唐鶴軒

（湖南科技學(xué)院，湖南永州 425199）

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。近年來(lái)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，中國(guó)在文化領(lǐng)域的發(fā)展則相對(duì)滯后。文化是一個(gè)民族賴以生存的根基，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅要從經(jīng)濟(jì)層面上努力，更要從文化的層面上入手。十八大以來(lái)，習(xí)近平主席在多個(gè)重要場(chǎng)合中強(qiáng)調(diào)文化自信的重要意義，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年的大會(huì)上，習(xí)近平指出“文化自信的實(shí)質(zhì)是更深厚、更基礎(chǔ)和更廣泛的自信”。當(dāng)代大學(xué)生是擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任與歷史使命的主力軍，幫助大學(xué)生樹立文化自信，也成為了高校思政工作者的重要任務(wù)。

1 高校在培育大學(xué)生文化自信時(shí)面臨的困境

1.1 培育文化自信，高校思政教育缺乏有效途徑

“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念[1]”文化在《辭源》中的解釋是“人類在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的總成果，包括宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等各方面”。文化是一個(gè)寬泛的概念，他不同于思想政治理論課有明確的課程結(jié)構(gòu)以及課程體系，傳統(tǒng)思政教育的講授式教學(xué)法很難運(yùn)用于大學(xué)生文化自信的培育中，雖然思政工作者也嘗試著采取研討式教學(xué)等多種教學(xué)手法，但是在培育大學(xué)生文化自信的過(guò)程中仍然效果不佳。

1.2 培育文化自信，高校思想政治教育的時(shí)效性滯后

在信息傳播飛速發(fā)展的今天，文化熱點(diǎn)每天都在變化，互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)端的普及使得大學(xué)生的信息獲取渠道以及閱讀習(xí)慣產(chǎn)生了翻天覆地的變化。當(dāng)代大學(xué)生將手機(jī)作為獲取時(shí)政新聞、進(jìn)行閱讀的主要渠道。而高校思政教育的工作特點(diǎn)使得思政教材以及教學(xué)實(shí)效性相對(duì)滯后，無(wú)法和當(dāng)下大學(xué)生關(guān)注的文化熱點(diǎn)、閱讀習(xí)慣有效對(duì)接，導(dǎo)致高校思政教育的話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)逐漸喪失。

1.3 培育文化自信，高校思政教育的覆蓋面不足

文化自信中的“文化”指的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，主要包含了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)部分，思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，主要內(nèi)容為馬克思主義基本理論及其在中國(guó)具體歷史背景下的實(shí)踐和青少年道德觀、價(jià)值觀教育，其中涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少，或是流于傳統(tǒng)文化的表面，沒(méi)有形成系統(tǒng)的教學(xué)體系，導(dǎo)致了對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的缺位。同時(shí)思政老師對(duì)于傳統(tǒng)文化也缺乏深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育逐漸失去了興趣。

2 “樂(lè)教”對(duì)培育大學(xué)生文化自信的借鑒意義

“樂(lè)教”思想是儒家重要的教育理念之一，是指用音樂(lè)教育幫助人們提升道德修養(yǎng)，淬煉人格心性，提升審美情趣。儒家“樂(lè)教”思想中蘊(yùn)含著豐富的德育及美育資源，通過(guò)對(duì)“樂(lè)教”中優(yōu)秀教育資源的總結(jié)和提煉，對(duì)培育大學(xué)生文化自信有著借鑒意義。

2.1 利用“樂(lè)教”拓寬培育大學(xué)生文化自信的途徑

文化自信的基礎(chǔ)是源于對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、自豪感與使命感，只有幫助大學(xué)生理解和研究中國(guó)文化，才能讓大學(xué)生真正樹立文化自信。對(duì)本民族文化的認(rèn)同，僅通過(guò)對(duì)文化精髓的講授遠(yuǎn)達(dá)不到效果的，只有調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性讓學(xué)生自覺(jué)的去研究、去熱愛本民族的文化，認(rèn)同民族文化中的精神內(nèi)核才能達(dá)到培育文化自信的效果。儒家認(rèn)為音樂(lè)能反映人的內(nèi)在想法、影響人的意志品格，高校思政工作者可以利用樂(lè)教從提升高校學(xué)生審美水平出發(fā)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)本民族文化的興趣，拓寬培育大學(xué)生文化自信的渠道。

2.2 利用“樂(lè)教”增強(qiáng)培育大學(xué)生文化自信的感染力

“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！比寮艺J(rèn)為人對(duì)音樂(lè)的審美需求是天生的，在高校的校園文化中音樂(lè)占據(jù)著重要的地位，也是大學(xué)生主要的娛樂(lè)活動(dòng)之一。樂(lè)教的優(yōu)勢(shì)在于其天生的感染力、且易于讓人接受，在提高音樂(lè)審美品味的同時(shí)，也提升了人文素養(yǎng)，從而達(dá)到彌補(bǔ)高校思政教育時(shí)效性感染力不足效果，讓學(xué)生從“知、情、意、行”等方面接受中華文化的教育，讓高校的文化教育不再僅停留于知識(shí)層面。

