文│馬學(xué)亮（中國人民大學(xué)出版社） 辛國安（中國農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟）

著名物理學(xué)家玻姆曾斷言：“世界上所有的問題都是思維問題”。他告訴我們：人的思維方式深刻地影響著人們思考問題的視角，并由此決定了其做出何種決策及采取何種行為。

那么，什么是思維方式呢？一般說來，人的思維方式是指每一時代人們的實踐方式在人的頭腦中的內(nèi)化和積淀，是人們在認(rèn)識和改造客觀世界時進(jìn)行思考的方法、圖式和框架，主要是指作為認(rèn)識主體人的頭腦中的概念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的存在模式及解決問題的程序與推理原則等。思維方式是人在認(rèn)識實踐中的一種前提能力和心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它既是以往實踐認(rèn)識活動的結(jié)果，又對以后的實踐認(rèn)識活動起著十分重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類步入了一個全新的時代，無論是全球經(jīng)濟(jì)，還是中國特色社會主義，都向著縱深層面發(fā)展，中國農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展迅速推進(jìn)，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新動能層出不窮。面對如此復(fù)雜多變的內(nèi)外環(huán)境，新時代比以往任何時候都更加強烈地呼喚著人們思維方式的覺醒和變革?！爸袊r(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”（以下簡稱聯(lián)盟）作為一種新型的社會經(jīng)濟(jì)組織，為了不忘初心，更好地踐行使命，必須順應(yīng)時代發(fā)展和要求，不斷地改進(jìn)我們的思維方式。這樣，我們才有可能高思在云，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，更充分地發(fā)揮主觀能動性，確保我們的事業(yè)合天道、地道和人道，張弛有度、深化有序、可持續(xù)健康發(fā)展。

為此，中國農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟全體會員，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)，必須在樹立和改進(jìn)以下幾個方面的思維方式上用盡全力。

一、意義思維

“意義思維”也叫價值思維。我們知道，“價值”是一個古老的哲學(xué)范疇，而“意義思維”則是丹尼爾·平克于2007年首先提出來的，他指出，未來屬于擁有全然不同思維的一類人，這類人不再與數(shù)據(jù)為伍，邏輯、線性思考不再是惟一的思維方式，對意義的追求越來越成為生活和經(jīng)濟(jì)活動乃至一切活動的出發(fā)點和中心，也就是說，“意義思維”在一個人、一個組織的決策、成長、發(fā)展中起到越來越重要的作用。

聯(lián)盟的立盟宗旨是十二個字：關(guān)愛健康、關(guān)愛環(huán)境、關(guān)愛后代。這應(yīng)該是每個成員的最基本的，也是最崇高的價值訴求。它回答了聯(lián)盟上下應(yīng)有的“意義思維”中三個基本問題：一是我們是個什么樣的組織；二是我們?yōu)槭裁唇⒑痛嬖?；三是我們的組織往哪兒去？與此相關(guān)聯(lián)，聯(lián)盟中的每個成員也必須了然如下三點：我是誰；我為什么加入聯(lián)盟；我在聯(lián)盟中應(yīng)怎樣做？這就是說，聯(lián)盟的十二字宗旨是我們的共同夢想，是“同一”和“整合”聯(lián)盟所有成員的紐帶。我們的“意義思維”，必須在這個基本點上聚焦。但是，理念、圖像又需要用目標(biāo)來呈現(xiàn)。

從認(rèn)知心理學(xué)的角度來看，人一旦形成了“意義思維”，自然會為滿足和實現(xiàn)自己的價值而確立個人或組織的目標(biāo)。因為沒有目標(biāo)，我們就會停滯不前，或重復(fù)過去；或迷失自我，受別人的支配。而樹立了目標(biāo)，并且把目標(biāo)作為攀升的臺階，我們就能夠持續(xù)不斷地向自己的大腦輸入更卓越的圖像，從而使自己的一切計劃和行動移向這一圖像。同時，無論是組織還是個人，都會自覺地根據(jù)自己的潛能來校正和調(diào)節(jié)自己。可見，確立目標(biāo)、生動地創(chuàng)造未來的圖像非常重要。同樣，及時地獲得實現(xiàn)它的反饋也很重要，它可以使我們在為自己目標(biāo)或憧憬感到興奮的同時，最大限度地釋發(fā)出組織和個人的能量和創(chuàng)造力。

