翁丹寧

摘 要：高職經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的開設(shè)限于高職教育的特點側(cè)重于技術(shù)、技能角度展開教學(xué)。儒家的經(jīng)濟(jì)倫理的一些觀點可以較好的補(bǔ)足這門課程教學(xué)角度的短板。文章主要借鑒儒家經(jīng)濟(jì)倫理中的“好利”、“能群”、“公正分配”、“效能”、“國富”等觀點。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理;經(jīng)濟(jì)學(xué);高職

一、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的使命

在高等職業(yè)院校開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的專業(yè)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的使命可以簡要的概括為：經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，一方面使學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本概念和基本方法;一方面使學(xué)生能夠掌握并運用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，在微觀層面，能夠遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織企業(yè)生產(chǎn)、進(jìn)行產(chǎn)量決策、消費者行為分析及需求因應(yīng)、掌握本企業(yè)生產(chǎn)成本變化規(guī)律等;在宏觀層面能夠追蹤本企業(yè)敏感的宏觀政策趨勢走向，設(shè)計因應(yīng)對策等。

由于高職院校教育的提倡的原則之一是“夠用為度”，加之高職培養(yǎng)的目標(biāo)為應(yīng)用型人才，因此圍繞這一目標(biāo)和遵循相應(yīng)原則，課程教學(xué)側(cè)重技術(shù)、技能的教育養(yǎng)成，對于經(jīng)濟(jì)倫理的教育和引導(dǎo)相對來說要顯得薄弱。

二、儒家經(jīng)濟(jì)倫理主要觀點

經(jīng)濟(jì)倫理是維護(hù)和保障經(jīng)濟(jì)關(guān)系正常、市場運行有序、經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的理念和規(guī)制，同時也是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、秩序狀態(tài)的描述。

（一）“好利”與“能群”

“好利”主要是對人性欲求的論斷。該觀點對于好利的可能后果也有清楚的認(rèn)知，指出好利是人性的固有的屬性，本身并不是壞事。關(guān)鍵在于針對這個屬性建構(gòu)合理的道德標(biāo)準(zhǔn)和可實行的社會秩序，避免一味的好利而導(dǎo)致的紛爭、混亂。“能群”主要是指人的生存發(fā)展離不開群體，同時也指出一個群體各自的成員的天賦氣質(zhì)具有差異，在此基礎(chǔ)上于群體當(dāng)中作適當(dāng)?shù)纳鐣止?，各司其職壯大各行業(yè)、豐富各產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出。觀點認(rèn)為，“能群”而沒有合理的分工，同樣會導(dǎo)致紛爭、混亂。社會的紛爭、混亂都會導(dǎo)致極端的窮困。

（二）公正分配與效能

“能群”的關(guān)鍵在于“分”，這個分是指財富的社會分配，而且是強(qiáng)調(diào)公正、公平的分配。意即參與分配的個體，承認(rèn)其在天賦、稟性、能力大小等方面的差異性，分配時考慮這些差異性以保證分配公平公正。同時強(qiáng)調(diào)參與分配是權(quán)利的一個體現(xiàn)，與此同時參與分配者需要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，即權(quán)責(zé)對等。效能觀點認(rèn)為公平公正的分配可以促使國家產(chǎn)生效能。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點來解讀，效能就是效率和效果。為了提升效能，提倡社會分工基礎(chǔ)上彼此的協(xié)作。

（三）國富觀

國富觀是指儒家經(jīng)理倫理追求的最終目的即國富。國家的組成是人民，人民富足了國家自然昌盛，最終實現(xiàn)民富國強(qiáng)。而民富首先需要養(yǎng)民。

三、課程教學(xué)中儒家經(jīng)濟(jì)倫理觀點的融入

（一）直面“好利”的論斷，以道德與秩序加以規(guī)范

“好利”一直是國人在價值層面不太愿意直面的一個論斷。關(guān)于“義”與“利”的爭論或者說是選擇，往往是前者的選擇、支持的占據(jù)主流。但是不可否認(rèn)的是，儒家荀子的經(jīng)濟(jì)倫理觀選擇了直面這一客觀事實，這是在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的教學(xué)中值得借鑒和融入的。之所以不愿直面大略是擔(dān)心承認(rèn)這一論斷，將會鼓勵極端的利己行為并導(dǎo)致社會的紛爭、混亂，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密指出追求個人利益并非不道德，相反地正是自利心促成利他的社會效益。關(guān)鍵是以道德和秩序加以規(guī)范和約束使得追求個人利益成為社會發(fā)展進(jìn)步的不竭動力。也就是說個人利益的追求需要在社會的運行規(guī)則框架內(nèi)。這和當(dāng)今社會的一些不講誠信的自利行為可以形成一個鮮明對比。這個經(jīng)濟(jì)倫理理念的融入，對于學(xué)生來說是一個好的價值判斷的教育，強(qiáng)化道德意識及秩序觀念，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)本就是出于“資源的稀缺性”而產(chǎn)生的一門課程，在進(jìn)行資源利用和配置時秩序和道德的約束至關(guān)重要。

群體是個體生存發(fā)展的必要社會基石。承認(rèn)個人的天賦氣質(zhì)差異，進(jìn)而施行合適社會分工是“能群”的保障。社會分工的著眼點是要讓群體成員各司其職，提高社會產(chǎn)出（分工與協(xié)作）。這樣群體才能更牢固地成為個體依存的基石。這個理念在教學(xué)中的融入，會讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟到經(jīng)濟(jì)是一個系統(tǒng)工程不可能單獨存在和發(fā)展的，需要各系統(tǒng)要素的分工與協(xié)作。

（二）遵循公平公正的分配原則，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)注重效能

基于上述的好利論斷，可以自然的推斷，產(chǎn)出的分配是不可繞過的問題。分配的公平性以及公正性，直接影響到社會成員的積極性以及主創(chuàng)性的發(fā)揮，更會成為影響整個社會經(jīng)濟(jì)運行效能的重要因素，兩者是緊密相關(guān)的。我們國家的經(jīng)濟(jì)改革開放的動因，很大程度上是因為當(dāng)時企業(yè)的效能低下。儒家經(jīng)濟(jì)倫理在很早前明確指出經(jīng)濟(jì)效能是為社會經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)循環(huán)的“續(xù)能器”和“潤滑劑”，保障社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)連續(xù)穩(wěn)定甚至加速運轉(zhuǎn)。這兩個原則沿用至今，其強(qiáng)大的生命力證明了這一經(jīng)濟(jì)倫理觀點的正確性和適用性。

（三）國民收入創(chuàng)造平臺的打造以及實現(xiàn)最終共同富裕

儒家關(guān)于國富的觀點很清楚地指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)-國富，也很清醒的認(rèn)識到國富的發(fā)展路徑-民富，而要民富先要養(yǎng)民。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析，這里的“養(yǎng)民”是從政府的公共服務(wù)職能角度提出的，政府需要為社會創(chuàng)造適合當(dāng)前及一段時間內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會平臺和經(jīng)濟(jì)、政策環(huán)境之意。政府的公共服務(wù)職能履行得愈加到位，依托于這個平臺和環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)富的活動成效就越顯著，民富的效果就會更加凸顯，而企業(yè)以稅收的形式向政府進(jìn)行分配，稅收以公共財政的形式返回社會提供公共服務(wù)，因而形成達(dá)成共富的良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

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