■申旭慶

徐渭書(shū)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)烈，其悲慘的命運(yùn)是促使其藝術(shù)風(fēng)格形成的一方面，但人們往往忽視了心學(xué)思想對(duì)他的影響。徐渭在“紀(jì)師”“師類(lèi)”“紀(jì)知”中多次提到蕭鳴鳳、季本、王畿、唐順之、錢(qián)楩、蕭女臣等。如徐渭“師類(lèi)”中記載：

王先生畿，正德己卯十四年舉人，不赴會(huì)試，至嘉靖丙戌五年，會(huì)試中進(jìn)士，不廷試，至嘉靖十一年壬辰，始廷試。蕭先生鳴鳳，弘治十七年甲子解元，正德九年甲戌進(jìn)士，嘉靖八年己丑鄭守漳，故歸自東府，余始見(jiàn)之。季先生諱本，弘治十七年甲子春秋魁，正德十二年丁丑進(jìn)士，嘉靖廿六年丁未，渭始師事先生。錢(qián)翁楩，解嘉靖四年乙酉，五年丙戌成進(jìn)士。與之處，似嘉靖癸卯，余年二十三四間。武進(jìn)唐公順之，鄉(xiāng)戊子，會(huì)己丑，號(hào)荊川。[1]

徐渭在“師類(lèi)”中列了五人，分別是王畿、蕭鳴鳳、季本、錢(qián)楩、唐順之。王畿、蕭鳴鳳、季本、錢(qián)楩、唐順之都是進(jìn)士，五人都是經(jīng)過(guò)科舉考試選拔過(guò)的，對(duì)朱熹理學(xué)思想作過(guò)深入的學(xué)習(xí)。對(duì)陽(yáng)明心學(xué)是否會(huì)妨礙舉子業(yè)，在第四節(jié)有論述，此不贅述。

一、王畿與王陽(yáng)明

錢(qián)德洪與王畿是王陽(yáng)明的嫡傳弟子，二人都曾作“教授師”?！凹尉肝迥辏?526）是年冬，王畿、錢(qián)德洪赴京應(yīng)試，兩人同中進(jìn)士，不就廷試。同舟歸紹興。作 ‘教授師’，代王守仁分教新入學(xué)弟子?！盵2]陽(yáng)明心學(xué)思想中一個(gè)最重要的形成過(guò)程即為“天泉證道”，而“天泉證道”則是王陽(yáng)明針對(duì)錢(qián)德洪與王畿的論證而提出來(lái)的。

是月初八日，德洪與畿訪張?jiān)獩_舟中。因論為學(xué)宗旨，畿曰：“先生說(shuō)知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話(huà)頭?！钡潞樵唬骸昂稳纾俊辩茉唬骸靶捏w既是無(wú)善無(wú)惡，意亦是無(wú)善無(wú)惡，知亦是無(wú)善無(wú)惡，物亦是無(wú)善無(wú)惡。若說(shuō)意有善有惡，畢竟心亦未是無(wú)善無(wú)惡?！钡潞樵唬骸靶捏w原來(lái)無(wú)善無(wú)惡，今習(xí)染既久，覺(jué)心體上見(jiàn)有善惡在，為善去惡正是復(fù)那本體功夫。若見(jiàn)得本體如此，只說(shuō)無(wú)功夫可用，恐只是見(jiàn)耳?！辩茉唬骸懊魅障壬鷨⑿校砜赏M(jìn)請(qǐng)問(wèn)?！笔侨找狗郑褪忌?，先生將入內(nèi)，聞洪與畿候立庭下，先生復(fù)出，使移席天泉橋上。德洪舉與畿論辯請(qǐng)問(wèn)。先生喜曰：“正要二君有如一問(wèn)！我今將行，朋友中更無(wú)有論證及此者，二君之見(jiàn)正好相取，不可相病。汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。二君相取為益，吾學(xué)更無(wú)遺念矣。”德洪請(qǐng)問(wèn)。先生曰：“有只是你自有，良知本體原來(lái)無(wú)有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰、風(fēng)雨露雷、陰霾曀氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復(fù)如是。太虛無(wú)形，一過(guò)而化，亦何費(fèi)纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫?！辩苷?qǐng)問(wèn)。先生曰：“汝中見(jiàn)得此意，只好默默自修，不可執(zhí)以接人。上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見(jiàn)功夫，物我內(nèi)外，一齊盡透，此顏?zhàn)?、明道不敢承?dāng)，豈可輕易望人？二君以后與學(xué)者言，務(wù)要依我四句宗旨：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣位。以此接人，更無(wú)差失?！盵3]

