董建義

引言

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，2018年中央一號文件就新時代如何實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了具體指導(dǎo)性意見。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，需要充分挖掘傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)土智慧與文化價值元素，創(chuàng)造性和創(chuàng)新性地對之進(jìn)行“活化”利用，使其在新時代鄉(xiāng)村的全面振興中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。地處大別山腹地的豫南地區(qū)不僅是國家戰(zhàn)略上重點支持振興發(fā)展的革命老區(qū)與“集中連片特殊困難地區(qū)”，同時還是我國中部地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保存完整和傳承較好的富集區(qū)。其存續(xù)期間的各種傳統(tǒng)村落形態(tài)多樣，特色鮮明，內(nèi)涵豐富，是我國傳統(tǒng)村落文化呈現(xiàn)的典型地區(qū)。對于豫南地區(qū)傳統(tǒng)村落現(xiàn)存的問題、活化利用和保護(hù)路徑以往學(xué)者已取得了較為豐碩的成果，在此不做陳述。本文僅對該區(qū)的文化類型、特征通過田野調(diào)研的方法結(jié)合社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理論視角做進(jìn)一步的探討。

1.傳統(tǒng)村落文化的界定

鄉(xiāng)村是中國國家行政單位劃分中最低的地緣組織，而傳統(tǒng)村落不等于一般意義上的鄉(xiāng)村。它是歷史上延續(xù)下來為了共同的目的和受相同的傳統(tǒng)觀念、價值規(guī)范約束的人們聚集到一起進(jìn)行生產(chǎn)、生活而形成的聚落共同體。它是“民間文化生態(tài)的‘博物館’”[1]，承載著更多的歷史遺產(chǎn)、文化信息與鄉(xiāng)愁，傳承著村落原住民創(chuàng)作的一切文明，并隨著時間的流逝不斷地進(jìn)行沉淀、優(yōu)化，進(jìn)而延續(xù)到后代。它是人地關(guān)系的重要載體。傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展受制于地域、文化、民族和自然環(huán)境因素的影響，表現(xiàn)出形態(tài)、布局、禮儀規(guī)制等在物質(zhì)文化和精神文化層面上的差異性，而這些差異化的文化形態(tài)共同造就了豐富多彩的農(nóng)耕文明。

隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的生存狀況受到了嚴(yán)峻的威脅與挑戰(zhàn)，作為農(nóng)耕文明史上一項重要文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落該何去何從？2012年，國家多部門聯(lián)合啟動了“中國傳統(tǒng)村落”項目，創(chuàng)建了“中國傳統(tǒng)村落”網(wǎng)站，對全國四千多個國家級傳統(tǒng)村落進(jìn)行全面的圖文資料統(tǒng)計和數(shù)據(jù)庫建設(shè)，以數(shù)字化的手段記錄下這一優(yōu)秀的歷史文化資源。同年，在國家住建部等三部門聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》（2012）中，將傳統(tǒng)村落界定為“擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值的村落”[2]。這一定義的出爐解決了以往傳統(tǒng)村落在內(nèi)涵和外延模糊不清的問題?；谝陨蠂页雠_的“傳統(tǒng)村落”定義，筆者認(rèn)為“傳統(tǒng)村落文化”是指以傳統(tǒng)村落為依存空間的通過各種物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)（象征符號、價值觀和社會規(guī)范等）所呈現(xiàn)的各種文化類型及文化的復(fù)合體，涉及歷史、宗教、藝術(shù)、民俗、建筑、文物、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、制度、聚落等諸多內(nèi)容。在現(xiàn)代化的建設(shè)浪潮中傳統(tǒng)村落文化的價值日益凸顯，逐漸成為民族文化記憶、文化認(rèn)同和文化傳承的重要土壤。

