摘要：書法作品中各個(gè)局部的安排、連綴，聚點(diǎn)成畫而成字，集眾字而成篇，形成書法藝術(shù)的整體美，也叫章法美，而章法美也就成了書家所追求的最高境界。欲達(dá)此境界，就應(yīng)當(dāng)遵循“左顧右盼與相呼相應(yīng)、計(jì)白當(dāng)黑與虛實(shí)相生、陰陽調(diào)和與氣脈貫通”的創(chuàng)作原則。古人對(duì)章法美的認(rèn)識(shí)是非常深刻的，在書法實(shí)踐中善于運(yùn)用章法的美學(xué)規(guī)則，并在書法創(chuàng)作上，詮釋了章法關(guān)的“道法自然”與“中和”之關(guān)。

關(guān)鍵詞：章法美;氣脈貫通;道法自然;中和

中圖分類號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2019） 30-0015-03

一、引言

從邏輯學(xué)意義上講，書法藝術(shù)是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，借助一定的物質(zhì)材料和手段，按照一定書寫規(guī)則，在平面空間或三維空間上塑造可視的靜態(tài)藝術(shù)形象，以此來反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。從狹義上講，它僅指用毛筆在紙張或絹帛等平面材料上的漢字書寫藝術(shù);從廣義上講，它包括用毛筆或硬筆在紙張上書寫漢字的藝術(shù)，還包括用金屬刀具在石料、木料、泥料、獸骨、金屬或塑料等材料上的印學(xué)藝術(shù)和刻字藝術(shù)。

書法是一種特殊的藝術(shù)門類，這是世所共認(rèn)的。它不僅是中華民族的文化瑰寶，是豐富燦爛的中國文化的一個(gè)重要組成部分;同時(shí)也是世界文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采。書法藝術(shù)充分體現(xiàn)了中華文明的博大精深，也最能體現(xiàn)中國文人的精神情懷。沈尹默先生說：“它無色而具有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的旋律，引人欣賞，心暢神怡?！睍茉诤喚毜木€條造型中，表達(dá)人類豐富復(fù)雜的思想情感，具有極高的審美價(jià)值，所以只有懂得中國書法，才能懂得中國的藝術(shù)和文化。美籍華裔學(xué)者蔣彝先生說：“我們認(rèn)為書法本身居于所有各種藝術(shù)之首位，如果沒有欣賞書法的知識(shí)，就不可能真正理解中國的美學(xué)?！雹?/p>

欣賞書法藝術(shù)，即是欣賞書法作品的形式美。組成書法作品形式美包括四個(gè)方面：筆勢(shì)美、字勢(shì)美、墨法美和章法美。接受者通過對(duì)書法作品形式美的欣賞，來體驗(yàn)書法藝術(shù)中所蘊(yùn)含的美的特征、美的規(guī)律、審美意識(shí)和書法家的精神情懷。筆者在此僅從書法藝術(shù)的章法美談些粗淺看法。

二、章法美是書法藝術(shù)家所追求的最高境界

章法是指書法創(chuàng)作安排布置整幅作品中，字與字、行與行之間連貫、呼應(yīng)、照顧等關(guān)系的方法。因書法作品是黑字書寫在白紙上，有筆墨處為黑，無筆墨處為白，故章法又稱“布白”;因書法作品是積字成行，集行成篇，由或長或短或疏或密的一行行組成的，故章法又稱作“分行布白”。②書法作品中字與字、行與行的關(guān)系，稱為“大章法”;一字之中的點(diǎn)畫安排、一字與數(shù)字之間的布置，稱為“小章法”。布白的形式有三：一是縱有行橫有列，二是縱有行橫無列或橫有行縱無列，三是縱無行橫無列，經(jīng)營得當(dāng)，它們或有“鏤金錯(cuò)采”的人工美，或具“芙蓉出水”的自然美。③

章法的形成有一個(gè)漫長的歷史過程。隨著時(shí)代的發(fā)展和書體的變化，特別是書法應(yīng)用范圍的多樣化，時(shí)代、地域的差異，書家個(gè)性風(fēng)格的不同，為書家對(duì)章法形式美的追求創(chuàng)造了條件，新的章法形式不斷出現(xiàn)。書家根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要或個(gè)人愛好，可以寫出章法各異的中堂、對(duì)聯(lián)、條幅、扇面、信札、冊(cè)頁、長卷、橫披、榜書、箋條、硯銘、扇骨銘、筆銘、印章邊款、題畫、墓志、紀(jì)念碑記等。④

