唐松濱

【摘? ?要】 美國景觀規(guī)劃師約翰·O·西蒙茲所著的《景觀設(shè)計(jì)學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的實(shí)踐手冊。西蒙茲在書中具體闡述了景觀設(shè)計(jì)、場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)的理論、方法和導(dǎo)則，并將科學(xué)性與藝術(shù)性結(jié)合，從而來思考設(shè)計(jì)應(yīng)以何種方式來遵循自然的法則。

【關(guān)鍵詞】 景觀設(shè)計(jì);體驗(yàn);自然場所

Experience And Design——Reading “Landscape Architecture——A Manual Of? Enviromental Planning And Design” Thoughts

Tang Songbin

[Abstract] John. Symonds's? “Landscape Architecture——A Manual of Enviromental Planning and Design”? is a modern classic handbook for landscape architecture and practical. In the book， Symonds expounds the landscape design， site planning and design theory， methods and guidelines. He combine science and art to reflect on the design follows the natural principle.

[Keywords] landscape design; experience; natural spaces

美國景觀規(guī)劃師約翰·O·西蒙茲所著的《景觀設(shè)計(jì)學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的實(shí)踐手冊，作者通過簡明、易懂、實(shí)用的語言講述場地規(guī)劃和設(shè)計(jì)過程?！毒坝^設(shè)計(jì)學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》全書貫穿了工程師的對于場地設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)分析，同時(shí)又具有藝術(shù)家和哲學(xué)家對自然和環(huán)境的觀察和思辨，同時(shí)從理性和感性兩個(gè)方面對景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了深刻的闡述。

1? 《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》重要的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)

人類所有的規(guī)劃和設(shè)計(jì)都應(yīng)是在順應(yīng)自然法則之下進(jìn)行的。作者提出，我們探索的不是借用的、規(guī)劃幾何的、怪異的形式，而是一種規(guī)劃哲學(xué)，按書中的語言這種規(guī)劃哲學(xué)就是“人們規(guī)劃的不是場所，不是空間，也不是物體;人們規(guī)劃的是體驗(yàn)--首先是確定的用途或體驗(yàn)，其次才是對形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計(jì)” 。這種思想簡單明了的解答了許多景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)人員的困惑，即我們的工作本質(zhì)就是設(shè)計(jì)對于使用者有用的場所，并且盡可能的滿足大多數(shù)人體驗(yàn)需求，設(shè)計(jì)的形式反而是次要的。

2? 體驗(yàn)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識和方法

體驗(yàn)作為一種規(guī)劃設(shè)計(jì)方式，本質(zhì)就是表達(dá)所設(shè)計(jì)場地的真實(shí)信息，并通過設(shè)計(jì)進(jìn)行二次表達(dá)。在規(guī)劃構(gòu)思之前應(yīng)包括兩個(gè)部分，對規(guī)劃場地本身環(huán)境的體驗(yàn)以及對未來場地使用者了解和體驗(yàn)，然后考慮這些體驗(yàn)的收獲應(yīng)該如何為規(guī)劃設(shè)計(jì)服務(wù)，如何體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)中。另一個(gè)重要問題是，這樣的體驗(yàn)如何保證是真實(shí)的、客觀的，許多規(guī)劃人員往往會(huì)不自覺地把自己主觀的體驗(yàn)強(qiáng)加于規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中。

從古至今，人類對自然和場所的感情和認(rèn)識是相似的，在場所中的體驗(yàn)也是有共鳴的。但不同時(shí)代，不同的地點(diǎn)，不同的文化背景的人們對于自然和場所的理解和體驗(yàn)都不相同，那么如何將對場地的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)體， 根據(jù)不同文化背景和思想，就有很大的不同。