2.豫南大別山區(qū)文化圈層的歸屬

傳統(tǒng)村落作為比較小的人居環(huán)境單元，村落原住民對其選址的時候更多地考慮自然和地理因素，故其在誕生之初就與周圍的自然景觀具有強(qiáng)烈的依存關(guān)系。地域、自然因素差異使傳統(tǒng)村落在文化形態(tài)上具有相對的地域獨特性。同時，按照區(qū)域范疇對傳統(tǒng)村落進(jìn)行分區(qū)研究是業(yè)內(nèi)學(xué)者常采用的研究方法。相同的區(qū)域內(nèi)有著相似的地理地貌特征，通過分區(qū)研究更能從中發(fā)現(xiàn)共性，揭示傳統(tǒng)村落的成因及內(nèi)部的運行機(jī)制。另一個更重要的因素是相同的區(qū)域基本都隸屬于相同的文化圈層。文化圈層是傳統(tǒng)村落的文化之源，將傳統(tǒng)村落文化納入到所屬區(qū)域宏觀的文化圈層中予以審視，能夠更好地理解其成因、發(fā)展和類型特征。

從空間位置上，豫南隸屬大別山區(qū)。大別山區(qū)位于我國華中腹地，以鄂豫皖三省交界地區(qū)為中心。根據(jù)國務(wù)院2015年出臺的《大別山革命老區(qū)振興發(fā)展規(guī)劃》中地理范圍劃定，主要涵蓋湖北東北部、河南南部、安徽的西北部?？v觀中國歷史上文化圈層的各種流變，豫南大別山區(qū)基本隸屬于以楚文化為主體，中原文化、吳越文化等多文化融合的圈層。梳理大別山地區(qū)楚文化的文化序列對于日后分析大別山地區(qū)的各項文化、藝術(shù)、社會風(fēng)俗等的形態(tài)提供了一個歷史文化性的傳統(tǒng)依據(jù)，也為某種文化現(xiàn)象的追蹤溯源提供了參考。

該區(qū)多元文化圈層的形成是一個復(fù)雜的過程。楚人祖先最早活動在黃河流域的中原一帶，即鄭州、新鄭，豫北的滑縣、濮陽。所以從楚人的族源上來分析，楚文化從最初就帶有中原文化的影響因子，這是無可爭辯的事實。在春秋初期，作為楚國北大門的信陽地區(qū)分布著諸多小國，后來楚國將其逐一服滅，楚文化與該區(qū)原有的中原文化、東夷文化等展開了頻繁的交流。到春秋晚期，楚吳戰(zhàn)爭爆發(fā)，信陽又成為楚吳戰(zhàn)爭的軍事要地，隨后吳國覆滅，吳國文化也融入到了楚文化之中。經(jīng)過多元文化的融合和發(fā)展，春秋戰(zhàn)國之際的楚文化呈現(xiàn)出了以自身文化為主體，中原文化等多元文化融合的繁盛時期。一言以蔽之，“楚文化、中原文化、吳越文化、淮夷文化，還有后來的紅色文化等組成了豫南信陽地區(qū)豫風(fēng)楚韻的文化基調(diào)”[3]，在這里既有飄逸浪漫的楚文化、厚重儒雅的中原文化，還有勇猛剛烈的蠻夷文化。

3.大別山區(qū)傳統(tǒng)村落文化的類型

文化類型即某一文化的形態(tài)特征，是區(qū)分文化形態(tài)類別的術(shù)語。由于受自然環(huán)境和科技環(huán)境等的影響，在一定的民族或一定的區(qū)域內(nèi)人類活動所創(chuàng)作的物質(zhì)文化、精神文化和社會制度文化等在多層面都呈現(xiàn)出相同或相似性，這便形成一種文化類型。對文化類型的劃分不同學(xué)科和學(xué)者因視角的不同劃分的類型也不盡相同。學(xué)者張岱年將其劃分為“觀念文化、文化之物、制度文化”三個層次；社會學(xué)將文化的類型分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化、主文化和亞文化、主文化與反文化、評比性文化和非評比性文化[4]四對不同的文化類型。