2.3 利用“樂(lè)教”提供培育大學(xué)生文化自信的精神基石

中國(guó)音樂(lè)根植于中華文化的土壤之中，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，積淀了中華民族最深層次的精神追求，是中華文化的寶庫(kù)。中華傳統(tǒng)音樂(lè)中既包含了中華傳統(tǒng)文化中“仁愛”“中庸”等民族文化特點(diǎn)，也包含了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛國(guó)主義情懷；以及“大同之世”的社會(huì)理想等。革命音樂(lè)更是反映了中國(guó)人民在追求民族獨(dú)立的路上不畏艱苦不怕犧牲的堅(jiān)韌品質(zhì)，同時(shí)革命音樂(lè)也生動(dòng)的描繪了革命時(shí)期的歷史故事。有效地利用中華音樂(lè)資源作為培育大學(xué)生文化自信的“教材”以及“資料”，不但能增加學(xué)生對(duì)中華文化的理解，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

2.4 運(yùn)用“樂(lè)教”為培育文化自信提供人文支持

在儒家文化中，樂(lè)教的最終目的是培育一個(gè)人的完美人格，孔子說(shuō)要培育一個(gè)健全的人格就要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。對(duì)大學(xué)生的人格教育一直是高校思政教育的薄弱環(huán)節(jié)，人格的缺失會(huì)致人的共情能力下降，對(duì)外在事物漠不關(guān)心；如果人格教育的問(wèn)題不解決，培育大學(xué)生的文化自信就是無(wú)根之木。儒家認(rèn)為好的音樂(lè)以及完美的人格都該是“盡善盡美”的，在中華優(yōu)秀音樂(lè)文化的熏陶和浸潤(rùn)中，大學(xué)生將進(jìn)一步的完善人格的塑造，為成為肩負(fù)起時(shí)代責(zé)任與歷史使命的社會(huì)主義接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3 如何運(yùn)用“樂(lè)教”提升大學(xué)生文化自信

3.1 運(yùn)用樂(lè)教中的德育資源，提升大學(xué)生的文化品位

高校思政工作者要主動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生去欣賞優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)，讓音樂(lè)去鍛造大學(xué)生的意志品質(zhì)滌蕩其內(nèi)心世界，使得大學(xué)生自覺(jué)的去抵制不良價(jià)取向，提升內(nèi)在品位。從賞析經(jīng)典音樂(lè)出發(fā)，豐富大學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知、打破思維局限，激活其對(duì)中華優(yōu)秀文化的渴求，為以后文化自信的培育打下基礎(chǔ)。

3.2 運(yùn)用中華傳統(tǒng)音樂(lè)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華的認(rèn)知

中華傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世界上最早的樂(lè)器賈湖骨笛就出土于中國(guó)，中華傳統(tǒng)音樂(lè)不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的中華文化底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)音樂(lè)主要分為民族民間音樂(lè)和文人音樂(lè)兩大部分；民族民間音樂(lè)主要包括民歌、地方戲曲、民間歌舞音樂(lè)、民族樂(lè)器、民間說(shuō)唱等；這些民族民間音樂(lè)生動(dòng)地反映了中國(guó)不同地域的自然風(fēng)景、人文特色、地域性格，也凝聚著中國(guó)勞動(dòng)人民的知識(shí)與智慧，體現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神。文人音樂(lè)是指“歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂(lè)[2]”，主要包含了古琴音樂(lè)、詞曲、昆曲等，主要體現(xiàn)了中國(guó)文人階層的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“修齊治平”的精神追求，以及“中庸”“中和”的人生哲理。高校思政工作者要以高品質(zhì)的音樂(lè)文化，來(lái)彰顯出中華傳統(tǒng)文化的魅力，加大傳統(tǒng)音樂(lè)的普及面，加深對(duì)音樂(lè)中蘊(yùn)含的中華文化基因的解讀，讓大學(xué)生真正的愛上中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及背后的中華傳統(tǒng)文化。

3.3 運(yùn)用革命音樂(lè)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)革命文化的了解

革命音樂(lè)是指“社會(huì)歷史進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)到革命時(shí)期而出現(xiàn)的音樂(lè)[3]”革命音樂(lè)具有大眾性、藝術(shù)接受條件大眾化等特點(diǎn)，中國(guó)的革命歌曲主要出現(xiàn)在1919年五四革命爆發(fā)之后，這一時(shí)間段涌現(xiàn)了大量的革命音樂(lè)如在上世紀(jì)20年代流行的工人革命歌曲《帝國(guó)主義和軍閥》、《五卅運(yùn)動(dòng)》，在土地革命時(shí)期流行的《八月桂花遍地開》、《到延安去》，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作的《千里躍進(jìn)大別山》、《行軍歌》等，這些音樂(lè)都反映了中國(guó)人民為了獲得民族獨(dú)立、人民解放所付出的不懈努力，體現(xiàn)出中華民族誓死不屈的精神。同時(shí)革命音樂(lè)記錄了中國(guó)革命的歷史軌跡，革命音樂(lè)的歌詞與旋律生動(dòng)的描繪了當(dāng)時(shí)的革命動(dòng)態(tài)、人民思想狀況、革命目標(biāo)等。運(yùn)用革命音樂(lè)可以喚醒大學(xué)生的紅色記憶，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，革命歌曲的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作故事也是很好的革命教育資料，相信在高校思政工作者的推動(dòng)下大學(xué)生一定能傳承革命精神，不忘初心，決勝新時(shí)代。