王畿認(rèn)為既然“心體”“意”“知”“物”都是無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，如果說(shuō)“意”有善有惡，那么就不能說(shuō)“心”是無(wú)善無(wú)惡了。錢(qián)德洪對(duì)王畿的這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，錢(qián)德洪認(rèn)為“心體”原本是無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，在生活中受外界不好的影響，在“心體”上就有善有惡了，而為善去惡則是想要回到原本無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)。如果本體已經(jīng)達(dá)到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，那么則無(wú)功夫可用，不過(guò)這種狀態(tài)只是一種理想狀態(tài)。王陽(yáng)明針對(duì)二人論證，提出了具有心學(xué)思想代表性的四句教“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@四句話(huà)是陽(yáng)明心學(xué)思想的一個(gè)總結(jié)，也為其弟子與再傳弟子提供了切實(shí)可行的修行方法。

錢(qián)德洪與王畿作為王陽(yáng)明嫡傳弟子，為陽(yáng)明心學(xué)思想的發(fā)展與傳播作出了非常大的貢獻(xiàn)。二人關(guān)于心學(xué)思想的討論引出了陽(yáng)明先生的“天泉證道”，提出心學(xué)思想的“四句教”，為心學(xué)思想正本溯源。陽(yáng)明先生在外出平叛亂之時(shí)，多與二人書(shū)信往來(lái)。書(shū)信內(nèi)容多涉及各處弟子講學(xué)，錄一則書(shū)信如下：

與德洪、畿書(shū)：“地方事幸遂平息，相見(jiàn)漸可期矣。近年不審?fù)揪蹠?huì)如何，得無(wú)法堂前今已草深一丈否？想臥龍之會(huì)，雖不能大有所益，亦不宜遂爾荒落。且存餼羊，后或興起，亦未可知。余姚得應(yīng)元諸友相與倡率，為益不小。近有人自家鄉(xiāng)來(lái)，聞龍山之講至今不廢，亦殊可喜。書(shū)到望遍寄聲，益相與勉之。九十弟與正憲輩，不審早晚能來(lái)親近否？誘掖接引之功，與人為善之心，當(dāng)不俟多喋也。魏廷豹決能不負(fù)所托，兒輩或不能率教，亦望相與夾持之?！盵4]

這則書(shū)信中提到“無(wú)法堂”“臥龍之會(huì)”“相與倡率”“龍山之講”“率教”等等。從這則信札中可以看出陽(yáng)明先生對(duì)心學(xué)思想的講學(xué)與傳播非常重視，并把心學(xué)思想的講學(xué)與傳播大業(yè)囑托給王畿與錢(qián)德洪。

王陽(yáng)明對(duì)錢(qián)德洪與王畿二弟子非?？粗?，在書(shū)信中對(duì)二人充分肯定，并對(duì)心學(xué)之道與各處弟子給予厚望。如下：

與德洪、畿書(shū)：“書(shū)來(lái)見(jiàn)近日功夫之有進(jìn)，足為喜慰！而余姚、紹興諸同志又能相聚會(huì)講切，奮發(fā)興起，日勤不懈，吾道之昌，真有火燃泉達(dá)之機(jī)矣，喜幸當(dāng)何如哉！”[5]

二、蕭鳴鳳與王陽(yáng)明

蕭鳴鳳是王陽(yáng)明嫡傳弟子，在《明史》（二零八卷）中載：“蕭鳴鳳，字子雝，浙江山陰人。少?gòu)耐跏厝视?。舉鄉(xiāng)試第一。”[6]蕭鳴鳳年少時(shí)跟隨王陽(yáng)明學(xué)習(xí)，參加科舉考試并獲解員，足以證明蕭鳴鳳年少時(shí)即對(duì)理學(xué)思想進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)。心學(xué)思想實(shí)際上是對(duì)理學(xué)思想的一種反思，對(duì)心學(xué)思想接受的基礎(chǔ)往往是對(duì)理學(xué)思想的反叛。