豫南信陽地區(qū)的傳統(tǒng)村落從古至今具有一定的歷史傳承性，是地域性傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的承載場所，也是與現(xiàn)代文明銜接的橋梁。其傳統(tǒng)村落文化作為一種地域性和系統(tǒng)性的文化存在形態(tài)，是原住民現(xiàn)實生活中的重要組成部分，是代代相傳的“活文化”。在漫長的歲月里，豫南信陽地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化宏觀上延續(xù)了地域共性，微觀上各個傳統(tǒng)村落因自然環(huán)境的影響?yīng)氉园l(fā)展，形成了各村自己的特殊文化形態(tài)。傳統(tǒng)村落中大量的風(fēng)俗文化、藝術(shù)文化、器物文化以及倫理文化等共同構(gòu)成了豫南傳統(tǒng)文化的體系。對于豫南信陽地區(qū)傳統(tǒng)村落文化類型的劃分主要從宏觀上把握有代表性的文化特質(zhì)，尋找共性。同時，又考慮到豫南信陽地區(qū)特殊的自然地理及歷史因素，在已有研究理論的基礎(chǔ)上，筆者將其劃分為物質(zhì)和科技文化，生態(tài)文化，宗教、藝術(shù)和禮俗文化，歷史、記憶和紅色文化共計四個大類九個分項。

3.1 物質(zhì)和科技文化

物質(zhì)和科技文化主要指“基于土地基礎(chǔ)所構(gòu)筑的物質(zhì)文化和基于生產(chǎn)實踐所構(gòu)筑的科技文化”。物質(zhì)文化是文化的物質(zhì)要素，是村民創(chuàng)作的物質(zhì)產(chǎn)品，以及這些產(chǎn)品的文化形式。內(nèi)容極其廣泛，包括村落原住民創(chuàng)造的一切衣食住行的工具和活動空間場所。通過對物質(zhì)文化的考察，可以認(rèn)識和了解到人類社會生活的基本狀況以及社會結(jié)構(gòu)、制度和文化觀念。在豫南大別山區(qū)傳統(tǒng)村落文化中最直觀和最顯而易見的物質(zhì)文化就是住宅，而最具代表性的地區(qū)就是信陽地區(qū)（包括三區(qū)八縣）。因歷史、文化和移民原因，信陽地區(qū)的傳統(tǒng)住宅建筑既具有江南徽派精雕細(xì)刻的婉約氣質(zhì)（如丁李灣村、河老灣村、何家沖等）又具有北方傳統(tǒng)民居堅實的梁架結(jié)構(gòu)（如鄭灣村、董大畈村等）的兩種風(fēng)格，甚至有兩種風(fēng)格的混搭（如彭氏祠堂等）。類似這樣的多風(fēng)格混搭出現(xiàn)在同一區(qū)域文化群體中是較為少見的現(xiàn)象。這類建筑風(fēng)格的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在的信陽新農(nóng)村建設(shè)，如郝堂村和中山鋪村。在村落居民生產(chǎn)生活的實踐活動中，根據(jù)日常的生產(chǎn)生活需要，在創(chuàng)造了物質(zhì)文化的過程中也誕生了很多的科技文化，每一件物質(zhì)文化產(chǎn)品的創(chuàng)造無不滲透著人們的智慧，映射出科技文化的影子。信陽地處淮河流域，水利資源豐富，隨處可見大小的河流，又因?qū)儆跍\山地地形，在對農(nóng)作物進(jìn)行灌溉的過程中勞動人民發(fā)揮自己的聰明才智修建了水渠、水車等引水設(shè)備。農(nóng)作物以水稻為主，經(jīng)濟(jì)作物以茶葉為主，針對不同的需求，該地區(qū)的村民自制了水稻脫粒的木質(zhì)機(jī)械和茶葉的烘干、炒制、理條工具。