從時(shí)間上追溯， 古代關(guān)于世界組織和運(yùn)行的體驗(yàn)，深刻體現(xiàn)了其生存價(jià)值觀。如古埃及文明及其對園林的探索是西方園林的起源。巖石峭壁、茫茫大漠以及尼羅河的泛濫和沖積形成的土地，是人們之于世界最原始的體驗(yàn)。為了生存，古埃及人基于經(jīng)驗(yàn)和理性規(guī)劃，將自然抽象化，發(fā)明了土地測量學(xué)和數(shù)學(xué)幾何學(xué)，由此古埃及的場地規(guī)劃設(shè)計(jì)主要形式為規(guī)整行列形式，幾何對稱的軸線布局，水體和植被的抽象運(yùn)用也現(xiàn)出雛形。這樣具體、直接的體驗(yàn)思維轉(zhuǎn)化方式影響著后來歐洲園林的設(shè)計(jì)思想。而法國和意大利文藝復(fù)興時(shí)期的莊園處理就更加建筑化，主要的設(shè)計(jì)元素是修剪齊整的行道樹和綠籬、規(guī)整的水面、造型精確的堤岸和臺地，在由修剪整形的山毛櫸樹、磚石及馬賽克構(gòu)建的巨大平面上，布置著整齊的基座與雕塑，連同精雕細(xì)琢的欄桿墻一起，將整個(gè)場地構(gòu)筑成一個(gè)氣勢恢宏的、建筑內(nèi)外一體的龐大組合體。所以歐洲古典園林更像是一種追求幾何造型的游戲，強(qiáng)調(diào)對自然的控制，像恢宏的交響樂般的美為世人注目。在這個(gè)意義上，就是規(guī)劃設(shè)計(jì)師通過規(guī)劃手段施予未來使用者或參觀者某種特定的、預(yù)設(shè)的體驗(yàn)。

不同于西方價(jià)值觀，東方文明在面對瞬息萬變的自然環(huán)境、奔涌的大江大河、俊秀的高山湖泊時(shí)，其原始體驗(yàn)是對自然的敬畏和贊嘆，所以其對于自然的改造采取順勢而為的態(tài)度，所以中國古代在體驗(yàn)自然、秩序和美的集大成者就是中國的道法自然思想，陰陽圖解就完美地詮釋了變化與靜止、秩序與混亂、對立與統(tǒng)一的自然體驗(yàn)。應(yīng)運(yùn)而生的中國古典園林便以中國自然山水園林為主要形式。中國的古代的場地規(guī)劃，以追求自然精神境界為最終和最高目的，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。

2.1? 追求設(shè)計(jì)與自然的平衡

如前文所述，我們?nèi)祟悓τ谧匀画h(huán)境追求是秩序和美感，那么對于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)來說，就是尋求場地之中人類的活動(dòng)與自然的和諧， 從而改善人類的生存環(huán)境。那么我們作為景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)者，應(yīng)該尊重高度和諧、極有秩序的自然，對設(shè)計(jì)場地的生態(tài)系統(tǒng)、太陽光的高度變化、溫度的變化、氣流、土地、植被、水體的流動(dòng)規(guī)律、地表和下層的巖石構(gòu)成都應(yīng)該有所認(rèn)識。我們應(yīng)該懂得我們的生理和心理活動(dòng)，都與我們設(shè)計(jì)場地的自然條件有所呼應(yīng)，所以我們在進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)做的應(yīng)該是順應(yīng)自然，使設(shè)計(jì)成果與自然環(huán)境形成和諧與平衡。如果我們忽視了自然環(huán)境對于人工設(shè)計(jì)成果的相互作用，將會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)場地與周邊環(huán)境的矛盾，從而喪失那些可為我們的生活帶來快樂和滿足的、與環(huán)境適應(yīng)協(xié)調(diào)的體驗(yàn)。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該摒棄“看現(xiàn)場”這種淺嘗輒止的現(xiàn)場體驗(yàn)方法，而應(yīng)該攀高爬低，挖挖泥土，用眼睛觀察場地環(huán)境，用耳朵去聆聽場地聲音，用心去感受這塊特定區(qū)域的獨(dú)特品質(zhì)。簡而言之，只有在實(shí)地中，才能逐步認(rèn)識場地和它的特征。

