王瑜

摘 要： 本文主要從四個(gè)方面分析了對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說(shuō)明場(chǎng)地設(shè)計(jì)及中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論追求的宗旨，強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。

關(guān)鍵詞： 場(chǎng)地設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)理論 道法自然

場(chǎng)地設(shè)計(jì)雖多見于工程技術(shù)層面，但在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，其理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念有許多驚人的相似之處，甚至可以說(shuō)在某些方面同出一轍。

場(chǎng)地設(shè)計(jì)是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿足一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場(chǎng)地中各要素（建筑物、交通系統(tǒng)、室外活動(dòng)設(shè)施、綠化景園設(shè)施、工程系統(tǒng)）之間關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其根本目的是通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中各要素，尤其是建筑物（對(duì)于室內(nèi)空間的要求是建設(shè)目的中最主要的部分，這使建筑物成為一個(gè)項(xiàng)目最主要的內(nèi)容，建筑是場(chǎng)地設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容）與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)的整體。

從工作內(nèi)容看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)是整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計(jì)外所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)。這一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場(chǎng)地豎向、工程設(shè)施等的總體安排及交通設(shè)施（道路、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)等）、綠化景園設(shè)施（綠化、景園小品等），場(chǎng)地豎向與工程設(shè)施（工程管線）的詳細(xì)設(shè)計(jì)。從建設(shè)流程看：實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，并取得相應(yīng)的用地，然后委托建筑師設(shè)計(jì)，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計(jì)任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開始工作的。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)前要做細(xì)化和完善設(shè)計(jì)任務(wù)的工作，包括詳細(xì)培植項(xiàng)目的組成內(nèi)容，并對(duì)這些內(nèi)容的規(guī)模、形式等一些有關(guān)的問(wèn)題做出較為明確的規(guī)定，同時(shí)要與業(yè)主協(xié)商，以取得一致的意見。

城市規(guī)劃影響場(chǎng)地設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的要求一是體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對(duì)于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。二是主要的即體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)有更直接的影響，場(chǎng)地設(shè)計(jì)對(duì)控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項(xiàng)細(xì)則必須做出恰當(dāng)?shù)那袑?shí)反應(yīng)。這些要求一般包括：“對(duì)用地性質(zhì)和用地范圍的控制，對(duì)于容積率、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率、建筑高度、建筑后退紅線距離等方面的控制，以及對(duì)交通入口的方位規(guī)定等。”它們會(huì)對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)尤其是布局形態(tài)的確定，產(chǎn)生決定性影響。

比較二者，場(chǎng)地設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏于工程實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是人們?cè)诶硐氕h(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過(guò)工程實(shí)踐營(yíng)建詩(shī)意的空間，二者雖然有不同的過(guò)程，但在指導(dǎo)思想上是一致的。

1.相同的自然觀—道法自然

場(chǎng)地設(shè)計(jì)賴以依存的對(duì)象是自然。作為人類營(yíng)造家園的工程活動(dòng)必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不可能妄想征服自然。人類作為一個(gè)生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎有自然的方法尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。正如奧爾斯頓·蔡斯所說(shuō)：“領(lǐng)悟自然是人類生活結(jié)構(gòu)形成的原因，社會(huì)的深層框架也是如此。”應(yīng)該說(shuō)自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動(dòng)與通過(guò)一定的要素才能體現(xiàn)出來(lái)。這些要素既有純粹自然的要素如氣候、土壤、水分、地形地貌、大地景觀特征、動(dòng)物、植物等，又有人工的要素如建筑物、構(gòu)筑物、道路等，場(chǎng)地設(shè)計(jì)中對(duì)諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。

這種思想不僅體現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過(guò)程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑觀念之中。作為中國(guó)所特有的宇宙觀，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在有機(jī)整體性上，不僅認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然的組成部分，自然與人世平等的，而且認(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認(rèn)識(shí)事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認(rèn)識(shí)論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念看待事物并且長(zhǎng)期影響人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時(shí)“道法自然”為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》所說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒?dòng)的最高指導(dǎo)原則。

2.相同的有機(jī)整體觀

如果說(shuō)城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場(chǎng)地設(shè)計(jì)則是從建筑具體地段環(huán)境來(lái)協(xié)調(diào)各方關(guān)系。但整體性的觀念，和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使他們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個(gè)具有自身景觀特點(diǎn)的有機(jī)整體。建筑與環(huán)境之間相得益彰，如賴特所說(shuō)：“建筑像是從地里長(zhǎng)出來(lái)的一樣?！?/p>

從場(chǎng)地規(guī)劃的實(shí)踐中，它既包括整個(gè)建筑項(xiàng)目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，常常采取盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境；或采用合理的方式，適當(dāng)改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，又包括建筑與自然環(huán)境，建筑與人工環(huán)境，建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機(jī)理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。

