李啟迪 沈亞飛 王麗娟

摘????? 要：運用文獻資料、邏輯思維對道家養(yǎng)生與體育之關(guān)系進行了探討。研究認為，道家養(yǎng)生“我命在我、不在于天”的理念超越了其他宗教的信仰，為人類身心健康提供了可能。道家養(yǎng)生在方法論上始終是以修煉心靈、順應(yīng)自然為本質(zhì)的，即倡導(dǎo)了“修心為主、修身為輔”的指導(dǎo)思想，這與體育之宗旨有著本質(zhì)的區(qū)別。道家養(yǎng)生中的“以靜養(yǎng)神”方法與體育關(guān)系不大，“以動養(yǎng)形”中的“日常行為、身體某些部位局部活動、呼吸吐納”等也不應(yīng)列為體育范疇，道家養(yǎng)生中與體育關(guān)系最為密切的是導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、八卦掌等“以動養(yǎng)形”內(nèi)容與要求，它是中國古代體育的原始具象。

關(guān)? 鍵? 詞：道家文化;道家養(yǎng)生;體育;身體;精神;養(yǎng)神;養(yǎng)形

中圖分類號：R212? ??文獻標(biāo)志碼：A??? 文章編號：1006-7116（2019）06-0021-07

Abstract： By applying the literature data method and logic thinking method， the authors probed into the relationship between Taoist health preservation and sports. The authors drew the following conclusions： such a Taoist health preservation conception as “My life depends on me， not on Heaven” exceeds other religions belief， providing a possibility for human physical and mental health; methodologically， Taoist health preservation always bases on mind cultivating and nature conforming as the essence， i.e. advocating such a guiding ideology as “mind cultivating as the first priority， body cultivating as the second priority”， which is essentially different from sports objectives; in Taoist health preservation， the method of “spirit cultivating with tranquility” is not significantly related to sports， daily behaviors in “shape cultivating with movement”， local activities of some body parts， respiration etc.， should not be listed into the scope of sports either; in Taoist health preservation， the contents and requirements of “shape cultivating with movement” such as Daoyin technique， Wuqin play， Bagua palm etc.， which are most closely related to sports， are the primitive embodiment of ancient Chinese sports.

Key words： Taoist culture;Taoist health preservation;sports;body;spirit;spirit cultivating;shape cultivating

魯迅先生在1918年8月20日給許壽裳的信中曾言：“中國的根柢全在道教?！钡拇_，道家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本之一，它歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，至今仍有神秘性，且在全球有影響力。我國歷來高度重視道家文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，從推動中華民族現(xiàn)代化進程的角度來傳承和發(fā)展道家文化。道家養(yǎng)生學(xué)是道家文化的一個重要組成部分，是關(guān)乎人類追求與實現(xiàn)身心健康發(fā)展的一個重要途徑。道家養(yǎng)生與旨在維持和提升人們身心健康的體育相比，在目標(biāo)與方法上具有一定的共性，被普遍認為是我國傳統(tǒng)體育的雛形和重要淵源之一。因此，挖掘中國道家養(yǎng)生中關(guān)乎身心健康的內(nèi)容與方法一直以來受到道教文化與傳統(tǒng)體育兩個研究領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。前期文獻主要對道家養(yǎng)生與體育的內(nèi)涵與外延混淆的現(xiàn)象進行探討，如“將道家注重內(nèi)在修為、缺失身體活動的獨特表述劃為體育范疇實在過于牽強”[1]。“中國古代的‘修身是體育概念嗎？”[2]但對道家養(yǎng)生與體育之共性及邊界沒有定論。因此，全面客觀地辨析兩者之間的關(guān)系，將有助于深度挖掘與協(xié)同發(fā)揮道家養(yǎng)生與體育的共性價值，為人類的身心健康做出貢獻。

1? 道家身體觀及道家養(yǎng)生之本質(zhì)