3.2 生態(tài)文化

生態(tài)文化即“基于自然環(huán)境所構(gòu)筑的生態(tài)文化”。以前生產(chǎn)力較為低下，人們在自然面前的能動作用較小，更多的是對自然的敬畏和對自然給予豐富物質(zhì)資源的感恩。人們的生產(chǎn)生活等實踐行為是在順應(yīng)周邊生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行的適度勞作，人與環(huán)境之間呈現(xiàn)出一種“天人合一”的和諧之美。親水依山是豫南地區(qū)傳統(tǒng)村落營建選址的基本原則，如新縣傳統(tǒng)村落基本都分布在山林中，與山林相得益彰。從航拍或衛(wèi)星圖根本發(fā)現(xiàn)不了村落的存在，只有深入其中，通過現(xiàn)在新修建的村村通公路進(jìn)入才能尋覓其蹤跡。居宅建筑的樣式和周邊環(huán)境的院落布局是建立在人們對自然環(huán)境尊重和認(rèn)識的基礎(chǔ)上對自然資源的利用和改造。既是人們認(rèn)識自然和改造自然的能力和水平的反映，又是村民尊重自然、順應(yīng)自然與自然和諧共生生態(tài)觀的映射。在建設(shè)方面村落原住民會選擇較為平坦的塊狀地帶來建立村落宅院，周圍因勢開鑿河溝與村中的池塘、河流相連（如羅山何家沖），滿足了日常生活取水和排澇等的基本需求。短短的池塘和河流岸邊，也有著自然有序的功能分區(qū)，雖無人管理，但是村民都默默遵守著上游飲水，下游洗菜(如丁李灣、四樓灣等)的規(guī)則，無人逾越。筆者在對信陽平橋中山鋪調(diào)研的過程中，發(fā)現(xiàn)一顆蜿蜒的粗大樹木緊靠著建筑的屋基生長，已經(jīng)影響到了窗戶的出檐，但是當(dāng)?shù)氐拇迕襁€是制作了一個金屬支架將樹干穿入其中，沒有進(jìn)行砍伐，這又是該區(qū)傳統(tǒng)村落文化中人與環(huán)境和諧共生的生態(tài)文明的佐證。

3.3 宗教、藝術(shù)和禮俗文化

宗教、藝術(shù)和禮俗文化主要包括“基于民族信仰所構(gòu)筑的宗教文化、基于審美意義所構(gòu)筑的藝術(shù)文化和基于日常生活所構(gòu)筑的禮俗文化”三種類型。“傳統(tǒng)村落作為一種文化形態(tài)和文化意象，內(nèi)部交織的是制度、禮俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及鄉(xiāng)土社會里人才不脫離草根、精英力量始終參與鄉(xiāng)土建設(shè)等內(nèi)在機(jī)制[5]”。信陽地區(qū)的傳統(tǒng)村落相對來說因交通和環(huán)境因素，村落間的距離較遠(yuǎn)，一個村基本都是一個或兩個姓氏的家族聚集，如新縣的“樓上樓下村”就是彭氏家族的聚集。村民之間有著不出“五服”的血緣關(guān)系，久而久之通過血緣建立起來的禮俗和宗教文化像一個有著磁力的規(guī)范從各個方面規(guī)制著村民的行為方式和生活習(xí)慣，告訴成員做事的規(guī)矩、規(guī)則。在光山、潢川、商城、新縣一帶至今還延續(xù)著“送燈”這一最隆重的紀(jì)念祖先的儀式，這些表面上看似無關(guān)的現(xiàn)象實際上都受一代代流傳下來的傳統(tǒng)禮俗文化的規(guī)制。從文化視角上看，在這里有著“愛人敬天”“耕讀傳家”的傳統(tǒng)文化，是這樣的價值觀念使著村落得以良性的維持和運轉(zhuǎn)。所以，傳統(tǒng)村落文化在一定程度上使一個村落的規(guī)范、觀念更為系統(tǒng)化，進(jìn)一步構(gòu)建起來的文化體系“集合著、解釋著一個社會的全部價值觀和規(guī)范體系”[6]。