中國(guó)的風(fēng)水學(xué)與場(chǎng)地設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙，它是中國(guó)古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱“地理學(xué)”。中國(guó)古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水的術(shù)學(xué)中記載了規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，對(duì)中國(guó)建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色。研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)中國(guó)古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。

風(fēng)水學(xué)包含的這種有機(jī)整體論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；但作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開始運(yùn)用。它把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合，風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張：“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！闭w原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

3.具體處理手法上的一致性

在具體場(chǎng)地設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、植被及水文資料，做出合理的判斷，進(jìn)而形成符合具體地段環(huán)境場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里，同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠(yuǎn)處觀看地形、地貌；“景”是考察地段與太陽(yáng)高度角，風(fēng)向的關(guān)系；“觀”是去實(shí)地考察植被、水文情況；“卜”是指用龜背等器具來(lái)進(jìn)行占卜。古人在進(jìn)行完這些程序之后才具體來(lái)規(guī)劃用地建造房屋。

而且在上述“天人合一”的認(rèn)識(shí)論、“道法自然”的方法論及有機(jī)整體論的指導(dǎo)下，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在具體的處理手法上，例如建筑的處理，樹木的處理，水體的處理，道路的處理及景觀視覺(jué)處理都與中國(guó)古典園林的營(yíng)建方式極其相似。中國(guó)古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)古典園林對(duì)于樹木、建筑、水體及其道路的營(yíng)建都極力模仿自然有機(jī)形式，恢復(fù)人對(duì)自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生空間環(huán)境。

在場(chǎng)地設(shè)計(jì)中主張合理和充分利用自然河流和水體，凈化周圍環(huán)境并保護(hù)這一最優(yōu)景觀，并使用步道、橋梁和甲板增加水景層次，滿足人們向往水，希望悠閑得沿著河流或湖泊漫步，在水邊休息以享受齊聲其景的一種對(duì)水的本能的傾向。自由、自然的駁岸設(shè)計(jì)及水池、噴泉、小瀑布等景觀元素運(yùn)用都會(huì)給規(guī)劃景點(diǎn)帶來(lái)聲音，動(dòng)感和撲面而來(lái)的清涼氣息。植物的種植在利用基址固有植被的基礎(chǔ)之上，結(jié)合規(guī)劃的整體需求，結(jié)合各種不同植被的特點(diǎn)進(jìn)行合理搭配。符合自然的有機(jī)形態(tài)，有層次，有重點(diǎn)，有聚有散。結(jié)合地形道路，突出重點(diǎn)，高可遮陰蔽雨，低可滲透空間，限定界限，強(qiáng)調(diào)地域，并通過(guò)景框的選擇，透景、借景等景觀視覺(jué)處理手法提高環(huán)境層次，加強(qiáng)彼此之間的視覺(jué)聯(lián)系，從而深化景觀意境，形成有機(jī)的整體。

4.建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境

建筑往往是一個(gè)基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過(guò)具體的建造完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計(jì)達(dá)到。西蒙茲認(rèn)為理想的居所是自然場(chǎng)址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量居住成敗及居住者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。于是在建筑具體處理上，往往通過(guò)分析場(chǎng)地已結(jié)合地形恰當(dāng)布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對(duì)現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反應(yīng)氣候條件并且考慮景觀的布局強(qiáng)調(diào)最佳的效果，整和各種要素，創(chuàng)造理想的人居環(huán)境。

中國(guó)園林中建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。

園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，做到總體布局上依形就勢(shì)，充分利用自然地形、地貌，并要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開，依次過(guò)度空間就顯得非常重要。中國(guó)園林建筑常用落地長(zhǎng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過(guò)渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問(wèn)題，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素，因此中國(guó)南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的例子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)?？傊?，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來(lái)考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。這與場(chǎng)地設(shè)計(jì)中對(duì)建筑的要求有過(guò)之而無(wú)不及，達(dá)到很高的境界。

因此，通過(guò)以上可以看出，在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的理論體系里面有許多中國(guó)傳統(tǒng)理念的影子。特別是在約翰·O·西蒙茲的著作《景觀設(shè)計(jì)學(xué)——場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)》中更能體會(huì)到這一點(diǎn)?，F(xiàn)今，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在的建筑實(shí)踐活動(dòng)中越來(lái)越被人們重視，人們對(duì)于環(huán)境的珍視已經(jīng)超越了建筑本身，建筑師更不應(yīng)該始終沉迷于自我的世界，不斷地忘記自己的身份，使我們的聚居環(huán)境時(shí)時(shí)處于令人尷尬的境遇，而應(yīng)該幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市及他們的生活同地球和諧相處。這不僅是場(chǎng)地設(shè)計(jì)追求的最高宗旨，而且是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論所推崇的最高宗旨。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·O·西蒙茲著.俞孔堅(jiān)，王志芳，孫鵬等，譯.景觀設(shè)計(jì)學(xué)——場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè).北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.

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