明·張紳《法書通釋》云：“古人寫字政如作文，有字法，有章法、有篇法，終篇結(jié)構(gòu)首尾相應(yīng)。故云：一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字成終篇之主”。⑤章法向來為歷代書家所重視，并且把章法看作是書法創(chuàng)作的頭等大事。

明·董其昌《畫禪室隨筆》云：“古人論書，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見米癡小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳?！雹匏?，在書法作品中各個(gè)局部的安排、連綴，聚點(diǎn)成畫而成字，集眾字而成篇，形成書法藝術(shù)的整體美，或者說章法美，而章法美也就成了書家所追求的最高境界。我們?cè)谛蕾p一幅書法作品時(shí)，首先注意的既不是點(diǎn)畫筆勢(shì)，也不是單字結(jié)法，而是一幅作品帶給我們的總體感覺。

比如說：王羲之《蘭亭序》有靜氣、逸氣，顏真卿書有雄厚正大之氣，楊凝式《韭花帖》舒朗如睛空星月，王鐸草書如巨龍奔騰，鄭板橋書如“亂玉鋪階”，都是其作品在章法上所給予我們的總體感受而言的。⑦

三、章法美所遵循的美學(xué)原則

章法在書法藝術(shù)中，雖是一個(gè)獨(dú)立的部分，但它與運(yùn)筆的節(jié)奏、墨韻的變化，以及筆力的強(qiáng)弱、氣勢(shì)的大小，乃至結(jié)構(gòu)的好壞、意境的深淺等方面有著密切的關(guān)系。再者，點(diǎn)畫有繁簡、方圓、輕重，結(jié)體有大小、疏密、斜正，布置有寬嚴(yán)、聚散、虛實(shí)，創(chuàng)作書法作品時(shí)，必須處理好上下左右相互影響的關(guān)系，在每一字、字與字、行與行以及整幅作品之間，從形式美的角度，作流通照應(yīng)，疏密相間，虛實(shí)相生等總體藝術(shù)安排，才能使字與字、行與行、字與行等相互之間有筆、有意、有勢(shì)、有力。一般來說，在章法上遵循如下原則：

（一）左顧右盼與相呼相應(yīng)

左顧右盼，本義是指向左右兩邊看，用來形容得意、猶豫等神態(tài)。出自晉左思的《詠史》：“左眄澄江湘，右盼定羌胡?！痹跁ㄋ囆g(shù)中引入左顧右盼，講究分行布白，是謀求最佳的藝術(shù)效果。

明·趙宦光《寒山帚談》云：“何謂顧盼？左右上下，往來有情是也?！雹嗲濉なY和《書法正宗>云：“結(jié)字在字內(nèi)，章法在字外，真行雖別，章法相通?！币簿褪钦f，篆隸真行草各種書體都講究章法。清·蔣驥《續(xù)書法論》云：“前人作書，因一字之中點(diǎn)畫重疊，或一篇之中有兩字相并，或字不同，而點(diǎn)畫近似，間用藏鋒，變換章法。”又云：“凡點(diǎn)畫，左右上下皆相遜讓，布置停勻，又有回抱照應(yīng)，斯為合法。”⑨

所謂相呼相應(yīng)，是指字與字、行與行間首尾顧盼，既要相互避讓，又要相成相就，前面的字、行既要寫出自己應(yīng)有的體型和風(fēng)貌，又要為后面的字、行提供照應(yīng)，而后面的字、行必須就來勢(shì)而應(yīng)之，盡量補(bǔ)其所闕。強(qiáng)調(diào)書法章法的整體布局與安排，必須相互避就，揖讓顧盼，相互呼應(yīng)，從而獲得變化多姿，相得益彰的藝術(shù)效果。⑩漢·蔡邕《九勢(shì)》云：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無使勢(shì)背。”（11）字的結(jié)構(gòu)和由點(diǎn)畫連結(jié)而成的形勢(shì)，要做到互相映襯，相互照應(yīng)，彼此關(guān)連而使字字自然活潑，行行生動(dòng)。而且，無論字?jǐn)?shù)多少，篇幅大小，字與字，行與行，都是要講究章法的。清·劉熙載<書概》云：“書之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)帖，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙?！保?2）