1.1? 道家身體觀

“身”在中國思想中有雙重含義：狹義即表示形軀結(jié)構(gòu)，廣義即指統(tǒng)攝形、氣、心而為形神相合、身心一體的生命整體?！吧眢w是道教信仰體系的紐帶，它不僅是感受、體驗與行為的載體，也是宗教意義詮釋和建構(gòu)的場域，更是運用超越力量和現(xiàn)實超越目標(biāo)的出發(fā)點與歸屬點”[3]128。身與心、形與神、物質(zhì)與精神等對立關(guān)系一直以來都是哲學(xué)家，特別是神學(xué)家們所探討的核心問題，不同的宗教信仰，其認識的結(jié)果是不同的，如佛教的身體觀是：“凡夫的肉體色身是污染的，是苦、惱、眾病集聚的地方，由貪、嗔、癡、慢、疑五毒所積集污染的煩惱脈、病脈、病氣和病明點構(gòu)成污染的生理機制”[4]。然而，人可以通過修行，達到“清凈的佛身”，即“清凈的佛身即法身，在凡不減，在圣不增。清凈的法身遠離一切眾生的病災(zāi)，沒有痛苦煩惱，永享究竟的安樂”[5];儒家的身體觀是：人的身與心是渾然一體的，言身必言心，言心必言身，兩者是不可分割的?！叭省笔强鬃有哪恐凶罡叩牡赖吕硐?，當(dāng)“仁”與“身”相輔相成時有利于人的健康長壽，《論語·雍也》載孔子說：“仁者壽”，《禮記·中庸》引孔子語：“故大德……必得其壽”。但當(dāng)“仁”與“身”發(fā)生矛盾不能兼得時，孔子又提出了殺身成仁的觀點[6]。這說明了“仁”在儒家思想中的特殊意義。

道家的身體觀與中國儒家文化較為接近，認為身體與自然是互為相通的，身體內(nèi)部及其運轉(zhuǎn)就是對應(yīng)自然界及其運轉(zhuǎn)的鏡像，“五臟六腑，各有所司，皆有法象，同天地，順陰陽，自然感攝之道，故內(nèi)運天經(jīng)也”。在以老莊為代表的先秦道家思想譜系中，“身”是一個重要和豐富的言說客體。在更多時候，它超越了行軀之身的簡單意涵，更多指向身心一體的生命整體[7]。另一方面，道教認為，“身體”對于道教的最終目標(biāo)具有重要的意義，“對于生命的關(guān)切，使得道教將身體當(dāng)作一個不可或缺的載體，這一載體本身的存續(xù)是信仰實踐與檢驗的基礎(chǔ)”[8]?！皬膬x式到養(yǎng)生，從修煉到不朽，身體可以被定義為道教信仰實踐的出發(fā)點與歸屬”[3]130。

總之，對于道家而言，身體是人不可或缺的一個重要組成部分，盡管老子認為身體是造成人禍患的根本，“吾所以有大患，為我有身”[9]。但是，道家修真需要借助“人身”，沒有人之身體，一切向往與追求將無從談起。因此，對于道家而言，在其整個修行實踐體系中都會涉及到身體的運用，身體是保身立命、溝通自然、長生不老、天人合一的重要載體，身體是道教儀式與不死修煉的關(guān)鍵要素。對于道家的身體觀，有以下幾個層面的問題需要涉及：一是如何從認識論視角看待身體;二是如何調(diào)整人的身體，使之在修煉過程中不被身體的感覺器官所干擾;三是如何通過精氣神的修行，打通身體奇經(jīng)八脈，使得身體質(zhì)量得到升華，從而超凡入圣。其中與本選題相關(guān)的身體觀主要是如何更好地調(diào)整人的身體狀態(tài)，身體如何動靜結(jié)合，為道家修真服務(wù)，這是論述道家養(yǎng)生與體育之關(guān)系的基礎(chǔ)。

1.2? 道家養(yǎng)生之本質(zhì)

道家主要是指以老莊為代表的哲學(xué)流派，之后自先秦以來道家思想逐漸宗教化，形成了具有宗教色彩的道教文化。道家養(yǎng)生思想隨著道教教義思想的發(fā)展，提出了諸如“重人貴生”“我命在我”“神形相依”“性命雙修”等一系列命題。歸納起來，道家養(yǎng)生思想共有以下4個層次的內(nèi)容。

