現(xiàn)了人民對未來的一種盼望和追求；另一方面，“美好生活”作為新時代我們追求的目標，并非虛無縹緲和遙不可及，而是可以在看得見的將來得以實現(xiàn)，具言之，即是能夠擁有未來，能夠看見未來，能夠?qū)崿F(xiàn)未來。從本質(zhì)上的層面而言，可追求性和可期待性正是國家和民族得以朝氣蓬勃和不斷發(fā)展，家庭和個體得以充實生活世界和意義世界的本真所在。人民在中華民族偉大復(fù)興中煥發(fā)的自豪感[18]，這種可追求性和可期待性，相伴相生復(fù)線并進，互構(gòu)“美好生活”的本真性要素和特征。

社會作為一種最復(fù)雜的社群，其主要特征是社會公共利益和公共需求的滿足[19]。大到國家和民族，小到家庭和個體，都有著追求的目標和對未來前景的可期。新中國成立70年以來，從提出實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的“三步走戰(zhàn)略”，到“兩個一百年”奮斗目標的提出，一個富強民主文明和諧美麗的社會主義新中國正穩(wěn)步走來，一個充滿自信和朝氣的中華民族正在和平崛起。從單純地解決溫飽問題到建成全面小康，從一部分人先富起來到追求共享發(fā)展實現(xiàn)共同富裕，從單一的物質(zhì)條件改善到精神生活的充盈，從生存型需要的滿足到發(fā)展型需要的追求，一個個新的前景和目標在不同的發(fā)展階段被描繪，又在具體的發(fā)展和實踐當(dāng)中得以實現(xiàn)。未來不再渺茫，而是在前行中可知的方向，前景不是虛幻，而是在奮斗中可期的具象，這正是獲得感和幸福感最本真的來源和所在，也是“美好生活”最本真的要素和動力所在?！懊篮蒙睢奔仁亲非蟮哪繕?，也是追求的動力，既描繪了美好的未來，也繪就了可期的未來，正如習(xí)近平總書記所指出：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”[20]這種“共同享有”和“機會”，進一步凸顯了“前景”與“可期”在美好生活要素中的重要地位，進一步詮釋了“前景”與“可期”在美好生活追求中的重大意義。