章法結(jié)構(gòu)分布遠(yuǎn)近疏密、上下左右，筆勢(shì)相連，相呼相應(yīng)，錯(cuò)落有致，在于字的結(jié)構(gòu)奇正變化，參差避讓，以在對(duì)比中求統(tǒng)一，自然富有韻致。善于分行布白者，終能成為大家。

明·解縉《春雨雜述》云：“且其一字之中，皆其心推之，是挈矩之道也。而一篇之中，可無挈矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣，紛紛紜紜，斗亂而不亂，渾渾沌沌，形圓而不可破。若右軍之?dāng)ⅰ短m亭》，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短，魚鬣鳥翅，花須蝶芒，油然粲然。”能使點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間顧盼響應(yīng)，字與字之間隨勢(shì)而安，行與行之間遞相映帶，如是自能神完氣暢，精妙和諧，產(chǎn)生“字里金生，行間玉潤”的效果。

清·周星蓮《臨池管見》云：“古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法，于灑落處見意境?！?/p>

明·董其昌在《畫禪室隨筆》中評(píng)價(jià)王羲之的書法時(shí)說：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！毕喾?，只求形似，描字畫字，滿足于做個(gè)書匠，不講究章法者，必定寫不出好作品。

宋·姜夔《續(xù)書譜》云：“字有藏鋒出鋒之異，粲然盈楮，欲其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿?！鼻濉ん沃毓狻稌ぁ吩疲骸皺M不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工。分布不工，規(guī)矩終不能圓備。”

（二）計(jì)白當(dāng)黑與虛實(shí)相生

所謂計(jì)白當(dāng)黑，是指布局時(shí)的一種空間分割方法。一幅書法作品中，有字的地方叫“黑”，無字的地方叫“白”;字中有點(diǎn)畫處叫“黑”，無點(diǎn)畫處叫“白”。

清·笪重光《書筏》云：“黑之量度為分，白之虛凈為布”。書法家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不但注意有字處的結(jié)體、布局，而且更能匠心運(yùn)籌無點(diǎn)畫與無字處的章法布局，使萬毫齊力處的“黑”，與筆墨不及之處的“白”，互相生發(fā)，彼此映襯，益彰黑白聚散之趣。

《書筏》又云：“匡廊之白，手布均齊;散亂之白，眼布勻稱”。書法中的黑與白，是相互對(duì)應(yīng)的，墨處為黑、為字、為實(shí)、為有;白處為無字處、空處、虛處、無處。黑白互相依存，互相為用，得其妙趣，溢其精神。白有字間之白、字外之白、行間之白、行外之白，在黑與黑、白與白的錯(cuò)綜關(guān)系的藝術(shù)處理中，書法作品有無窮的美感。

《書筏》又云：“精美出于揮毫，巧妙出于布白?！薄昂趫A而白方，架寬而絲緊”;“畫能如寶刀之割凈，白始能如玉尺之量齊?！睍ù蠹颐繉懸粋€(gè)字，每寫一行字，都精于算計(jì)，才寫出書法的妙趣。清·包世臣《藝舟雙楫》引用鄧石如語：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。（13）

在書法藝術(shù)中所講的“虛”與“實(shí)”，是相對(duì)而言的，內(nèi)含有形與無形、直接與間接、黑與白的辨證關(guān)系。結(jié)字、分布、章法中將筆墨所列之處稱為實(shí)，筆墨未到的空白之處稱為虛。結(jié)字中有虛有實(shí)，字之虛實(shí)不獨(dú)表現(xiàn)在方框結(jié)構(gòu)之中之左右二豎畫，即一畫中亦有虛實(shí)，或虛中有實(shí)，或?qū)嵵杏刑?。如果不能正確認(rèn)識(shí)“虛”與“實(shí)”的辨證關(guān)系，就可能出現(xiàn)敗筆。

明·趙宦光《寒山帚談》云：“字之左右相對(duì)體，或打圍字，下左筆時(shí)可縱情落墨，下右筆時(shí)則毫不得縱，全要顧左。凡舒斂曲直，圓銳肥瘠，一一照應(yīng)，始無后悔。否則敗矣。”（14）