第一，道家鼻祖老子提出了“我命在我，不屬天地”的命題。“天地?zé)o私，任物自化。壽之長短，豈使之哉，但由人行，有善有惡，故命有窮通。若能存之以道，納之以氣，氣續(xù)則命不絕，道在則壽自長。故云不屬天地?！盵10]其意在于，人之壽命長短不在于天，而在于人，人之行為有善有惡，善者有道，壽命可長，惡者無道，壽命則短。《太平經(jīng)》也云：“人命盡在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當(dāng)清誰乎？有身不自愛，當(dāng)愛誰乎？有身不自成，當(dāng)成誰乎？有身不自念，當(dāng)念誰乎？有身不自責(zé)，當(dāng)責(zé)誰乎？”[11]道家思想體現(xiàn)了以人為本的人文精神，提倡重視人之生命的文化內(nèi)涵。

第二，道家在倡導(dǎo)“重人貴生”“我命在我”的基礎(chǔ)上，提出了人之“形神關(guān)系”：形體為基礎(chǔ)、為居所，精神為核心、為主導(dǎo)。葛洪說：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有著，無之宮也;形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣;方之于燭，燭糜則火不居矣?！盵12]雖然人之身體是居所，沒有這個居所，所謂的神就不能居住，但是，就形神重要性而言，神是生命之本質(zhì)?！叭酥玻紊駷楸砝?，神者形之主，形者神之舍?！盵13]“夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。故人之所以生者，神也，神之所以托者，形也?！盵14]

第三，道家養(yǎng)生思想體現(xiàn)了“性命雙修”“形神兼?zhèn)洹钡乃枷?。“性”指的是心，“命”指的是身，這是道家養(yǎng)生中的身心一元論最樸素的思想。如上所述，身為神之舍，神為身之主，無身則神無所居，無神則身死爾。因此，身與神是一個矛盾的兩個方面，缺一不可，若要“延年益壽”，需要形神兼?zhèn)?，欲想“得道成仙”，更要性命雙修。

道家養(yǎng)生的主體思想是“性命一體，神形相依”，即主張“神”與“形”同時修煉，達成神形俱佳，方可延年益壽。何為“性命”，“性”指“人性”，“命”指“天命”，人是性與命的辯證統(tǒng)一。如《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也”“性之造化系乎心，命之造化系乎身?！盵15]老子說：“神生形，形成神，形不得神，不能自生，神不得形，不能自成，形神合同，更相生，更相成?！盵16]

“性命雙修”又可理解為具有實證意義與價值的“性功”與“命功”兩類，“性功”對佛、道、儒等各家有一定的相通之處，但“命功”則是道家獨特的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了“重生、貴生、樂生、長生”之生本主義思想。

第四，在重視“性命雙修”養(yǎng)生思想的同時，道家養(yǎng)生思想的核心在于“修心為主、修身為輔”。在處理身心、形神、性命之關(guān)系問題上，道家養(yǎng)生的態(tài)度是很明確的，道家養(yǎng)生雖然強調(diào)“性命雙修”，但在歷代道家學(xué)派中，其具體的性命修養(yǎng)次序各有不同，如陳攖寧主張“先命后性”，他認為：“初學(xué)之人，性與命孰重？答曰：命為重。譬如暗室之中，本有一盞燈，燈中油量充足，奈室中之人不得其法，不能令此燈發(fā)光，雖有燈，而依然不免黑暗之苦。忽來一人，教伊點燈之法，一舉手間，頓覺滿室生輝，從此踏進光明之路。設(shè)若室中無燈光，或有燈而無油，或雖有油而油量不足，縱能了解用燈之法，亦不能大放光明。由是可知，性無命，則不立，離命即不足于見性。有命而性自在其中矣。故曰‘命為重?！盵17]的確，對于初學(xué)者而言，“命”比“性”更重要，有了健康的身體，才能修養(yǎng)心性。也有人主張“先性后命”，如王重陽吸收了諸多佛教禪宗中的“公案、機鋒、圓相”等見性方法，教導(dǎo)徒眾。他認為，人要修道成仙，必要見性，想要見性，必要明心?！巴鶃眄氄J定盤星，出入還應(yīng)辨斗青”，正如張伯端所說：“鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空擋?！彼?，王重陽要求人們先修性，明心見性之后，再去修命，所謂“先性后命”。《太平經(jīng)》曰：“人之根處內(nèi)，枝葉在外，令守一皆使還其外治其內(nèi)，追其遠，治其近。守一者，天神助之。守二者，地神助之。守三者，人鬼助之。四五者，物祐助之。故守一者延年，二者與兇為期，三者為亂治，守四五者禍日來，深思其意，謂之知道?！盵18]其意是指人“神”之根在內(nèi)，不在外;“一”就是“道”，“守一”者就是合道，其為吉，其他皆為兇。