2.2? 強(qiáng)化場所特征和原生的力量

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)者應(yīng)通過對場所的體驗(yàn)，汲取原生的力量， 通過設(shè)計(jì)構(gòu)筑物元素來利用和強(qiáng)化這種力量。并且應(yīng)該盡可能多的對場地進(jìn)行調(diào)查和體驗(yàn)加強(qiáng)對于某一場地的景觀特征的認(rèn)識。實(shí)地觀察是我們把握場地的感覺的必要條件，只有充分的領(lǐng)會(huì)場地狀況，才能全面握場地與周圍區(qū)域的關(guān)系。

我們在詳細(xì)的調(diào)查研究中才會(huì)獲得一種對場地的理解，比如通過對太陽的軌跡變化、風(fēng)向和風(fēng)速的觀察，我們可以完善車行道的設(shè)計(jì)路線以防止炫光對駕駛員的影響，設(shè)計(jì)步行道路線曲直使游人獲得更好的景觀體驗(yàn)。仔細(xì)觀察體院場地優(yōu)美的景觀視角、水體、原生植被，明白哪些是可以利用的元素，哪些是需要盡可能保留的元素，以及需要摒棄的特征。如意大利文藝復(fù)興時(shí)期建成的埃斯特莊園，水體作為一種景觀要素，被設(shè)計(jì)者將“靜如處子，動(dòng)如脫兔”的特性其發(fā)揮到極致，這就是體察物體的根本性質(zhì)，挖掘基地最高潛能，并戲劇化表現(xiàn)出來。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)嘗試用更抽象思維去感受場地的自然環(huán)境以及周邊的空間格局， 并用邏輯思維去把這種體驗(yàn)表現(xiàn)出來。

2.3? 將體驗(yàn)的感知轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語言

景觀設(shè)計(jì)師根據(jù)自身對場地的體驗(yàn)，進(jìn)行再創(chuàng)造，利用材料、形式、設(shè)計(jì)符號進(jìn)行表達(dá)，創(chuàng)造出可以帶給使用者某種預(yù)設(shè)體驗(yàn)空間以及構(gòu)筑物。而使用者往往會(huì)根據(jù)他們自己對規(guī)劃元素的感受來進(jìn)行“再創(chuàng)新” ，從而產(chǎn)生類似或完全不同的體驗(yàn)，這里存在著體驗(yàn)主體和客體相互作用、相互影響的辯證關(guān)系。我們感知的過程其實(shí)是通過我們的感官進(jìn)行形體再造的過程。一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)師會(huì)綜合考慮他人對場地的體驗(yàn)，他會(huì)通過觀察、感知、辨別和交流等方式獲得經(jīng)這些信息，從而將這些他人對場地的想法轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)中去。用西蒙茲先生的話說，規(guī)劃與無意義的模式和冷冰冰的形式無關(guān)，規(guī)劃是一種人性的體驗(yàn)?；钌摹⒉珓?dòng)的、重要的體驗(yàn)，如果構(gòu)思為和諧關(guān)系的圖解，就會(huì)形成自己的表達(dá)方式。這種形式發(fā)展下去將像鸚鵡螺殼一樣有機(jī);如果規(guī)劃是成功的，它也會(huì)同樣美麗。

3? 體驗(yàn)設(shè)計(jì)對當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)師的啟示

約翰·O·西蒙茲在其職業(yè)生涯中一直提倡“人性的、體驗(yàn)的規(guī)劃” 。景觀設(shè)計(jì)師想完成優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，必須遵循自然的法則，尋求人與自然高度的和諧統(tǒng)一。在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)該把體驗(yàn)場地作為內(nèi)心真實(shí)的渴望，去虔誠感受自然法則塑造的大地景觀，我們才能完成人和自然環(huán)境負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)成果。

我們?nèi)祟愖鳛樽匀坏囊徊糠?，必須遵循自然的法則和規(guī)律。所有的景觀設(shè)計(jì)只有回歸到對人類本能的思考與對自然、場所的真實(shí)體驗(yàn)， 追求人類活動(dòng)同自然和諧相處，我們?nèi)祟惒拍艹掷m(xù)性發(fā)展，獲得和諧美好的生活場所

參考文獻(xiàn)：

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