隋·釋智果《心成頌>云：“潛虛半腹：畫稍粗于左，右亦須著，遠(yuǎn)近均勻，遞相覆蓋，放令右虛。，（15）章法中講究“虛”與“實(shí)”，不僅要在有筆處墨處求之，更要從無筆墨處求之。點(diǎn)畫的空白處也是字的組成部分，虛實(shí)相生，才算是一個(gè)藝術(shù)精品。清·蔣驥《續(xù)書法論》云：“篇幅以章法為先，運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處皆靈，以虛為實(shí)，斷處俱續(xù)。觀古人書，字外有筆、有意、有勢(shì)、有力，此章法之妙也?！保?6）

正如宗白華所言：“虛”和‘‘實(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。（17）

《記白云先生書訣》云：“內(nèi)貴盈，外貴虛。（18）王羲之在此指字的結(jié)體為中心位置寫得要豐滿充實(shí)，字的周邊寫得要虛和蕭散，即由內(nèi)在的充實(shí)美而產(chǎn)生出外部的以虛為美。

清·蔣和《學(xué)畫雜論》云：“《玉版十三行》章法之妙，其行間空白處，俱覺有味……大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生?！保?9）虛實(shí)兩者的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成書法作品的直觀性與想象性，使作品獲得完整、和諧、多變與含蓄的意境美。

所以，現(xiàn)代美學(xué)大家宗白華在闡述中國書法里的美學(xué)思想時(shí)說：“右軍云‘實(shí)處就法，虛處藏神，故又不得以勻排為補(bǔ)空……這里說出了虛實(shí)相生的妙理，補(bǔ)空要注意‘虛處藏神。補(bǔ)空不是取消虛處，而正是留出空處，而又在空處輕輕著筆，反而顯示出虛處，因而氣韻流動(dòng)，空中傳神?！保?0）

（三）陰陽調(diào)和與氣脈貫通

《易經(jīng)》是構(gòu)成陰與陽辯證思維的濫觴，書法藝術(shù)中也講陰陽，且須陰陽調(diào)和。清·劉熙載《書概》云：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沈著屈郁，陰?奇拔豪達(dá)，陽也?！?/p>

唐·張懷瓘《論用筆十法》云：“陰陽相應(yīng)：陰為內(nèi)，陽為外，斂心為陰，展筆為陽，須左右相應(yīng)。”（21）說明用筆必須內(nèi)外協(xié)調(diào)，收放有度。用筆如此，在分行布白的章法應(yīng)用上，同樣如此。

氣脈貫通本屬于中醫(yī)理論的范疇，后引入書法藝術(shù)，成為書法筆畫、結(jié)構(gòu)聯(lián)系、分行布白的重要審美原則，同時(shí)也是書法創(chuàng)作思想、藝術(shù)規(guī)律上一脈相承關(guān)系的體現(xiàn)。

清·王澍《竹云題跋》云：“筋骨、血肉、精神、氣脈八者俱全，而后為人，書亦猶是。（22）

《論書剩語》云：“古人書，鮮有不具姿態(tài)者，雖峭勁如率更，道古如魯公，要其風(fēng)度，正自和明悅暢，一涉枯朽，則筋骨而具，精神亡矣;作字如人然，筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可以為人。”（23）氣脈貫通則強(qiáng)調(diào)筆畫與結(jié)構(gòu)之間、分行與布白之間和筆意與節(jié)奏之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

所以，清·劉熙載《書概》云：“凡書，筆畫要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫”。又云：“雖氣脈雅尚綿亙，然總須使前筆有結(jié)，后筆有起，明續(xù)暗斷，斯非浪作。國

在書法史上，凡能做到氣脈貫通者，必然會(huì)有神品、妙品之作。明·潘之淙《書法離鉤》云：“字之脈，章法是也。藏鋒出鋒，皆欲其首尾相應(yīng)，上下相接，氣脈相通為佳，后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫其形未能渾融，皆支離而不相貫。吾觀古之名書，無不點(diǎn)畫振動(dòng)，如見揮運(yùn)之時(shí)，此時(shí)窺其妙矣！”（25）清·蔣衡《拙存堂題跋》云：“《十七帖》為右軍得意書，其精熟處如庖丁解牛，神行官止，不可思議。余嘗論：作楷書須有行、草意，使其氣貫?！标P(guān)于氣脈貫通，清·宋曹在其書法實(shí)踐中，頗有心得，他在<書法約言》中說：“使骨肉停勻，氣脈貫通，疏處平處用滿，密處險(xiǎn)處用提。”（26）