在藝術(shù)文化方面，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潢川皮影戲和羅山皮影戲在人物造型、人物服飾、色彩設(shè)計及說唱方法上有著豫南地區(qū)的獨特風(fēng)格；光山花鼓戲是省級中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是豫南民間小調(diào)和花會舞蹈逐步孕育而成,在演變中融合了楚劇、黃梅戲唱腔，吸收漢劇、曲劇的藝術(shù)特點，現(xiàn)已經(jīng)成為一種獨特的劇種；商城的“花傘舞”也是信陽地區(qū)特殊的一種民間藝術(shù)形式；新縣西河村遺存的建筑遺跡上的磚雕藝術(shù)也是堪稱經(jīng)典，保存完整，沒有遭到“文革”時期“除四舊”運動的破壞，在訴說著一個個動人的故事。

3.4 歷史、記憶和紅色文化

歷史、記憶和紅色文化主要包括“基于革命斗爭所構(gòu)筑的紅色文化、基于家國認(rèn)同所構(gòu)筑的歷史文化和基于代際傳遞所構(gòu)筑的記憶文化”。信陽地區(qū)傳統(tǒng)古村落中的歷史、記憶和紅色文化豐富，保存有大量的歷史文化記憶。如四樓灣附近的鳳凰寨至今還留有幾千米長，兩米多高的古寨墻，類似的還有萬人寨、同心寨、石鼓寨等，都在訴說著當(dāng)年村落的防御歷史。新縣的中共中央鄂豫皖分局舊址、紅四方面軍總部舊址等建筑群、許世友將軍故地等紅色遺址記錄著老一輩革命者的奮斗史詩。中國傳統(tǒng)村落保護(hù)第一人馮驥才老先生曾指出，保護(hù)傳統(tǒng)村落不是建設(shè)公園，完全清除殘垣斷壁會讓村落的歷史肌理和歷史滄桑感消失，那其中的鄉(xiāng)愁文化便不復(fù)存在。信陽地區(qū)的這些村落因資金和地方政府出臺的《信陽市傳統(tǒng)村落調(diào)查工作實施方案》等原因，雖然也有一定程度的破壞，但基本上都原汁原味地保留著以前的記憶，如實記錄著過去的文化印象，沒有進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)和建設(shè)，對于一些破敗不堪的遺址遺跡也基本保留了原樣。

4.大別山區(qū)傳統(tǒng)村落文化的特征

4.1 地域性與民族性

文化認(rèn)同是民族性的基礎(chǔ)，信陽地區(qū)的村落原住民對自身周邊的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化有著很深的情感歸屬，共同延續(xù)著中原文化和楚文化等多元文化融合帶來的習(xí)俗和價值認(rèn)同，對于自己家園上先輩們的紅色抗戰(zhàn)文化充滿了敬仰和自豪之情。這些都是大別山區(qū)傳統(tǒng)村落文化民族性的很好詮釋。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，人是文化的創(chuàng)造主體，自然環(huán)境的地域差異同時造就了文化形態(tài)的各異。信陽地區(qū)的傳統(tǒng)村落在自然空間上的限制也影響了村落的社會空間范圍，原住民的生產(chǎn)生活均富于地方特色，不同村落的成員相互之間的交往范圍有限。在相對封閉的村落中，傳統(tǒng)村落文化的規(guī)制在村落穩(wěn)定發(fā)展上起了重要作用，人們的行為規(guī)范準(zhǔn)則依據(jù)的是世代沿襲下來的地域性文化習(xí)俗。