二、整體思維

普遍聯(lián)系，這是唯物辯證法的顯然特點之一。用普遍聯(lián)系的觀點看待事物是“整體思維”方式的內(nèi)在要求。用這種思維方式思考問題，自然得出“萬物皆一體”的結(jié)論。放眼當(dāng)今世界，全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢日益明顯。因此，無論是組織的領(lǐng)導(dǎo)者還是身在其中的每一個人，都必須具有整體觀——全球觀，甚至宇宙觀，即“整體思維”方式。要學(xué)會用普遍聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點，看待一切事物，謀劃企業(yè)和個人的發(fā)展思路和方略。就聯(lián)盟而言，我們在制定目標(biāo)和計劃時，必須把我們所從事的“三農(nóng)”事業(yè)，放在國家的宏觀發(fā)展框架內(nèi)進(jìn)行思索，必須考慮與第二、第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)，必須全面均衡聯(lián)盟產(chǎn)業(yè)鏈中各類企業(yè)的特點和優(yōu)勢，即從萬事萬物的直接和間接的聯(lián)系里識別、尋找潛在的商機(jī)，確定自己的出發(fā)點和生長點，做到領(lǐng)先潮流。同時，不可片面與短視，要全面關(guān)注橫向相關(guān)者的利益以及決策行為可能帶來的一系列縱向后果。而這些后果不僅包含聯(lián)盟內(nèi)外相關(guān)企業(yè)和個人的經(jīng)濟(jì)利好，還有更為廣闊的社會利益和未來發(fā)展。

由此可見，“整體思維”要求我們要有戰(zhàn)略眼光，即有廣闊的視野，能審時度勢，高瞻遠(yuǎn)矚；有整體觀念，能通觀全局、統(tǒng)籌全局，并善于掌握和運用那些帶全局性的客觀規(guī)律去指導(dǎo)工作。這里包含著兩個方面的維度：一是從空間上看，所謂戰(zhàn)略眼光，就是要求我們在研究和處理任何問題時，一定要掌握建立在信息論和控制論基礎(chǔ)上的系統(tǒng)方法，要把事物當(dāng)成系統(tǒng)看待，能從整體和全局出發(fā)，注意各個局部；把握各個部分之間的有機(jī)聯(lián)系，把控系統(tǒng)內(nèi)部的各個部分、各個環(huán)節(jié)；把系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的各種因素，看作是互相聯(lián)系、互相影響、互相制約著的，以便研究對象中各因素的組織結(jié)構(gòu)和變化，加強工作的系統(tǒng)性，以獲得最佳效益。二是從時間上看，所謂戰(zhàn)略眼光，就是要求我們在正確把握當(dāng)下的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)預(yù)見，預(yù)測未來的發(fā)展趨勢，走上步，看下步，為持續(xù)發(fā)展做出預(yù)判和安排。

當(dāng)然，僅僅感知到萬事萬物彼此有聯(lián)系是不夠的，“整體思維”方式中還應(yīng)包含著“整合思維”?，F(xiàn)實生活中，我們時常碰到對同一問題、同一件事出現(xiàn)兩種對立的觀點的情形，傳統(tǒng)的思維方式往往會做出非此即彼、非黑即白的判斷和選擇。而錯綜復(fù)雜的客觀事物是不允許人們用形而上學(xué)的方法對待的。于是，羅杰·馬丁在2010年提出了“整合思維”的概念，他指出“權(quán)衡與綜合是所有杰出企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)人的顯著標(biāo)志”。所謂“整合思維”，就是要求人們在觀察事物，面對不同觀點不同意見時，能夠跳出二元對立的世界，承認(rèn)兩極、平衡兩極，以一種更加圓融、超越的視角看待問題。摒棄非此即彼的思維模式，不以犧牲一方選擇另一方為代價，而是以創(chuàng)新形式消除意見對立，使新的意見同時包含對立意見各方的某些因素，揚長避短，因而優(yōu)于對立意見的任何一方。顯然，這不僅是一種富有建設(shè)性的創(chuàng)新能力，而且更是一種符合時代要求的科學(xué)的思維方式。

三、綠色思維

20世紀(jì)以來，現(xiàn)代工業(yè)給人類帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的飛速增長。然而，人類在擁有科學(xué)技術(shù)成果、享受物質(zhì)財富生活的同時，正面臨著來自各方面的生存困境。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球生態(tài)環(huán)境問題儼然成為人類面臨的最有挑戰(zhàn)性的難題之一。恩格斯早就警告過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！比祟愡M(jìn)入文明時代以來，從未像今天這樣需要一個新的思維方式作為指導(dǎo)人的可持續(xù)發(fā)展和緩解環(huán)境問題方法論。這種新的思維方式的應(yīng)該在處理人與自然關(guān)系上秉持人與自然的生態(tài)一致性理念，在自然永續(xù)繁榮下保證人類社會的永續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

