童曉暉

摘要：非物質(zhì)文化在是勞動(dòng)人民經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)和傳承下來(lái)的一筆寶貴的精神財(cái)富，在建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的過(guò)程中有著極其重要的作用。但是由于時(shí)代發(fā)展外部沖擊已經(jīng)嚴(yán)重威脅了非物質(zhì)文化的生存，其發(fā)揚(yáng)和傳承迫在眉睫。發(fā)揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化需要全員參與全方位多層次的共同努力。深入挖掘非物質(zhì)文化與新的時(shí)代元素相結(jié)合，使美麗鄉(xiāng)村更具有活力，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村;非物質(zhì)文化;傳承;發(fā)揚(yáng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0131-02

一、引言

黨的十八以來(lái)，黨中央印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》，提出要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村走出一條屬于中國(guó)的鄉(xiāng)村振興之路。習(xí)總書(shū)記曾指出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村，溉要實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民對(duì)物質(zhì)生活上的滿足需求，又要實(shí)現(xiàn)精神文明和鄉(xiāng)村文化在農(nóng)民精神上的不斷追求。文化成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的精神內(nèi)涵，其中非物質(zhì)文化又是其精髓。

但是，隨著改革開(kāi)放的不斷深入以及城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，青壯年外出務(wù)工謀求生存的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍。這導(dǎo)致有些鄉(xiāng)村甚至成為了老人村、兒童村，這些都嚴(yán)重的制約了非物質(zhì)文化的發(fā)展和延續(xù)。

“一方水土，養(yǎng)一方人”我國(guó)的幅員遼闊是一個(gè)民族融合的大家庭，隨著幾千年的文明發(fā)展，在不同的地域和民族之間形成了獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化既是民族精神的表現(xiàn)形式又是民族靈魂的寄托媒介，同時(shí)還是具有地方特色的文化基因和資源。但隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷前行，越來(lái)越多的非物資文化被淹沒(méi)在了發(fā)展的道路上，同時(shí)隨著傳承人的老齡化加劇，非物質(zhì)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承已經(jīng)處在緊要關(guān)口，急切地需要新鮮的血液注入，才能得以延續(xù)。

非物質(zhì)文化是一個(gè)民族的發(fā)展史，是一方地域發(fā)展的見(jiàn)證者，講述了一個(gè)民族的前世今生和一方地域的發(fā)展。我國(guó)的非物質(zhì)文化隨著地理的分布及其廣泛，其主要集中在農(nóng)村地區(qū)，其發(fā)揚(yáng)和傳承迫在眉睫。“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的推進(jìn)讓非物質(zhì)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承從幕后走到了前臺(tái)，其在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中的占有重要的地位和積極的作用。

二、非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)與傳承和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的內(nèi)在一致性

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)不僅是要建設(shè)一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、交通便利、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化村落，也不僅是擁有金山銀山、綠水青山，更重要的是要具有獨(dú)特的風(fēng)土人情和文化氛圍。中國(guó)的幅員遼闊，有著多樣化的地理面貌，要實(shí)地考察后根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣珌?lái)實(shí)行美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃，切記不可以“千村一面，千村一景”，鄉(xiāng)村需要擁有個(gè)性和文化特色。

由此看來(lái)，發(fā)揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化成為了一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如果將美麗鄉(xiāng)村比作一個(gè)獨(dú)立的人，那么獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化則是美麗鄉(xiāng)村的靈魂。離開(kāi)了它，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)就如同行尸走肉缺乏朝氣與活力。同時(shí)，非物質(zhì)文化是中華民族的精神財(cái)富，在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，能夠提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、歸屬感豐富農(nóng)民的精神生活。非物質(zhì)文化和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)上具有內(nèi)在一致性。

（一）物質(zhì)、文化空間一致

在建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”時(shí)要保證物質(zhì)和文化空間的一致性。

結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化，建設(shè)具有地方特色的美麗鄉(xiāng)村。建設(shè)時(shí)不可張冠李戴，要盡可能考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。在初期應(yīng)充分調(diào)研了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)、工藝、民俗、傳說(shuō)等非物質(zhì)文化，結(jié)合起來(lái)規(guī)劃好建設(shè)具有特色的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。