總體而言，道家養(yǎng)生的基本原則是在主張“性命雙修”的同時，體現(xiàn)了“性為主導(dǎo)，命為基礎(chǔ)”“以靜養(yǎng)神為主，以動養(yǎng)身為輔”的思想。靜者“神不外馳”“坐忘存神”“明心見性”;動者“行氣養(yǎng)形”“導(dǎo)引按摩”“藥養(yǎng)食養(yǎng)”，最終實現(xiàn)“煉精化氣、煉氣化神”之目的。

2? 道家養(yǎng)生與體育關(guān)系論述中的問題分析

2.1? 道家“靜以養(yǎng)生”與體育內(nèi)涵的混淆

學(xué)界有較多的文章把“靜以養(yǎng)生”列入了體育研究的范疇。如有文獻提出“老子對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的主要影響就是順其自然和靜以養(yǎng)生”[19]。其中“順其自然”與“靜以養(yǎng)生”的確是老子道教的核心內(nèi)容，但老子的“靜以養(yǎng)生”是指“心靜”、“心不外馳”、去除永無止境的貪欲，從而得以延年益壽，它與體育、身體活動并無關(guān)系;老子所提倡的“順其自然”是指做事順應(yīng)規(guī)律，不可牽強、無需強求，這與體育或身體活動也無關(guān)聯(lián)。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是“通過人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達到增強人體各部分機能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，起到防病、治病、益智、延年的作用”[20]。該定義涉及了2個重要內(nèi)容，一是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生之目的是“增強人體各部分機能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，防病、治病、益智、延年”;二是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生之手段是“人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體”。然而，問題在于：若從“手段”而言，“人體自身的姿勢調(diào)整”可屬于“體育”范疇，但“呼吸鍛煉”則基本與體育無關(guān)（雖然有些項目如長跑也要注重跑步過程中的呼吸，但呼吸并不是長跑的本質(zhì)所在），“意念控制”更不是體育，它純粹屬于心理與意識范疇;若從目的而言，體育活動的確有助于增強人體各部分機能，防病延年，但治病是醫(yī)院的事，雖然體育活動對于治療慢性疾病具有一定的作用，但在體育參與過程中也需要藥物的幫助才有療效。從理論上分析，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的益智作用是成立的，但這方面的研究與報道十分匱乏，不能作為理論支撐的依據(jù)。

文獻[21]提到“葛洪繼承并創(chuàng)新了聰耳、堅齒、明目的方法”“守靜養(yǎng)神是中國道教體育思想的重要特點”。其中聰耳、堅齒雖然涉及到身體某些部位的活動（耳、齒、目等），但它們僅僅是身體的局部活動，若這些局部活動也能稱之為體育，那么日常生活中的刷牙、吃飯、洗臉也是體育了，這顯然是有違常理的;“守靜養(yǎng)神”的確是中國道教養(yǎng)生的本質(zhì)，但此類以靜養(yǎng)為主的精神修持法，與體育之身體活動并無關(guān)聯(lián)，不能把“守靜養(yǎng)神”歸納為“中國道教體育思想的重要特點”。