其實，早在20世紀(jì)70年代，西方發(fā)達(dá)國家的一些有良知遠(yuǎn)見的學(xué)者就發(fā)出吶喊：人類必須尋找一條新的發(fā)展模式和道路。英國環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·皮爾斯首先提出了“綠色經(jīng)濟(jì)”的概念。他認(rèn)為“綠色經(jīng)濟(jì)”這種發(fā)展理念和模式是一種以資源節(jié)約型和環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容，資源消耗低、環(huán)境污染少、產(chǎn)品附加值高、生產(chǎn)方式集約的一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)以各產(chǎn)業(yè)、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)“綠色化”為抓手和取向，要求在生產(chǎn)、流通、消費、分配、投資、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)鏈條上，通過調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式等途徑，實現(xiàn)改善環(huán)境、節(jié)約資源，推動經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)性發(fā)展。這種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式折射在人的主觀意識里，便促使人的新思維方式開始發(fā)生蛻化和升華，于是“綠色思維”已經(jīng)開始成為世界各國政府和百姓的選擇。我國政府較早地將建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然和諧納入了黨的行動綱領(lǐng)。到2012年黨的十八大，更是從新的歷史起點出發(fā)，不僅把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會文明一起放在了“五位一體”的建設(shè)中國特色社會主義的總體布局之中，而且旗幟鮮明地把“綠色發(fā)展”作為黨在新的歷史條件下五大發(fā)展理念之一。

由此可見，重塑人與自然的關(guān)系，提倡人與自然相協(xié)調(diào)的意識和理念是當(dāng)今時代的一種新的醒悟，是人的思維方式的一種躍升。這不是對自然的盲目崇拜，而是對自然理性的敬畏和謙遜態(tài)度。

“綠色發(fā)展”理念是農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的題中應(yīng)有之義，在未來的發(fā)展中，我們要更加自覺地將培育“綠色思維”作為創(chuàng)新思維方式的主要內(nèi)容，并積極通過論壇等各種手段，進(jìn)一步開通聯(lián)盟與社會廣泛交流與合作的渠道，讓“綠色發(fā)展”，讓農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展理念，更加內(nèi)化于心，外化于行，為共同打造一種可以世代永續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式和運行機(jī)制貢獻(xiàn)智慧和力量。

四、篤行思維

知與行的關(guān)系從來就是認(rèn)識論中的一個基本問題。在中國哲學(xué)史上，朱熹主張先知后行的知行觀，而明代王陽明則針對當(dāng)時社會言行不一的弊病，明確地提出了知行合一說。他認(rèn)為知和行是不能夠分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成，有知必有行，有行必有知。知與行在人的認(rèn)識活動中同等重要，沒有真知，行則無指引，便是胡行，難以成功；而光知不行，不用科學(xué)的知識和方法指導(dǎo)實踐，不知道聯(lián)系實際，先清談不行動，小到處理自己工作瑣事，大到掌握企業(yè)甚至國家命脈，不僅一事無成，而且會誤國誤家誤己。

可見，知行合一的真諦在于：把知行看成是一件事，不厚此薄彼而分開做，正可謂“知之真切篤實處即是行，行之明察精覺處即是知”。這即是說，無論個人還是社會組織，真正做到知與行的合一，就要在學(xué)習(xí)中以實踐來檢驗知識的正確與否，在實踐中更深刻地理解所學(xué)知識的內(nèi)涵，如此才能將所學(xué)知識經(jīng)世致用。馬克思主義認(rèn)識論則進(jìn)一步將知行合一的思想提升為“實踐第一”，具體表述為，人的認(rèn)識、真知只能從實踐中來，并回到實踐中接受檢驗，然后用被證明是真理性認(rèn)識指導(dǎo)新的實踐。這種情形循環(huán)往復(fù)，以至無窮，才能使人的認(rèn)識不斷提高，并指導(dǎo)實踐不斷前進(jìn)和發(fā)展。

毫無疑問，馬克思主義認(rèn)識論之所以把實踐提升到“至尊”的地位，并非是忽視人的認(rèn)識、知識、智慧在人的認(rèn)識和實踐中的作用，而是強調(diào)“篤行”才能真正實現(xiàn)知行合一，獲得成功。因為行動、實踐是人的認(rèn)識的實現(xiàn)載體，人們?nèi)绻豢粗亍爸R就是力量”，而忽略了行動帶來的無窮力量，坐而論道是不會獲得成功的。磨盤只在轉(zhuǎn)動時才能磨面；風(fēng)車只在轉(zhuǎn)動時才能發(fā)電；人只有在行動的過程中才能實現(xiàn)目標(biāo)，創(chuàng)造奇跡，收獲成功。有“篤行思維”方式的人相信行動是通往成功的必由之路。一個人，一個組織，只有行動起來，才能真正把握成功的契機(jī)。成功不在難易，而在于“誰真正去做了”。如今是知識爆炸的信息時代，人們很容易形成某種思路，甚至不費吹灰之力即可做出某種文案，而且不缺乏機(jī)遇，但缺乏的是實實在在的、腳踏實地的行動，缺少的是能抓住機(jī)遇的手。

