昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

(410)老子、系統(tǒng)需求與“留白”

據(jù)百度地圖顯示，我的老家到老子的老家只有82公里。難道我的性格自然受到了老子基因的熏染？《老子》十二章中說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，……”。其意思是說，沒有節(jié)制的感官泛濫，只能帶來感官的麻痹。

根據(jù)系統(tǒng)需求理論，人體是一個耗散結(jié)構(gòu)，需要不斷的從外部輸入負(fù)熵流才能抵御內(nèi)部自發(fā)的熵產(chǎn)生，從而保證人體處于正常的非平衡定態(tài)。從外部輸入的負(fù)熵流應(yīng)當(dāng)?shù)扔谌梭w內(nèi)部的熵產(chǎn)生。少于熵產(chǎn)生，人體將趨于混亂，大于熵產(chǎn)生只會導(dǎo)致不健康的“肥胖”。也就是說，人體對于負(fù)熵流的輸入應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制。這與老子“五色令人目盲，五音令人耳聾”的思想是不是同構(gòu)的？

老子這種思想在藝術(shù)上的反映就是，通過最少的感官刺激，獲得最大程度的心境升華。陶淵明的“但識琴中趣，何勞弦上音”也具有這種意味。這里“琴中趣”是心境的升華、是目的；“弦上音”是感官刺激，是手段。當(dāng)然，中國古代藝術(shù)還有超越具體感官刺激的更大向往，主要表現(xiàn)為“空白”。具體表現(xiàn)為繪畫中的“留白”、建筑與舞臺中的空白，以及卷軸中的“引首“與“跋尾”等?？瞻撞皇鞘裁炊紱]有，而是有無限的可能性。

(411)遞歸定義、章回小說與無限

兼顧確切性與普適性是任何一種理論的共同追求。確切性的最終表現(xiàn)為數(shù)學(xué)描述，這是可操作性的基礎(chǔ)；普適性解決的是理論的適用范圍問題。確切性通常表現(xiàn)為存在x，滿足P(x)，普適性的追求是對任意x，滿足P(x)。一般來講，每一種理論都是存在x，滿足P(x)，也就是說，每一種理論都有自己成立的條件和適用范圍。普適性對任意x，滿足P(x)的追求通常表現(xiàn)為該理論的應(yīng)用具有盡可能的廣泛性。確切性和普適性是一對矛盾，二者通常此消彼長，確切性越高，普適性越差。例如，哲學(xué)的普適性較高，但其確切性較低，可操作性較差。但愿新近興起的數(shù)學(xué)哲學(xué)能夠解決這個矛盾。

在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們通過采用遞歸定義的方法來兼顧確切性和普適性。所謂遞歸，就是首先定義一個確切的內(nèi)核，然后在此基礎(chǔ)上不斷的遞歸與迭代。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，我們首先把個人作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本單元，然后再次基礎(chǔ)上通過不斷的遞歸、迭代與復(fù)合，把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的外延擴(kuò)展得很大，以致從個人擴(kuò)展到國家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，.......，等等。這樣，使得系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有一定的確確性，同時又具有廣泛的適用性。

遞歸定義有一種從有限(確切的內(nèi)核)拓展到無限的意味。這和中國發(fā)軔于宋元之間的章回小說的結(jié)構(gòu)異曲同工。章回小說是以“章”和“回”作為獨(dú)立單元，共同構(gòu)成一個整體的小說形式?！端疂G傳》、《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》等采用的都是章回小說的結(jié)構(gòu)，其最大的特點(diǎn)就是其中的“章”“回”合在一起構(gòu)成一個整體意義上的長篇小說，每一個“章”、“回”又獨(dú)立成篇，可以獨(dú)立閱讀與欣賞。章回小說的最大特點(diǎn)就是“欲知后事如何，且聽下回分解”，永遠(yuǎn)指向“未完”，指向人類文明的無限未來。

(412)大歷史的系統(tǒng)觀

歷史的連續(xù)與間斷和觀察歷史所使用的基本時間單位有關(guān)。一般來講，隨著基本時間單位由小變大，間斷的歷史就會變成連續(xù)的了。從理論上講，歷史的連續(xù)與間斷具有相對性，關(guān)鍵取決于觀察歷史的時間窗口尺度?？梢园凑者@種思想對黃仁宇先生的大歷史觀進(jìn)行揚(yáng)棄。至于到底應(yīng)當(dāng)采用什么樣的基本時間單位，取決于社會系統(tǒng)的特征時間尺度。特征時間尺度是社會系統(tǒng)本身固有的屬性，由此唯一客觀地決定了觀察歷史的基本時間單位。不僅如此，對歷史的觀察不能局限于宮廷爭斗，而應(yīng)當(dāng)從構(gòu)成社會系統(tǒng)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化這五個子系統(tǒng)之間的因果關(guān)系、局整關(guān)系和生克關(guān)系的角度來看待歷史的發(fā)生與演化。我們把上述看待歷史的觀點(diǎn)稱為大歷史的系統(tǒng)觀。