《中國體育思想史》指出：“莊子對體育論述頗多，他講道了‘養(yǎng)生之道‘養(yǎng)神之道‘衛(wèi)生之經(jīng)，特別值得珍視的是，莊子在論述體育時，從解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)上做了不少闡述，對中國古代體育思想的發(fā)展起到了重要作用。”[22]30此處多次提到莊子的體育論述，但莊子真的提到過“體育”嗎？況且古代并無“體育”一詞，也沒有所謂的“解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)”等學(xué)科，這些學(xué)科都始于西方，因此，此類說法不夠準確;其次，“養(yǎng)生之道”中內(nèi)含養(yǎng)身之道，可能與人之身體活動有關(guān)，但“養(yǎng)神之道”與體育之身體活動并無關(guān)系，屬于人的精神層面;而“衛(wèi)生之經(jīng)”也屬于預(yù)防疾病傳染之列，不能歸類為體育活動。

綜上，“靜以養(yǎng)神”應(yīng)首先排除在體育與身體活動之外。“靜以養(yǎng)神”雖然能保全人的形體，如《南華真經(jīng)·刻意》中有言：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平;郁悶而不流，也不能清;天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也。”[23]其要旨是形體不要過分勞累，靜以養(yǎng)神為主，否則就會精力枯竭，正如水之特性，雖不流不清，但其根本在于不動不雜。那么，應(yīng)如何“靜心”？《西升經(jīng)集注》卷6《戒示章》曰：“有為紛累，人間穢濁，浪生分別，妄起愛憎，皆染污人，咸稱曰垢。制情忍色，達有通無，并悉蕩之，故言除也。意無所繁，故云：止念。內(nèi)外弗著，故為靜心。凝神于道，用志不分，故名守一。”其要旨是人生在世，紛爭愛憎不斷，只有控制自身的情欲，才能從有入無，此為止念靜心之法。因此，就“身心”兩方面而言，“靜以養(yǎng)神”屬于“心理”范疇，“靜”可養(yǎng)神，主要是針對人之意識形態(tài)而言的，并非“形體”之動，此“靜”與體育無關(guān)。

“靜以養(yǎng)形”也應(yīng)排除出體育之列。道家思想十分重視“形神相依、形神兼修”，在重點突出“養(yǎng)神”的基礎(chǔ)上，也不否定“養(yǎng)形”之重要性。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷5《至理》曰：“有者，無之宮也;形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣;方之于燭，燭糜則火不居矣。”[12]道教養(yǎng)形的內(nèi)容與方法很多，主要有吐納服氣類、胎息類、服食類等，服氣類又有服內(nèi)氣法與服外氣法?！短橡B(yǎng)生胎息氣經(jīng)》中介紹了五臟煉內(nèi)氣法：“用息為瀉、呼為補調(diào)肺臟;用呵為瀉、噓為補調(diào)心臟;用噓為瀉、吹為補調(diào)肝臟;用呼為瀉、呵為補調(diào)脾臟;用吹為瀉、息為補調(diào)腎臟;用嘻為瀉、噓為補調(diào)膽臟?！盵24]237至游子曰：“善乎，上清紫文之言，曰吞日月之氣與光焉，是為赤丹金精石景水母也，其法于日之出也，東向扣吾齒者九，瞑目握固，而想五色之流霞俱入于口，月光之中有黃氣，其目之瞳是為了飛黃月華，玉胞之精，吾能修此，則奔入于日月之仙矣?！盵24]239以上介紹了服外日月之精華外氣之法，其基本含義為：面朝東，扣齒九次，手固握、眼閉目，想象大自然五色之氣入于口，月光之中黃氣入于目，以此涵養(yǎng)內(nèi)臟?！疤ハ㈩悺备堑兰业撵o養(yǎng)之法：“修道者欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣，乃至返本還源，卻老歸嬰，良有由矣。綿綿不間，胎仙之道成焉?！盵25]402“服食類”是道家“養(yǎng)形”的重要手段，主要有兩類，一類為草木藥，以植物與菌類為主，另一類是金石類，以金屬中的鉛、汞、金、銀、鐘乳石、云母、硫等為原料合成的藥。后一類為道家徒最具吸引力的外丹術(shù)，也是唐代帝王和士大夫服用金丹進而長生不老之向往。但由于此類藥服用多了，往往會慢性中毒，因此，宋代以后人們就不敢輕易嘗試了。至于道家服食中的草木藥，因其具有較強的身體保健作用，因而一直被宋代以后的養(yǎng)生書所記載，并廣為流傳至今?？傊陨系耐录{服氣類、胎息類、服食類等“養(yǎng)形”之法皆是以靜為主的，與體育之“身體之動”并無關(guān)聯(lián)。