四、章法美的“道法自然”與“中和”之美

歷代書論家和美學(xué)家都認(rèn)為書法起源于自然，認(rèn)為書法是“觀象于天”、“觀法于地”的產(chǎn)物，“書”取法于自然之象，依照自然的變化運(yùn)動(dòng)法則而作。自然界萬物的有序運(yùn)行，是書法藝術(shù)的生成、書法藝術(shù)美的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是書法藝術(shù)之美的本源。

東漢·蔡邕《九勢(shì)》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢(shì)出矣?！保?7）不僅闡述了書法與自然界的關(guān)系，還揭示了書法的起源和本質(zhì)。

“萬物負(fù)陰而抱陽?！痹诶献涌磥?，自然界的萬物都是陰陽相合，自然之道就是平衡。秦·李斯認(rèn)為書法的微妙之處，就在于文字的書寫規(guī)律是與自然界的運(yùn)行規(guī)律相契合的，所以他在其《用筆論>中說：“夫書之微妙，道合自然?！保?8）自然界萬物萬象均是因陰陽的對(duì)立、變化、運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成。由于陰陽對(duì)立面雙方的消長、盈虧、興衰，因而有剛?cè)?、?dòng)靜、強(qiáng)弱等的多樣統(tǒng)一和變化。這種對(duì)立面的變化、運(yùn)動(dòng)就是“形勢(shì)”的體認(rèn)與模擬，或者說，是它的體現(xiàn)。書法家用筆的輕重、疾徐、濃淡、斷續(xù)、方圓，分行布白的疏密都以天地的陰陽、剛?cè)徇\(yùn)動(dòng)規(guī)律為依據(jù)。

唐·張懷瓘《六體書論》云：“夫物負(fù)陰而抱陽，書亦外柔內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，險(xiǎn)不至崩，跌不至失?！保?9）因此，作為書法藝術(shù)，無論是用筆，還是章法上，也應(yīng)陰陽兼?zhèn)洌q證得之，便是內(nèi)外、剛?cè)帷⒕徏?、長短、上下、險(xiǎn)夷、黑白等等之間的陰陽平衡。有了這種平衡，書法就會(huì)有風(fēng)神，有神韻，有情趣。晉·王羲之《記白云先生書訣>云：“陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！保?0）

書法藝術(shù)從自然發(fā)源，以自然為對(duì)象，按自然萬物的多姿多態(tài)來構(gòu)造其形體結(jié)構(gòu)和章法布局。但是，經(jīng)過書法家的創(chuàng)造，又達(dá)到新的自然狀態(tài)，對(duì)自然又有所生發(fā)、有所升華。書法之意象，不是對(duì)自然萬物的簡單摹擬，而是一種經(jīng)過加工而成的藝術(shù)品;并且，最終這種藝術(shù)品又達(dá)到了類同自然的境界。

所以，清·劉熙載《藝概》云：“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！保?1）古人從主張“肇于自然”，到主張“造乎自然”，不僅揭示了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系，更是書家在對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上有了質(zhì)的升華。陽動(dòng)陰靜，陽剛陰柔，陽舒陰斂，陽實(shí)陰虛，書家不但能得自然之形質(zhì)，還能活潑地變化出無窮的形勢(shì)來。道法自然，造乎自然，這便是書法藝術(shù)的玄奧之妙。

中和之美是以孔子的中庸思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)范疇。所謂“中庸”，即無過，無不及，在事物的兩極中尋求恰到好處的中正。儒家的“中和”觀念，既指人自身之內(nèi)情與理的和諧，也指人與對(duì)象之間的和諧，以“中和”為美的美學(xué)觀是儒家美學(xué)的核心。書法藝術(shù)中所講的“中和”，是指書法家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，“五合”交臻，神融筆暢，正奇俱妙，既是書法創(chuàng)作和鑒賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是書法審美的最高理想和指導(dǎo)原則。歷代書法家極為推崇中和之美，并以此為學(xué)書和做人的最高境界。

明·項(xiàng)穆《書法雅言》云：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美哉。中也者，無過不及是也;和也者，無乖無戾是也?！保?2）

