繆睿

[摘要]從老子的“道法自然”思想出發(fā)，以封建統(tǒng)治的三綱五常觀念到法治社會的法治思想這一社會發(fā)展現(xiàn)象來展現(xiàn)事物是怎樣在發(fā)展中遵循自然之道的，從而揭示出事物發(fā)展的自然之道既是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，也同時(shí)會在一定的歷史條件下受到歷史局限性的影響，告訴人們在認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)時(shí)不能僅僅立足于當(dāng)下，應(yīng)嘗試從多角度去看待問題，從而幫助人們能夠更全面和清楚的認(rèn)識事物，更好的把握事物的本質(zhì)及其發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞]道法自然；三綱五常；社會主義；核心價(jià)值觀

老子是中國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，《道德經(jīng)》作為老子哲學(xué)思想的集成，其思想體系博大精深，其價(jià)值意義不僅在于其對宇宙觀、人生觀以及政治觀方法予以縱論，而且對于歷史變革、社會形態(tài)更替的思索都蘊(yùn)含于其中，其思想與儒家思想互補(bǔ)，構(gòu)建了中華文化的精神支柱，貫穿中國兩千多年的社會發(fā)展。時(shí)至今日，其思想體系仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

一、老子的“道法自然”思想

老子在《道德經(jīng)》里對“道法自然”中“道”的內(nèi)涵闡述了他的思想。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的“道”指的是宇宙本體，是萬物發(fā)生的本源，化生在天地萬物之中，被萬物所共有，常存不息。也即是萬事萬物發(fā)展變化所遵循的法則或規(guī)律。老子又說：“周行而不殆，可以為天下母，……字之曰道”，即是說萬事萬物是循環(huán)不息地運(yùn)動。他又進(jìn)一步說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔慈艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道的法則是自然而然?！暗婪ㄗ匀弧敝械淖匀恢傅氖鞘挛锏谋举|(zhì)、本原，是事物之所以成為其自身的根源，它是事物自我不斷發(fā)展、完善的全部內(nèi)容。也正是自然之道的存在和運(yùn)行，才會有萬物的產(chǎn)生和繁榮，才有人類社會的形成和發(fā)展。

二、從封建的三綱五常到當(dāng)下的法治思想

在中國兩千多年的封建統(tǒng)治社會中，三綱五常觀念被歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡，成為中國封建專制統(tǒng)治的基本理論。它是封建階級統(tǒng)治和等級秩序的合理性和神圣性的辯護(hù)者，三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。在整個(gè)封建社會的人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，其核心是無條件的服從于上下級關(guān)系，這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系。“五?！眲t是“三綱”的具體化，是用來處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。在中國整個(gè)封建社會的歷史時(shí)期內(nèi)，三綱五常長期作為封建社會最高的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)禁錮著人們的思想，約束著人們的行為，是封建社會中人們心中崇高的道德追求和不可逾越的倫理道德。任何人背離和違反，都會受到社會嚴(yán)重的道德譴責(zé)，給自身帶來嚴(yán)重的后果。然而，當(dāng)下我國正處于法治社會建設(shè)的重要階段，自由、平等、公正成為了法治社會下的核心價(jià)值追求，這樣一來便徹底掙脫了三綱五常思想的長期束縛，所謂的離經(jīng)叛道也就更無從說起了。

三、從當(dāng)下的社會風(fēng)氣到未來的誠信道德準(zhǔn)則

社會主義核心價(jià)值觀是我國社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特性，反映社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。其中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的內(nèi)容，是從個(gè)人行為層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它是全面依法治國下公民必須遵守的基本道德規(guī)范。它覆蓋了社會道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為當(dāng)下法治社會建設(shè)中用來評價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)方面的道德要求既是相互獨(dú)立的，又是一個(gè)統(tǒng)一的整體。就誠信來說，它是我國社會主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在日常生活中要始終做到誠實(shí)勞動、信守承諾、誠懇待人。但就我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，我國尚處于社會主義初級階段，社會主義道德建設(shè)也還有很長的道路要走，因而也必然導(dǎo)致個(gè)人的誠信道德建設(shè)在實(shí)踐上的困難。由于當(dāng)下我國的社會風(fēng)氣依然存在著諸多問題，一方面誠信尚未真正能成為大多數(shù)人內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一方面一些人在追求誠信的道路上障礙重重，這樣一來就不得不讓許多人對誠信這一道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生懷疑，甚至是否定的態(tài)度。然而，封建統(tǒng)治下的離經(jīng)叛道行為在法治社會建設(shè)的今天已成為必然，那么今天飽受質(zhì)疑的誠信道德追求也同樣會成為未來社會發(fā)展的必然。

四、人們認(rèn)識和把握真理的曲折性與規(guī)律性

從封建社會的三綱五常觀念到當(dāng)下社會的法治思想也好，從如今的社會風(fēng)氣到未來的誠信道德準(zhǔn)則也好，他們都是事物發(fā)展的自然之道，也是人們認(rèn)識和把握真理的客觀規(guī)律。從老子的“道法自然”思想出發(fā)，道是宇宙萬物發(fā)展變化的恒久不變的客觀規(guī)律，也即日常所說的真理。然而，由于受到歷史局限性的影響，真理在一開始出現(xiàn)時(shí)往往是超前于社會的發(fā)展，也難以在一定的社會歷史條件下被廣泛的運(yùn)用。但是，伴隨著社會的不斷發(fā)展，人們會慢慢意識到真理的合理性。所以，人們認(rèn)識真理總是遵循著一個(gè)從排斥、接受到普遍認(rèn)同的曲折過程。因此，究竟應(yīng)該如何看待問題，對認(rèn)識和把握真理起著至關(guān)重要的作用。