2.2? 道家“動以養(yǎng)形”與體育內(nèi)涵的混淆

道家養(yǎng)生中也有一些方法涉及了人的身體活動，道家養(yǎng)生雖是以“靜以養(yǎng)神”為本體，但也強調(diào)“動靜結(jié)合”的養(yǎng)生主張。如道家導(dǎo)引術(shù)對人體具有伸展肢體、宣導(dǎo)氣血、延年益壽的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》就將導(dǎo)引與按躋結(jié)合一起。莊子也曾提出“呴吹呼吸，吐故納新、熊經(jīng)鳥伸”?！秴问洗呵铩分械淖髡邊尾豁f更有“流水不腐、戶樞不蠹”之名言流傳于世。

首先，道家養(yǎng)生中的“動以養(yǎng)形”已基本接近了體育范疇，但并非所有的道家養(yǎng)生之“身體之動”都屬于體育，體育之中的身體練習(xí)指構(gòu)成體育手段的各種具體動作，它具有身體姿勢、練習(xí)軌跡、練習(xí)時間、練習(xí)頻率、練習(xí)速度、練習(xí)力量、練習(xí)節(jié)奏等若干要素組成，并非局部性的、小范圍的身體活動。道家養(yǎng)生中的“養(yǎng)形”部分的確有很多內(nèi)容是有關(guān)身體的局部性、小范圍的身體“外動”，如每日清晨叩齒三百下，具有健齒固牙的作用，但它僅僅是口腔部位的局部肌肉活動，并不能算作為體育。又如道家導(dǎo)引術(shù)中也有按摩之法，就其對象而言，有自我按摩與他人按摩，自我按摩可作為體育的一個手段，因為它是一種具有顯著身體練習(xí)特點的活動，但道家中的他人按摩是作為治病的方法，如中醫(yī)按摩、推拿等，與病人的身體活動無關(guān)，此類按摩不能稱之為體育。此外，“動以養(yǎng)形”之中還有“飲食有節(jié)”“起居有?！薄八臅r攝養(yǎng)（春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰）”等，對于身體的養(yǎng)護都具有很大的幫助，但此類養(yǎng)生不屬于體育之列。因此，只有那些涉及道家養(yǎng)生中具有一定練習(xí)軌跡、練習(xí)程序、練習(xí)節(jié)奏等特征的身體練習(xí)方可與古代體育的雛形相近，雖然不能直接稱之為古代體育，但也能冠之以古代體育的原始具象。如導(dǎo)引術(shù)是中國道家養(yǎng)生中直接與身體活動相關(guān)的養(yǎng)生方法，它可直接表現(xiàn)為人之身體的伸展活動。道家導(dǎo)引術(shù)門派林立，種類繁多，很多功法至今廣為流傳，如《五禽戲》《八段錦》《易筋經(jīng)》等，這些身體活動對于民眾而言并不陌生。華佗的《五禽戲》記載了“一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鳥”之各種身體活動及其要領(lǐng)：“虎戲者，四肢距地，前三躑，卻二躑，長引腰側(cè)腳，仰天即返。距行前卻，各七過也。鹿戲者，四肢距地，引頸反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰以兩手抱膝下，舉頭，左辟地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手拘卻立按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力而為，以汗出為度，有汗，以粉涂身，消谷氣，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年?！盵25]405又如八段錦，也是中國道家養(yǎng)生中直接與身體活動相關(guān)的養(yǎng)生方法，《鐘離八段錦法》也有記載：“第一段：叩齒集神三十六，兩手抱昆侖，雙手擊天鼓二十四;第二段：左右搖天柱二十四;第三段：左右舌攪上顎三十六，漱三十六，分作三口如硬物咽之，然后方得行火;第四段：兩手摩腎堂三十六，以數(shù)多更妙;第五段：左右單關(guān)各轆轤三十六;第六段：雙關(guān)各轆轤三十六;第七段：雙手相搓、當(dāng)呵五呵，后叉手托天，按頂，各三或九次;第八段：以兩手如鉤向前攀雙腳心十二，再收足端坐?！盵26]上述的華佗《五禽戲》與鐘離《八段錦》功法中內(nèi)含了諸多的身體動作，其性質(zhì)應(yīng)該屬于“動以養(yǎng)生”，相當(dāng)于古代體育的原始具象。