4.2 實用性與審美性

按照馬斯洛的人類需求理論，人類最初級的需求是生存和安全，在基本的物質(zhì)需求滿足和實現(xiàn)之后才會萌發(fā)出藝術(shù)審美等的精神需求。傳統(tǒng)村落原住民創(chuàng)作傳統(tǒng)村落文化伊始是一種無意識的行為，衣食住行等都是基于最基本的實用性為出發(fā)點，久而久之才具備了真正意義上的審美意識。新縣毛鋪村、商城郭店村、鄭灣村等靠近官道沿線，它的住宅基本都采用的硬山頂，墻體類似于北方民居的厚重墻體，房基和道路都是就地取材，采用石條、石塊等當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料，沒有江南婉約的建筑細(xì)部裝飾，主要以實用性為主。而像董大畈村、河老灣村、四樓灣村在建筑上就流露出了很強(qiáng)的審美性，門樓頂部有挑檐式屋檐，門楣上有雙面磚雕，雕刻精美。信陽市平橋區(qū)的中山鋪在建筑風(fēng)格上主要是徽派建筑，以實用性為主，馬頭墻簡潔大方?jīng)]有過多的裝飾，但在院墻上卻表現(xiàn)出了細(xì)膩的清新風(fēng)格。很多院墻都是用竹子、富有造型的樹干穿插而成，或者是青瓦搭建而成，既流露出類似江南的婉約氣質(zhì)又呈現(xiàn)出韻律之美。在院落景觀方面也是別出心裁，以盆景植物和鵝卵石為主進(jìn)行設(shè)計擺放，頗有點日本枯山水的味道。

4.3 融合性與包容性

豫南大別山區(qū)屬于溫帶大陸性季風(fēng)和亞熱帶季風(fēng)性氣候的過渡帶，氣候適宜且多為淺山區(qū)又有著得天獨厚的自然資源，是理想棲息地。同時，地處楚文化和中原文化的過渡地帶和三省交界地帶，所以該區(qū)域的傳統(tǒng)村落文化自古以來就帶有明顯的融合性和包容性特征，“豫風(fēng)楚韻”是對該地區(qū)地域文化很好的詮釋。

中國歷史上的幾次移民對豫南地區(qū)影響較大。湖北郢都覆滅后的楚國王宮貴族逃到了臨時國都城陽（今信陽長臺關(guān)蘇樓大隊西），今天信陽市內(nèi)的楚王城基本就是當(dāng)時楚頃襄王的宮殿所在地。西漢武帝時期一部分移民至今天的信陽固始縣，給信陽地區(qū)帶來了吳國文化。元朝末年由于連年的農(nóng)民戰(zhàn)爭，人口減少，田地荒蕪，當(dāng)時因“江西填湖廣，湖廣填四川[7]”移民政策的影響，豫南信陽地區(qū)接受的多是江西、湖北的移民，如今天新縣的“樓上樓下村”就是彭氏家族從江西遷到此地建立的移民村。受移民“帶入文化”的影響，豫南地區(qū)在物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化方面都出現(xiàn)了多文化融合的現(xiàn)象。在建筑上最直接的反映是在建筑形制上出現(xiàn)了“類徽派”的亞類型民居。

4.4 活態(tài)性與傳承性

原住民的生產(chǎn)實踐活動所創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)文化和人文形態(tài)文化，經(jīng)過時間的洗禮和歲月的沉淀，一代代流傳下來并引導(dǎo)著傳統(tǒng)村落文化的實踐。一般來說，除了以宗族為主體建構(gòu)起來的傳統(tǒng)村落往往都撰寫有族譜或家譜記錄整個家族和村落的歷史外（新縣的“樓上樓下村”是以彭氏家族為主體建設(shè)的村落，撰寫有彭氏宗譜，記錄著家族的由來及一些重要的宗族禮俗、祭祀等活動），其他傳統(tǒng)村落很多都沒有專門的機(jī)構(gòu)或人員撰寫村志，關(guān)于傳統(tǒng)村落相關(guān)的碑文等更是少之又少，村落文化的起源、發(fā)展和變遷主要通過原住民言傳身教或利用宗教儀式和民俗活動的“活態(tài)”形式一代一代傳承。在村落文化傳承的過程中，因周圍環(huán)境、社會文化的影響和時代的與時俱進(jìn)，傳承人的價值觀念在一定程度上會發(fā)生變化，隨之村落文化也會呈現(xiàn)出靈活多變性。這都充分說明了傳統(tǒng)村落文化發(fā)展過程中的活態(tài)性和傳承性特征。