《王陽(yáng)明年譜》中對(duì)蕭鳴鳳也有記載，蕭鳴鳳與徐愛(ài)、魏廷霖、黃綰等同受業(yè)于陽(yáng)明先生。如“按同志考是年穆孔暉、顧應(yīng)祥、鄭一初、方獻(xiàn)科、王道、梁谷、萬(wàn)潮、陳鼎、唐鵬、路迎、孫瑚、魏廷霖、蕭鳴鳳、林達(dá)、陳洸及黃綰、應(yīng)良、朱節(jié)、蔡宗兗、徐愛(ài)同受業(yè)?！盵7]

三、季本與王陽(yáng)明

季本與王陽(yáng)明二人相差了十三歲，二人的關(guān)系亦師亦友。王陽(yáng)明在丙戌《答季明德書(shū)》中云：

書(shū)惠遠(yuǎn)及，以咳恙未平，憂(yōu)念備至，感愧良深。食姜太多，非東南所宜，誠(chéng)然。此亦不過(guò)暫時(shí)劫劑耳。近有一友為易貝母丸服之，頗亦有效。乃終不若來(lái)喻用養(yǎng)生之法拔去病根者，為得本源之論。然此又不但治病為然，學(xué)問(wèn)之功亦當(dāng)如是矣。承示立志益堅(jiān)，謂圣人必可以學(xué)而至。兢兢焉，常磨煉于事為朋友之間，而厭煩之心比前差少。喜幸殊極！又謂圣人之學(xué)，不能無(wú)積累之漸，意亦切實(shí)。中間以堯、舜、文王、孔、老諸說(shuō)，發(fā)明志學(xué)一章之意，足知近來(lái)進(jìn)修不懈。居有司之煩而能精思力究若此，非朋輩所及。然此在吾明德自以此意奮起其精神，砥切其志意，則可矣。[8]

王陽(yáng)明認(rèn)為讀書(shū)做圣賢，要先有堅(jiān)定的意志，唯有如此才可以做圣賢。圣人之學(xué)又須在世上磨，重在修心之學(xué)。圣人之學(xué)還須有積累之功，對(duì)堯、舜、孔、老之學(xué)，發(fā)其要義、明其跟本，更要以明德為目的，振奮精神、砥礪意志。

王陽(yáng)明對(duì)弟子考中進(jìn)士后，進(jìn)行告誡，《王陽(yáng)明年譜》記：

按是月聞蔡宗兗、許相卿、季本、薜侃、陸澄同舉進(jìn)士。先生曰：“入仕之始，意況未免搖動(dòng)，如絮在風(fēng)中，若非粘泥貼網(wǎng)亦自主張未得，不知諸友卻何如？想平時(shí)工夫亦須有得力處耳。又聞曰仁在告買(mǎi)田霅上，為諸友久聚之計(jì)，遺二詩(shī)慰之?！盵9]

王陽(yáng)明認(rèn)為入仕之后，弟子的意志會(huì)有所動(dòng)搖，須平時(shí)下功夫用在“正心”上面，只有這樣才可以在官場(chǎng)中游刃有余，圣賢之學(xué)才可以廣大。

關(guān)于季本與陽(yáng)明先生諸弟子同聚師門(mén)，受業(yè)師教誨，在《王陽(yáng)明年譜》中多有記載，錄其二則如下：

自徐愛(ài)來(lái)南郡，同志日親。黃宗明、薛侃、馬明衡、陸澄、季本、許相卿、王激、諸你、林達(dá)、張寰、唐愈賢、饒文璧、劉觀時(shí)、鄭騮、周積、郭慶、欒惠、劉曉、何鰲、陳杰、楊杓、白說(shuō)、彭一之、朱篪輩同聚師門(mén)。日夕漬礪不懈。[10]

十二年癸巳，門(mén)人歐陽(yáng)德合同志會(huì)于南畿。自師沒(méi)，同門(mén)既襄事于越。三年之后，歸散四方，各以所入立教，合并無(wú)時(shí)。是年，歐陽(yáng)德、季本、許相卿、何廷仁、劉陽(yáng)、黃弘綱嗣講東南，洪亦假事入金陵。遠(yuǎn)方志士四集，類(lèi)萃群趨，或講于城南諸剎，或講于國(guó)子雞鳴。倡和相稽，疑辯相繹，師學(xué)復(fù)有繼興之機(jī)矣。[11]