其次，在提煉中國古代思想家“動以養(yǎng)生”之“動”思想時，要盡量符合作者與原文的本義，不能望文生義。如“在運動心理上，莊子也有所論述。他說‘以巧斗力者，始乎陽（喜），常卒乎陰（怒），大（泰）至多奇巧，說明在角力游戲中，開始時是雙方高興地玩，但后來就暗暗地惱怒了，這是由于好勝之心的作用，甚至有時促使暗害對方。這里把比賽的雙方在賽前和賽后的心理心態(tài)描寫得非常清楚，說明莊子對比賽的心理是很重視的”[22]31。但查閱《莊子·人間世》原文與譯本，通讀全文而知，莊子談?wù)摰摹扒啥妨Α辈⒎鞘侵附橇τ螒?，而是指國與國之間、人與人之間的智巧較量：開始時平和開朗，后來就常常暗使計策，達到極點時則大耍陰謀、倍生詭計[27]。又如“趙文王喜歡劍術(shù)，門下劍客三千，日夜不息地斗劍比武。 太子對此感到憂慮，便請莊子出來勸說趙王。莊子去拜見趙王，聲稱自己的劍術(shù)能夠‘十步一人，千里不留行。趙王很是好奇，便用七天的時間讓自己的劍客決斗，選出最厲害的高手與莊子比試。結(jié)果，莊子沒有施展任何劍術(shù)，僅憑三寸之舌，向趙王介紹“天子之劍”“諸侯之劍”“庶人之劍”：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔;包以四夷，裹以四時;制以五行，論以刑德;上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔;上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！壁w文王聽后自覺慚愧，最終喜好竟由劍術(shù)這類體育活動變?yōu)椤安怀鰧m三月”的悟道修行”[1]?！肚f子·說劍》要說明的并非劍術(shù)活動的本身，而是劍術(shù)活動之外的道理，即討論劍術(shù)之外的“治國之理”。因此，“莊子說劍”不能成為體育的一個范例，趙文王“不出宮三月”并不是“悟道修行”，而是反思過去，立志以“德性”治理天下。

2.3? 道家養(yǎng)生中的身體“外動”與身體“內(nèi)動”的混淆

“靜”與“動”是一對互相對立的矛盾，身體之靜與身體之動是一個相對的概念，中國道家養(yǎng)生比較重視“靜以養(yǎng)神”，也不反對“動以養(yǎng)形”，其中的“形”就是指身體。但身體之動并非“內(nèi)動”，而是指可觀察得到了“外動”。因此，一些學(xué)者把身體之“內(nèi)動”歸類為體育的范疇是不合理的。如“‘胎息被理解為以綿長之呼吸，調(diào)節(jié)身體，這種綿長舒緩的呼吸調(diào)節(jié)自先秦道家到漢以后的道教都得到了特別重視……道教對于身體的運動也同樣重視，且總結(jié)出一系列極具特色的身體觀和運動觀。《太平經(jīng)》中說‘三百六十脈者，應(yīng)一歲三百六十日，日一脈持事，應(yīng)四時五行而動，出外周旋身上，總于頭頂，內(nèi)系于藏”[21]。的確，中國道家養(yǎng)生十分重視調(diào)整人體呼吸，人之一呼一吸是每一個可感知的空氣在呼吸器官中的“運動”，但此“運動”并非身體之外動，人之呼吸與體育關(guān)系不大（沒有身體活動，呼吸照常進行，身體活動只是提高了人體的呼吸頻率）?！疤ハⅰ迸c一般的人體呼吸有本質(zhì)區(qū)別，它是道家養(yǎng)生的專門詞語，即通過多年的修心養(yǎng)性，達到的類似于“嬰兒呼吸”的一種狀態(tài)，并非為口鼻之一般的呼吸?！侗阕印め寽吩唬骸暗锰ハ⒄撸懿灰钥诒菄u吸，如在胞胎之中?！笨诒侵皇呛粑T戶，丹田為氣之本源，胎息實際上是腹式呼吸方法?！痘谜嫦壬ハ⒔?jīng)注》曰“臍下三寸為七海，亦為下丹田，亦為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽為相感，結(jié)為水母，三月胎結(jié)，十月形體具而能生人。修道者常伏其氣于臍下，守其神為身內(nèi)，神氣相合而生玄胎。玄胎既結(jié)，即為內(nèi)丹不死之道也?！薄短浇?jīng)》中所說的是人體之內(nèi)氣之“動”。道家所謂的“氣”實際上是看不見、摸不著的，“氣”是中國古代最古老的哲學(xué)概念，泛指天地萬物產(chǎn)生的本原。抽象而言，“氣”就是老子之“道”，通俗而言，就是中醫(yī)學(xué)中人體奇經(jīng)八脈的運行之物，一般的人并不能感知“人體內(nèi)氣”之存在，通過道家專門的方法修行到一定的境界，則可覺知人體之“氣”的走向。但此類“內(nèi)氣之運行”雖然也是“動”之范疇，但絕不能認為這與體育的身體外動類似。