五、人們認(rèn)識和把握真理需從多角度去看待問題

正如人類社會的發(fā)展歷史一樣，人類對真理的探索和認(rèn)識也是一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。因此，在看待問題時(shí)，不能僅僅從當(dāng)下一個(gè)角度出發(fā)，既要考慮到事物的發(fā)展歷史，也要展望到事物的未來發(fā)展方向，即從多角度出發(fā)去看待問題。從不同角度思考同一事物的能力是思維的一個(gè)特點(diǎn)。思維是思考、思想，是人類進(jìn)行分析、推理、綜合等高級的思想活動，它是復(fù)雜的信息加工過程，是認(rèn)識的高級形式。贊可夫曾經(jīng)說過：“對于迄今尚未被人注意的思維的一個(gè)特點(diǎn)，即從不同的角度觀察同一事物的能力，我們應(yīng)予以特別的注意?！比毡緦W(xué)者角比嘉佑典用比喻式的語言，也說明了多角度思維的重要性。他說：“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會從各個(gè)角度看問題。一樣?xùn)|西，從坐著、站著、蹲著、躺著、站在凳子上等各個(gè)不同角度去看，就會看到不同的樣子?！鄙鲜鰞晌粚W(xué)者對于多角度思考重要性的說明，主要是就其一般性意義而言的，而對于我國特別是建國以來，則有其十分特殊的現(xiàn)實(shí)意義。我國是一個(gè)具有兩千多年封建歷史的國家，兩千多年形成的封建傳統(tǒng)文化體系直至今天依然影響著國人的思維方式。思維方式作為人類文化重要的組成部分，它是一個(gè)民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中逐步演化而形成的一種具有大眾性、持久性、穩(wěn)定性的思維習(xí)慣，是民族意識和文化精髓的重要體現(xiàn)。其中君主專制論、等級特權(quán)思想以及封建倫理道德觀作為我國封建思想體系的重要構(gòu)成，從精神上奴役人們，控制人們，封建社會中本不平等的道德教條，被封建思想家和統(tǒng)治者說成是“天命”。這些被神圣化的封建道德綱常所形成的社會傳統(tǒng)和社會文化在很大程度上支配著人們的信念，在人們的思維深處積淀，影響著人們的思維方式。我國的封建思想，從早期的啟蒙思想家，到“五四”時(shí)期的思想解放運(yùn)動，都對它進(jìn)行過揭露和批判。新民主主義革命的勝利，更是進(jìn)一步給予它沉重的打擊。但是盡管如此，由于我國封建社會歷史之長，其滋生的封建傳統(tǒng)思想根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。在新民主主義革命中，革命的重心是解決土地和奪取政權(quán)問題，所以沒有對其進(jìn)行深入、系統(tǒng)的批判。建國以后，一方面對我國社會是從半殖民地半封建社會過渡而來的特點(diǎn)認(rèn)識不夠，另一方面對消除封建殘余思想的艱巨性缺乏深刻的認(rèn)識，將與資產(chǎn)階級的斗爭作為社會主義革命的主要任務(wù)，放松了對封建殘余思想的警惕和批判，從而讓封建殘余思想借機(jī)孳生。文化大革命期間，林彪“四人幫”用封建傳統(tǒng)思想作為其反革命的重要精神武器，使黨內(nèi)生活和社會生活受到了封建傳統(tǒng)思想的嚴(yán)重侵蝕。文化大革命結(jié)束了，但是封建殘余思想還沒有徹底消除。直至今天，封建傳統(tǒng)思想仍然影響著人們的思想和社會生活。我國自建國以來，由于長期受到封建傳統(tǒng)思想的影響，一直是“輿論一律”，思維單一，相信結(jié)論只有一個(gè)的社會。單一性的思維方式嚴(yán)重局限了人們看待問題的角度和思考問題的廣度，因而也常常容易導(dǎo)致人們對客觀問題的認(rèn)識不夠全面，自然也難以真正去辨別和看清事物的本質(zhì)。因此，只有克服單一性思維的局限，嘗試從多角度去思考問題，才能真正的認(rèn)識和把握真理。

正如老子“道法自然”思想中闡述的道理，宇宙之中萬物的發(fā)展和變化都有其自身的客觀規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，法治社會的到來是社會發(fā)展的必然規(guī)律，誠信也同樣是人類道德發(fā)展的最終追求。但是任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是在一個(gè)循序漸進(jìn)的過程中一步一步的走向完善的。因此，在每個(gè)特定的歷史階段，事物的本原總是由于歷史的局限性而被一些假象掩蓋，往往讓人們難以辨別本質(zhì)與假象，甚至把假象當(dāng)成了本質(zhì)。因此，在判斷事物時(shí)不能僅僅立足當(dāng)下，既要考慮到事物的發(fā)展歷史，也要展望事物未來的發(fā)展方向，懂得從多角度去看待事物。唯有這樣，才可能真正的把握好事物發(fā)展的自然之道，才可以在順應(yīng)事物發(fā)展的過程中發(fā)揮人的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求。

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