要保證非物質(zhì)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，就需要在物質(zhì)上進(jìn)行配套設(shè)置，比如組建團(tuán)隊(duì)、設(shè)置活動(dòng)室以及定期的表演等。要避免出現(xiàn)光說(shuō)不做的現(xiàn)象，切實(shí)的在物資和政策上保證非物質(zhì)文化傳承的延續(xù)性。使得“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)與傳承相輔相成，更加全面的建設(shè)農(nóng)民幸福的美麗鄉(xiāng)村。

（二）參與、享有主體一致

在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的過(guò)程中要保證參與、享有主體的一致。

建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的過(guò)程中涉及到方方面面，因此需要全體農(nóng)民參與。我國(guó)的非物質(zhì)文化主要依靠言傳身教，口耳相傳的方式傳承至今。如今，我們可以利用新的科學(xué)方法，新的工具來(lái)發(fā)揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化，農(nóng)民在傳承中起著不可替代的重要作用。

非物質(zhì)文化具有地域特色，它的受眾是當(dāng)?shù)氐娜w農(nóng)民，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)用以豐富農(nóng)民的精神生活，因此享受非物質(zhì)文化的主體也是全體農(nóng)民。

（三）根本目標(biāo)一致

建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”和發(fā)揚(yáng)傳承非物質(zhì)文化的根本目標(biāo)都是為了提高農(nóng)民的生活水品、物質(zhì)水平和精神文明水平。為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，給農(nóng)民一個(gè)美麗且具有文化內(nèi)涵的新家園，實(shí)現(xiàn)“美麗鄉(xiāng)村”的可持續(xù)性發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)與傳承的策略

非物質(zhì)文化在一個(gè)民族的發(fā)展史中，講述了一個(gè)民族的成長(zhǎng)歷程。我國(guó)的非物質(zhì)文化分布及其廣泛，主要集中農(nóng)村地區(qū)。農(nóng)村青壯年的外出務(wù)工加上現(xiàn)代化的沖擊，同時(shí)絕大部分的非物質(zhì)文化傳承人年近古稀，造成了其發(fā)揚(yáng)和傳承的緊迫。

中國(guó)的地理?xiàng)l件復(fù)雜，國(guó)土面積很大，但隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)文化的地理屏障消失了，文化之間的差異也越來(lái)越小，造成很多的非物質(zhì)文化消失在了時(shí)間的長(zhǎng)河中。年輕人更容易接受外來(lái)文化，其新鮮感導(dǎo)致年輕人對(duì)待非物質(zhì)文化提不起興趣，不愿意去學(xué)習(xí)。導(dǎo)致非物質(zhì)文化在現(xiàn)代社會(huì)上的認(rèn)知度低等原因也加速了非物質(zhì)文化的消亡。非物質(zhì)文化需要政府和農(nóng)民共同努力才能得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

（一）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

非物質(zhì)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承中政府起著主導(dǎo)作用。

發(fā)揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化政府可以從以下幾個(gè)方面討論：

第一，改善居住環(huán)境，構(gòu)建具有特色的現(xiàn)代化村落;發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，提高農(nóng)民的人均收入，使農(nóng)民看的到鄉(xiāng)村發(fā)展的前景和對(duì)未來(lái)的希望。增加就業(yè)機(jī)會(huì)讓年輕人愿意留在家鄉(xiāng)工作和創(chuàng)業(yè)，使他們擁有獲得感和幸福感。

第二，深入開(kāi)發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化，利用現(xiàn)代科技技術(shù)手段，從聲音、圖像、文字三方面來(lái)記錄保護(hù)。利用新媒體推廣宣傳，讓當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化得到大眾的認(rèn)，走出去提高知名度。同時(shí)由政府牽頭成立學(xué)習(xí)班，為非物質(zhì)文化注入新的活力。

第三，為非物質(zhì)文化注入當(dāng)代的主流元素，吸引年輕人的目光，培養(yǎng)年輕人對(duì)于非物質(zhì)文化的興趣，讓年輕人更愿意積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化。打造文化品牌，讓其創(chuàng)造應(yīng)有的價(jià)值，使其具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠留住年輕人。