3? 道家養(yǎng)生與體育關(guān)系的再認識

養(yǎng)生并非道家所獨有，儒家、醫(yī)家、雜家等也十分關(guān)注養(yǎng)生，同時也形成了較為系統(tǒng)的養(yǎng)生觀，各家養(yǎng)生的初級目標(biāo)是人體健康，而健康的原始含義是延年益壽，無疾而終;養(yǎng)生的終極目標(biāo)則因各學(xué)派宗教信仰不同而體現(xiàn)差異性，如佛教主張的是“成佛”、道教主張的是“成仙”、儒教主張的是“成仁”等。本研究所討論是道家養(yǎng)生，道家養(yǎng)生主要突出了“以靜養(yǎng)神”與“以動養(yǎng)身”的兩種不同且互為關(guān)聯(lián)“動靜兼顧、性命雙修”的思想。其中道家“以靜養(yǎng)神”屬于修養(yǎng)心性范疇，初習(xí)者收攝內(nèi)心、心不外馳、平穩(wěn)情緒，以提升人體的心理健康水平，終極者了悟人生、修仙得道，主要側(cè)重于心靈方面的靜養(yǎng)，此類“以靜養(yǎng)神”并非是體育之范疇;道家“以動養(yǎng)形”（導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、八卦掌、太極拳等）與現(xiàn)代體育相接近，屬于我國傳統(tǒng)體育的一部分（見圖1）。

道家養(yǎng)生文化源遠流長、博大精深，歷經(jīng)了幾千年曲折的發(fā)展，形成了一整套對于人類身心健康具有重要指導(dǎo)價值的理論體系，它具有重視生命、遵循自然、修心悟道、培育道德等特征。而體育是中國近代的產(chǎn)物，最初以強身健體為目標(biāo)，之后并不僅僅滿足于健身的生物學(xué)功能，還開發(fā)出體育的娛樂、健心、促群等心理學(xué)與社會學(xué)功能。因此，在落實各項體育活動中，需要調(diào)整人的心靈與意識，這對于一般運動健身者而言，實現(xiàn)醫(yī)治疾病、保健身體、延年益壽、謀求幸福同樣具有重要的指導(dǎo)意義。因而道家養(yǎng)生與體育具有相互借鑒、謀求共同發(fā)展的可能。然而，在學(xué)術(shù)研究方面，必須明晰道家養(yǎng)生與體育的概念及相互關(guān)系，明確中國道家養(yǎng)生與體育概念的邊界，不要把道家養(yǎng)生中的某些內(nèi)容與手段當(dāng)成體育，而與體育關(guān)系最為密切的是道家養(yǎng)生中的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、八卦掌等“以動養(yǎng)形”內(nèi)容與要求，它是古代體育原始的具象。

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