第一則是季本等人同聚師門(mén)，研習(xí)心學(xué)思想。關(guān)于季本師事陽(yáng)明先生，徐渭在《師長(zhǎng)沙公行狀》中有佐證，如下：

及新建伯陽(yáng)明先生以太樸卿守制還越，先生造門(mén)師事之，獲聞致良知之說(shuō)，乃悉悔其舊學(xué)，而一意于圣經(jīng)。因取大學(xué)讀之，沉思者半年，而始悟其一以貫之之妙，移視他書(shū)，無(wú)不一覽而通者。及是，成進(jìn)士，猶欲舍仕而歸就學(xué)。新建伯以書(shū)勸之仕，乃隨例敘選。[12]

第二則是陽(yáng)明先生去世后，歐陽(yáng)德、季本等講學(xué)立教傳播心學(xué)思想，使眾弟子對(duì)心學(xué)思想研習(xí)不衰。關(guān)于第二則，季本等人講學(xué)立教，徐渭在《師長(zhǎng)沙公行狀》中同樣有佐證，如下：

新建伯始建敷文書(shū)院于南寧，至是遂留先生使主教事，至者日以百計(jì)。先生為發(fā)明新建旨，提關(guān)啟鑰，中人心髓，而言論氣象，精深擺脫，士翕然宗之，南寧至今傳新建學(xué)，大抵先生功也。[13]

徐渭在《先師彭山先生小傳》中明確記載了季本師王陽(yáng)明。季本作龍?zhí)钑?shū)去除當(dāng)時(shí)陽(yáng)明后學(xué)之敝，有功于師門(mén)。如下：

少受春秋于其兄木，遂以經(jīng)名諸生中。其后往師新建，聞良知之旨，益窮年治經(jīng)，心悟手書(shū)，忘晝夜寒暑，歷仕與處，從游者數(shù)百人。所著書(shū)為春秋私考、廟制考義、讀禮疑圖、四書(shū)私存、孔孟圖譜、樂(lè)律纂要、律呂別書(shū)、蓍法別傳、說(shuō)理會(huì)編、詩(shī)說(shuō)解頤、易學(xué)四同，凡十一種，為言數(shù)百余萬(wàn)，悉破故出新，卒歸于自得。時(shí)講學(xué)者多習(xí)于慈湖之說(shuō)，以自然為宗，懼其失良知本旨，因?yàn)辇執(zhí)枵f(shuō)以挽其敝，識(shí)者謂其有功于師門(mén)。[14]

四、錢(qián)楩與王陽(yáng)明

錢(qián)楩，字世材，又字八山，號(hào)立齋，明浙江山陰人。嘉靖四年（1525）解元，嘉靖五年（1526）進(jìn)士，嘉靖六年（1527）任晉江縣令，后潛心修道。清·道光《晉江縣志·卷35·政績(jī)志·文秩·明·知縣·錢(qián)楩》中記：“錢(qián)楩，字世材，號(hào)立齋，山陰人。嘉靖中以解元進(jìn)士知晉江縣。精練敏決。用恩而不為姑息，用法而不為刻深。抑豪強(qiáng)而人無(wú)侵奪，懲盜賊而人得安眠。明而不以聰察為訐，潔而不以矯激拒人。大造黃冊(cè)，善搜積弊；造謁賢士，談經(jīng)論文?！盵15]