4.5 實踐性與象征性

英國社會學(xué)家與思想家齊格蒙特·鮑曼將文化的意義分為三類：“作為概念的文化、作為結(jié)構(gòu)的文化以及作為實踐的文化”[8]。大別山區(qū)的傳統(tǒng)村落文化從文化意義上來講屬于實踐的文化，它是原住民在不斷的實踐活動中摸索、積累和沉淀下來的文化遺產(chǎn)。退而言之，文化來源于實踐，本身就涵蓋了“實踐”的因素，實踐性是文化的應(yīng)有屬性。某些層面上可以說，傳統(tǒng)村落文化中的實踐性成分是一種禮俗文化，它來源于原住民的實踐活動，又隱性地指導(dǎo)著人們的實踐行為，影響著人們價值觀念的構(gòu)建。

大別山區(qū)的傳統(tǒng)村落文化在具備實踐性的同時也具有文化的一般屬性：象征性特征。所謂的文化象征性指的是“文化的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)出的表層范圍”[9]。村落原住民在實踐中構(gòu)建象征意義的過程中不斷地創(chuàng)造了文化，傳統(tǒng)村落的發(fā)展演變也體現(xiàn)出了文化象征性的發(fā)展。此外，傳統(tǒng)村落文化象征性為村民價值觀的確立和村落良性秩序的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。村民的信仰、信念、思想、道德、價值觀以及各種風(fēng)俗禮制的形成，都離不開象征意義的建構(gòu)。如新縣丁李灣村的一戶門樓大門根據(jù)五行風(fēng)水呈現(xiàn)傾斜狀安置，這在當(dāng)時是官宦之家的象征，通過獨特的傾斜大門與周邊的宅院區(qū)分開來，以顯示身份地位的與眾不同。這些都構(gòu)成了村落文化中象征意義的體系。

5.結(jié)語

受多元文化共同構(gòu)建的“豫風(fēng)楚韻”的文化圈層和移民因素的影響，豫南信陽地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化在文化類型上細(xì)分為“基于土地基礎(chǔ)所構(gòu)筑的物質(zhì)文化、基于生產(chǎn)實踐所構(gòu)筑的科技文化、基于自然環(huán)境所構(gòu)筑的生態(tài)文化、基于民族信仰所構(gòu)筑的宗教文化、基于審美意義所構(gòu)筑的藝術(shù)文化、基于日常生活所構(gòu)筑的禮俗文化、基于革命斗爭所構(gòu)筑的紅色文化、基于家國認(rèn)同所構(gòu)筑的歷史文化和基于代際傳遞所構(gòu)筑的記憶文化”幾種文化類型。在文化特征上呈現(xiàn)出“地域性和民族性、實用性與審美性、融合性與包容性、活態(tài)性與傳承性、實踐性與象征性”的特征。對于豫南地區(qū)傳統(tǒng)村落文化的挖掘與傳承應(yīng)以國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以更加堅定的文化自信、更加廣闊的歷史視角來審視和推進(jìn)，使傳統(tǒng)村落的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和情感價值得到充分的體現(xiàn)。

注釋:

[1]馮驥才：《守護(hù)中華民族的“根性文化”》，《山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2012年第8期，第6-7頁。

[2]轉(zhuǎn)引自李技文：《大別山區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)的現(xiàn)狀與對策建構(gòu)研究——以豫南地區(qū)信陽市為例》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2017年第2期，第88-93頁。

[3]郭瑞民等：《豫南民居》，南京：東南大學(xué)出版社，2011年，第13頁。

[4]鄭杭生：《社會學(xué)概論新修（第四版）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第68-70頁。

[5]潘魯生：《傳統(tǒng)村落的活化與發(fā)展——寫在中國民間文化搶救工程巡禮之際》，《山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2015年，第6期，第61-64頁。

[6]鄭杭生：《社會學(xué)概論新修（第四版）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第79頁。

[7]河南省建筑設(shè)計研究院有限公司：《豫南民居建筑考察》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2012年，第24頁。

[8]齊格蒙特·鮑曼：《作為實踐的文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第57頁。

[9]鄭杭生：《社會學(xué)概論新修（第四版）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第67頁。