古人對(duì)書法藝術(shù)章法美的中和之美有充分的認(rèn)識(shí)。唐·歐陽詢《八訣》云：“分間布白，勿令偏側(cè)?！彼巍っ总馈逗Ｔ烂浴吩疲骸靶銤櫳?，布置穩(wěn)，不俗。險(xiǎn)不怪，老不枯，潤不肥?！保?3）古人在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，也力求中和之美，有意識(shí)地將中和之美的審美觀運(yùn)用于書法實(shí)踐。

唐·韓方明《授筆要說》云：“夫欲書先當(dāng)想，看所書一紙之中是何詞句，言紙多少，及紙色目，相稱以何等書令與書體相合……預(yù)于心中布置，然后下筆?！保?4）韓方明認(rèn)為在動(dòng)筆之前，對(duì)整體的章法布白就要心中有數(shù);王羲之則認(rèn)為在實(shí)際操作中，對(duì)筆畫的粗細(xì)、字體的大小、結(jié)體的上下和左右搭配等，都應(yīng)該細(xì)心把握。

王羲之《筆勢(shì)論十二章》云：“分間布白，上下齊平，均其體制，大小尤難。”（35）又云：“凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右，右相復(fù)宜粗于左畔，橫貴乎纖，豎貴乎粗。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)?！碑?dāng)然，要得到中和之美，是需要一個(gè)過程的。 唐·孫過庭《書譜》云：“至如初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！保?6）并且，古人在追求中和之美的同時(shí)，還借以書法尋求精神寄托。清·宋曹《書法約口》云：“布置有度，起止便靈;體用不均，性情安托?！保?7）

注釋：

①王艷軍.中國書法全集（第1卷，前言） [M].北京：線裝書局出版社，2014.

②陶明君.中國書論辭典[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2001： 438.

③王艷軍.中國書法全集（第5卷，卷首語）[M].北京：線裝書局出版社，2014.

④鐘明善.書法欣賞導(dǎo)論[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1993：103.

⑤明·張紳.法書通釋，周履靖、陳繼儒同校，文見《夷門廣牘》，

⑥楊成寅.中國歷代書法理論評(píng)注（明代卷）[M].杭州：杭州出版社，2016 （10）：332.

⑦鐘明善.書法欣賞導(dǎo)論[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1993：106.

⑧楊成寅.中國歷代書法理論評(píng)注（明代卷）[M].杭州：杭州出版社，2016 （10）：419.

⑨清·蔣驥，《續(xù)書法論》一卷，文見清·乾隆五十九年（1794）刊.

⑩陶明君.中國書論辭典[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2001：456.

（11）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：6.

（12）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：712.

（13）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：498-641.

（14）楊成寅，中國歷代書法理論評(píng)注（明代卷）[M].杭州：杭州出版社，2016 （10）：421.

（15）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：93.

（16）清·蔣驥.<續(xù)書法論》一卷，文見清·乾隆五十九年（1794）刊，

（17）宗白華，美學(xué)散步[M].上海：人民出版社，1981：171.

（18）歷代書法論文選[M]，上海書：畫出版社，1979（10）：38.

（19）（清）蔣和.學(xué)書雜論，文見蔣氏游藝錄.

（20）宗白華.美學(xué)散步[M].上海：人民出版社，1981：89.

（21）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979（10）：713，216.

（22）（清）王澍.竹云題跋，文見乾隆初錢氏人龍刊本.

（23）（清）王澍.論書剩語，文見冰壺閣<化秘閣法帖考正》附刊本，

（24）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979（10）：712，690.

（25）明·潘之淙著《書法離鉤》（卷三·論脈），文見《四庫全書》，

（26）楊成寅.中國歷代書法理論評(píng)注（清代卷）[M].杭州：杭州出版社，2016（10）：70，29，264.

（27）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979（10）：6.

（28）秦·李斯著《用筆論》，文見宋·朱長文<墨池篇》.

（29）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979（10）：213.

（30）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：38.

（31）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979（10）：716.

（32）楊成寅，中國歷代書法理論評(píng)注（清代卷）[M].杭州：杭州出版社，2016（10）：264.

（33）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979（10）：98，362.

（34）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：287.

（35）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：31.

（36）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：129.

（37）歷代書法論文選[M].上海書：畫出版社，1979 （10）：570-571.

作者簡介：李紫君（1992-），女，河南濟(jì)源人，碩士在讀，研究方向：書法與篆刻研究。