錢(qián)楩是否為王陽(yáng)明弟子？在《王陽(yáng)明年譜》中記：

論圣學(xué)無(wú)妨于舉業(yè)。德洪攜二弟德周、仲實(shí)讀書(shū)城南。洪父心漁翁往視之。魏良政、魏良器輩與游禹穴諸勝，十日忘返。問(wèn)曰：“承諸君相攜日久，得無(wú)妨課業(yè)乎？”答曰：“吾舉子業(yè)無(wú)時(shí)不習(xí)。”家君曰：“固知心學(xué)可以觸類(lèi)而通，然朱說(shuō)亦須理會(huì)否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之說(shuō)，譬之打蛇得七寸矣，又何憂(yōu)不得耶？”家君疑未釋?zhuān)M(jìn)問(wèn)先生。先生曰：“豈特?zé)o妨，乃大益耳！學(xué)圣賢者，譬之治家，其產(chǎn)業(yè)、第宅、服食、器物皆所自置，欲請(qǐng)客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無(wú)窮也。今之為舉業(yè)者，譬之治家，不務(wù)居積，專(zhuān)以假貸為功，欲請(qǐng)客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來(lái)，則諸貸之物一時(shí)豐?？捎^；客去，則盡以還人，一物非所有也；若請(qǐng)客不至，則時(shí)過(guò)氣衰，借貸亦不備；終身奔勞，作一窶人而已。是求無(wú)益于得，求在外也?！泵髂暌矣洗蟊?，稽山書(shū)院錢(qián)楩與魏良政并發(fā)解江、浙。家君聞之笑曰：“打蛇得七寸矣?！盵16]

這則主要是論圣學(xué)是否妨礙弟子科舉考試。錢(qián)德洪攜二弟與魏良政、魏良器出游數(shù)日，錢(qián)德洪父擔(dān)心出游會(huì)妨礙舉子業(yè)。二子卻認(rèn)為“用心學(xué)去求朱熹理學(xué)，就好比打蛇打七寸”，是指抓住了重點(diǎn)自然就可以觸類(lèi)而通。當(dāng)錢(qián)楩與魏良政中了舉人以后，錢(qián)德洪父聽(tīng)到這個(gè)消息說(shuō)：“打蛇得七寸矣?！睆拇藙t不難看出錢(qián)楩、魏良政同樣是以良知之學(xué)求朱熹理學(xué)。魏良政是王陽(yáng)明弟子無(wú)疑，前文已有提及，把錢(qián)楩與魏良政并列，竊以為錢(qián)楩也是王陽(yáng)明弟子。

徐渭在《寄酈績(jī)溪仲玉為錢(qián)氏門(mén)人》這首詩(shī)中寫(xiě)道：

績(jī)溪縣亦神州赤，聞君作簿無(wú)魚(yú)食。誰(shuí)能嚼肉過(guò)屠門(mén)，瘦殺鸞棲一枝棘。近來(lái)二哥自縣來(lái)，覽君詩(shī)帙羨君裁。高情欲并崔松館，別體尤工漢柏臺(tái)。文成一線(xiàn)今將斷，錢(qián)翁老死寒灰散。十年半夜急傳燈，西來(lái)衣缽君應(yīng)管。莫言小釜烹鮮魚(yú)，莫言牛刀割只雞。真儒不揀啼兒抱，主簿同安是阿誰(shuí)？去年別君天真館，我猶縛翅君飛遠(yuǎn)。只今縛解翅不長(zhǎng)，無(wú)由一奮來(lái)溪畔。司馬功高舊主人，君真父母匪邦鄰。墳頭松丱今何似，匣里弓刀暗卻塵。由來(lái)壯士悲羅雀，我亦因之感死。今來(lái)已是十余春，金錢(qián)銀錢(qián)不一緡。我復(fù)何辭公不嗔，會(huì)須上冢拊愁云。一哭裂卻石麒麟，下來(lái)與君談苦辛。[17]

這首詩(shī)中有四句是寫(xiě)陽(yáng)明心學(xué)的傳承脈絡(luò)的，“文成一線(xiàn)今將斷，錢(qián)翁老死寒灰散。十年半夜急傳燈，西來(lái)衣缽君應(yīng)管”?！拔某伞笔侵竿蹶?yáng)明，“錢(qián)翁”是指錢(qián)楩。本詩(shī)的題目就明確指出酈仲玉是錢(qián)楩的門(mén)人，又有“西來(lái)衣缽君應(yīng)管”，故文成一線(xiàn)是指“王陽(yáng)明-錢(qián)楩-酈仲玉”。這樣一來(lái)錢(qián)楩是王陽(yáng)明的弟子就基本可以確定了。

徐渭在《師長(zhǎng)沙公行狀》中記：“以故出先生之門(mén)者，多博洽執(zhí)持奇俊之士，若江之陳君昌積，鄉(xiāng)之錢(qián)君楩，始以文章老釋自高于世，終亦舍所集而就業(yè)于先生焉?！盵18]從此中，可以看出錢(qián)楩就業(yè)于季本，也可以看出錢(qián)楩亦求教于季本。