中國農(nóng)業(yè)健康產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟立盟宗旨很好，也不乏“意義思維”和“綠色思維”，并且在幾年的運行中，也多次制定行動綱領(lǐng)和實踐計劃，但效果不是很理想，其中重要原因之一就是行動不夠、落實不夠。新一屆的領(lǐng)導(dǎo)班子已經(jīng)清醒地認(rèn)識到了這個癥結(jié)，并在年初的秘書長聯(lián)席會上正式制定了“落地計劃”。為了確?！奥涞赜媱潯闭嬲涞?，使多年來聯(lián)盟達(dá)成共識的各項“工程”切實實行起來，我們認(rèn)為當(dāng)下要從兩個方面著力：一是要求聯(lián)盟各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大會員進(jìn)一步強化對“篤行思維”方式的重要性和迫切性的認(rèn)識，并上下一條心身體力行；二是用氣力解決“落地”計劃執(zhí)行機(jī)制供給不足問題，從組織上確定專人具體負(fù)責(zé)，以保證“落地計劃”的組織落實。

五、謙卑思維

“謙卑”在《現(xiàn)代漢語詞典》里的釋義為“謙虛”、不“自高自大”。東方文化向來崇尚謙卑，其蘊涵著對人、對己、對成功、對失敗等態(tài)度方面的多重內(nèi)容?？傮w而言，具有謙卑思維方式和美德的人認(rèn)為自己并非是宇宙的中心，在面對道德律、自然規(guī)律及力量、對他人的責(zé)任以及社會組織集體時，他們總是很有自知之明地認(rèn)為自己是無足輕重的，因而愿意并能夠放低、放下自己的身段，讓別人閃光；他們相信集體的力量，能夠開門納言，誠心傾聽別人、下屬的意見，凝聚眾人；他們承認(rèn)自己的不足，永遠(yuǎn)好奇，知道山外有山，樓外有樓，地平線后面還有地平線。

具體說來，“謙卑思維”讓人懂得，人生最大的敵人是自己，只有不斷審視自己，時刻反省自己的人，才可能永遠(yuǎn)保持清醒。反省是“謙卑思維”的最主要關(guān)鍵詞，它好像一棵智慧樹，一旦深植在思維里，就能與你的神經(jīng)互聯(lián)，為你提供源源不斷的智慧，讓你少走彎路。“謙卑思維”，不僅是一種思維方式，也是一個人道德完善的重要方法，是滌蕩心靈的一股清泉，它能夠在我們遇到挫折、靈魂遭到扭曲時，在我們獲得一得之功、一孔之見，而自以為是、沾沾自喜時，可以將思想里的淺薄、浮躁、消沉、自滿、狂傲等污垢滌蕩干凈，重現(xiàn)清新、昂揚、雄渾和高雅，讓生命永放光彩?？梢姡爸t卑思維”對自己而言，就是時時告誡自己，既不可以陶醉于一時的成績和成功，也不可以文過飾非，而應(yīng)以安靜的心境自察自省，克服意氣情感的干擾，保全自己、發(fā)展自己、成就自己。

“謙卑思維”要求人在社會存在中，做到嚴(yán)于律己，寬以待人。人最根本的修養(yǎng)，就是能恕人之過，釋人之嫌，用寬容之心對待別人。聯(lián)盟是一個由若干會員單位組合起來的“利益共同體”，在每個人的身邊都集結(jié)起眾多朋友，這就要求每個會員，尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)者，能有無比寬宏的度量，對人對事能“求同存異”，不以自己的特殊個性或癖好對待他人。不僅能海納百川，聽得進(jìn)各種意見，特別能認(rèn)真聽取不同的意見，而且能容忍他人的過失。在和別人發(fā)生矛盾時，能虛心聽取別人意見，主動檢查自己的過失。能夠站在別人的角度，換位思考問題，用心體驗別人的感受。對別人的批評，能做到“有則改之，無則加勉”。

我們正處在信息時代，萬事萬物都在變化。為了更全面地認(rèn)識世界，及時捕捉到各種機(jī)遇，聯(lián)盟的每個人，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)者，都必須以“謙卑思維”方式開放自身及其組織，廣納良言，多方搜集內(nèi)外部的數(shù)據(jù)，主動與外界開展互動，從而使自己的判斷更準(zhǔn)確，選擇更及時，愿景更合理。同時，聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者更要以“謙卑思維”方式，鼓勵會員企業(yè)和個人大膽嘗試，開拓創(chuàng)新，積極引領(lǐng)會員探索未知，挑戰(zhàn)自我，對未來發(fā)展持開放心態(tài)，對探索中的失誤要有包容性，這樣聯(lián)盟才會不斷地內(nèi)生出強大創(chuàng)新能力，從而在整個聯(lián)盟內(nèi)部形成一種念人之功，容人之過，揚人之長，諒人之短的祥和氛圍，為聯(lián)盟的成長和發(fā)展注入不竭的動力。