1、可以按照大歷史的系統(tǒng)觀反思所有的“歷史斷代”及其爭議問題。

2、西方學(xué)者亨廷頓從文明沖突的角度看待世界秩序顯然過于簡單了，僅僅使用了文化(文明)這一個維度。

(413)大腦不等于算法

雖然我們至今還不知道大腦在整體上是如何工作的，但是，決不能把大腦簡單的等同于一個算法。這顯然是犯了還原論的錯誤。因此，我們無法贊尤瓦爾-赫拉利在《未來簡史》提出的觀點(diǎn)?！拔液苌鷼狻边@個簡單的具體感受無論如何也不能歸結(jié)為神經(jīng)元的生化反應(yīng)和電子流動的集合，這中間可能涉及很多層級過渡。每一次層級過渡都會發(fā)生自由度歸并，不同的自由度歸并之間還可能存在復(fù)雜的因果關(guān)系、局整關(guān)系和生克關(guān)系。每一次自由度歸并都會產(chǎn)生一個新的信息通道，從而需要引進(jìn)一個新的概念和描述變量，最后歸并為“生氣”這個新的信息通道。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組織水平的不同，可以把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)典型的劃分為個人、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、國家和全球等六個不同層次的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這里除了個人之外，企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、國家和全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都屬于“互動主體“(Intersubjective)的范疇。從人本主義的角度來講，所有的這些互動主體都是工具性的，都是為人服務(wù)的。個人是最基本的經(jīng)濟(jì)元。這里我們贊同關(guān)于個人的原始含義，其對應(yīng)的英文是“individual”，指的就是無法(in-)再分割(divide)的東西。當(dāng)然，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，可以把個人進(jìn)行無限細(xì)分，一直到分子、原子、基本粒子等。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，個人是最基本的經(jīng)濟(jì)單元，再進(jìn)行細(xì)分就超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。

從認(rèn)知科學(xué)的角度來說，個人層次之上的所有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)(經(jīng)濟(jì)實(shí)體)都可以被看作是由互動主體構(gòu)成的認(rèn)知主體。昝廷全1997年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》第2期曾經(jīng)發(fā)表了“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識和描述：認(rèn)識相對性原理”，詳細(xì)討論了相同層次和不同層次的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的認(rèn)識和描述問題。

包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)不僅要關(guān)注作為個體(individual)，更要關(guān)注具有互動主體性質(zhì)的各個更高層次的各種人工系統(tǒng)以及形成各種人工系統(tǒng)背后的社會行動藍(lán)圖和共同相信的虛構(gòu)故事。廣義的講，要想了解人類的未來，不僅要破譯基因組織，了解神經(jīng)元，還要借助各種作為互動主體的人工系統(tǒng)，更要理解背后社會行動藍(lán)圖和各種虛構(gòu)故事。

文字發(fā)明之后，催生了各種虛構(gòu)實(shí)體，寫在紙上的事情被認(rèn)為和樹木、山川、河流一樣真實(shí)。古埃及的抄書吏使用莎草紙和鐵筆就能左右整個村落的命運(yùn)。19世紀(jì)后期，歐洲列強(qiáng)在一張還有一半空白的非洲地圖上畫幾條線就完成了對整個非洲大陸的瓜分。中國人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東即使在戰(zhàn)爭年代也手不釋卷，被稱為用筆打仗。文字發(fā)明之前，講究口供；文字發(fā)明之后，講究白紙黑字；現(xiàn)代社會，有圖有真相。

根據(jù)傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)，只承認(rèn)人是認(rèn)知主體，正所謂“人是萬物的尺度”。實(shí)際上，一把尺子、一個概念、一個理論都可以有條件的看作是認(rèn)知主體。任何人類形成的合作網(wǎng)絡(luò)也都可以有條件的視作認(rèn)知主體，這種認(rèn)知主體的能力完全有可能超過任何人類個體，但最終無法成為獨(dú)立于人類的認(rèn)知主體，自然也無法超越整個人類。

(414)原來簡化并不簡單

復(fù)雜性已經(jīng)成為人類社會公認(rèn)的一個關(guān)鍵詞匯。諾貝獎得主普利高津(I.Prigogine)和其學(xué)生兼助手尼科里斯G.(Nicolis)曾經(jīng)于1986年出版過一本著作，書名就叫《探索復(fù)雜性》(Exploring Complexity)。面對復(fù)雜多變的大千世界，如何握簡馭繁是每個人都會遇到的問題。

原來簡化并不簡單。簡化并不是隨意的刪減，簡化是有規(guī)律可循的。簡化的方法通常包括以下三點(diǎn)：1、簡化可以是事物的極端或極端的集合。例如，掌握了一個函數(shù)的極大值和極小值就基本上了解了這個函數(shù)。人們常說的“底線思維”，其實(shí)也是一種簡化。又比如，只要了解了四大天王就基本上掌握了20世紀(jì)90年代初期香港歌壇的基本情況。再比如，人們?nèi)绾涡稳輺|北很冷呢？通常的說法就是，那里冬天的氣溫可達(dá)攝氏零下四十度以下。這里的零下四十度就是一個極端。這里用零下四十度這個極端來形容東北很冷的做法就是一種簡化。2、簡化可以是滿足極端關(guān)系的變量的集合，可以是極端的復(fù)合或極端的極端。在上面形容東北很冷的例子中，我們還可以加上氣溫處于零下四十度的天數(shù)來強(qiáng)化“東北很冷”。3、簡化還可以是不同極端構(gòu)成的方程的解或解的集合。這里是不是使人聯(lián)想到極端之美？