五、唐順之與王陽(yáng)明

唐順之為王陽(yáng)明再傳弟子，其為學(xué)德王汝中。王汝中即是王畿，唐順之師事王畿，在唐鶴徵的《陳渡阡表》及黃宗羲的《襄文唐荊川先生順之》中都有記載：

先考嘗語(yǔ)人曰：“吾為制義德薜仲常，為詩(shī)文德王道思，為學(xué)德王汝中?！贝蠖继摷喝∩?。自古今名物、甲兵錢(qián)谷、象緯歷算、擊劍挽強(qiáng)，罔不刳心。稍習(xí)其說(shuō)者必折節(jié)下焉，既得其說(shuō)，輒以全力赴之，不詣其至不已，故無(wú)堅(jiān)不入，無(wú)微不剖，卒之所得未嘗不遠(yuǎn)出于說(shuō)者之上。汝中名畿，山陰人。仲?lài)L名應(yīng)旂，同邑人。道思則慎中字也。[19]

先生之學(xué)，得之龍溪者為多，故言于龍溪只少一拜。[20]

順之于學(xué)無(wú)所不窺。自天文、樂(lè)律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究極原委。盡取古今載籍，剖裂補(bǔ)綴，區(qū)分部居，為左、右、文、武、儒、稗六編傳于世，學(xué)者不能測(cè)其奧也。為古文，洸洋紆折有大家風(fēng)。生平苦節(jié)自歷，輟扉為牀，不飾裀褥。又聞良知說(shuō)于王畿，閉戶(hù)兀坐，匝月忘寢，多所自得。晚由文華薦，商出處于羅洪先。[21]

唐鶴徵是唐順之之子，因而《陳渡阡表》中所述可信之。故唐順之圣賢之學(xué)師王畿無(wú)疑。這一點(diǎn)黃宗羲在《襄文唐荊川先生順之》中有佐證，“故言于龍溪只少一拜”。由唐鶴徵和黃宗羲所言，以及唐順之在《答王龍溪郎中》中所采用言詞，可以認(rèn)定唐順之與王畿的關(guān)系是亦師亦友的關(guān)系，也基本可以肯定唐順之屬王陽(yáng)明再傳弟子?，F(xiàn)把唐順之《答王龍溪郎中》書(shū)錄如下：

伏枕中讀來(lái)教，甚慰甚慰！告子不可謂非力量，此吾兄有見(jiàn)之言也。大率種種疑懼，由自心生由自心斷，張弧脫弧，盡從心造，遇雨之吉，群疑乃亡。人須信得一生吉兇利鈍莫不有定命在，則種種可疑可懼，盡如空華，無(wú)若我何。此乃無(wú)意于卻疾，而實(shí)卻疾之要藥也。老莊家亦言大患有身、金注成惑，若于此處稍參不破，則昔人所謂壁間蛇影，足以生疑而致病。蓋自以為可疑可懼者，未必能病吾身，而終日自擾于虛疑虛懼之中，乃真足以病吾身，是非人能病我，而我自病之也。兄達(dá)人也，于此可以一笑而解矣。[22]

《答王龍溪郎中》中“此吾兄有見(jiàn)之言也”，從這句話(huà)基本可以確定寫(xiě)這封信的時(shí)候二人非師徒關(guān)系，如是師徒關(guān)系此處應(yīng)是“吾師”而非“吾兄”。

王畿在《祭唐荊川墓文》中記：“兄本多能，予分守拙，謂予論學(xué)頗有微長(zhǎng)，得于宗教之傳，每予啟口，輒俛首而聽(tīng)、凝神而思，若超乎象帝之先。嘗戲謂予 ‘獨(dú)少北面四拜之禮’，予何敢當(dāng)？而兄之虛受，則橫渠之勇，不得專(zhuān)美于前?！盵23]此中一是有王畿自謙的成分，但“獨(dú)少北面四拜之禮”這句和黃宗羲在《襄文唐荊川先生順之》中所言相符。

綜上所述，王畿、蕭鳴鳳、季本、錢(qián)楩均為王陽(yáng)明弟子，唐順之應(yīng)屬王陽(yáng)明再傳弟子，有再傳弟子之實(shí)無(wú)疑。