最后，政府在規(guī)劃“美麗鄉(xiāng)村”時(shí)應(yīng)體現(xiàn)文化傳承，按照“文化至上”的基本理念來(lái)進(jìn)行規(guī)劃。避免千篇一律的規(guī)劃，著重突出當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化特色。打造文化旅游和鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的新模式，來(lái)提高文化的知名度，提高文化從業(yè)人員的經(jīng)濟(jì)收入調(diào)動(dòng)其積極性。制定相關(guān)的非物質(zhì)文化保護(hù)政策，全方位多角度多層次的為非物質(zhì)文化保駕護(hù)航。

（二）注重農(nóng)民的主體地位

在非物質(zhì)文化的傳承中要注重農(nóng)民的主體地位。

提高農(nóng)民的“文化自覺(jué)”，讓他們對(duì)非物質(zhì)文化有著充分的認(rèn)識(shí)和了解，在受到外來(lái)文化的沖擊時(shí)才能夠更好的抵抗沖擊，堅(jiān)守對(duì)非物質(zhì)文化的歸屬感。非物質(zhì)文化在傳承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中要揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分的調(diào)動(dòng)農(nóng)民的主動(dòng)積極性，以此來(lái)達(dá)到對(duì)文化就地保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

如何注重非物質(zhì)文化在農(nóng)民身上的主體地位可以從以下幾方面討論：

第一，通過(guò)政策調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，讓農(nóng)民認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化是當(dāng)?shù)靥赜械木褙?cái)富，同時(shí)培養(yǎng)新生代農(nóng)民對(duì)非物質(zhì)文化的興趣。

第二，利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體、自媒體等新技術(shù)，將非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式多樣化。融合時(shí)代特點(diǎn)，為非物質(zhì)文化注入新的活力，提倡全民參與調(diào)動(dòng)農(nóng)民的歸宿感。

第三，健全和完善非物質(zhì)文化傳承體系，系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)。從小學(xué)開(kāi)始培養(yǎng)農(nóng)民對(duì)文化興趣和文化自信。提高文化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化效率，使農(nóng)民愿意將它當(dāng)成一種職業(yè)來(lái)傳承，同時(shí)落實(shí)相關(guān)從業(yè)人員的政策保護(hù)。

最后，在當(dāng)?shù)貞?yīng)注重宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化，讓農(nóng)民覺(jué)得它能登上大雅之堂，讓傳承者有幸福感，能被廣大群眾接受認(rèn)可。

（三）挖掘鄉(xiāng)村的非遺資源

中華文明傳承了五千多年，久經(jīng)滄桑而生生不息。在中國(guó)的很多鄉(xiāng)村存在的時(shí)間也相當(dāng)?shù)木眠h(yuǎn)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了很多的非物質(zhì)文化，但是由于外部思想的強(qiáng)烈沖擊導(dǎo)致大部分的文化逐漸被拋棄，其中不乏很多優(yōu)秀的文化。而且現(xiàn)存的非物質(zhì)文化也因?yàn)閭鞒腥死淆g化且沒(méi)有人愿意繼承，面臨著失傳的危險(xiǎn)。

挖掘鄉(xiāng)村的非遺資源可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一，走訪了解鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗，統(tǒng)計(jì)歸納后去其糟泊取其精華并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想制成新的村規(guī)民約，在讓農(nóng)民去學(xué)習(xí)實(shí)踐。

第二，從縣志和年長(zhǎng)者哪里去了解統(tǒng)計(jì)民間典故，結(jié)合新的時(shí)代開(kāi)發(fā)特色典故，將其打造成鄉(xiāng)村特色。第三，統(tǒng)計(jì)整理民間曲藝和民間歌舞，培養(yǎng)相關(guān)傳承人，將其打造成為具有地方特色的民間節(jié)目。

第四，收集民間手工藝，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游，共同組成鄉(xiāng)村特色旅游文化一條龍服務(wù)。

（四）樹(shù)立生態(tài)文化意識(shí)

隨著黨的十九大的順利召開(kāi)，習(xí)總書(shū)記指出要增強(qiáng)人民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，讓大家生活在一個(gè)綠水青山，就是金山銀山的家園里。因此在發(fā)揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化的同時(shí)要結(jié)合新的時(shí)代要求，對(duì)于重污染和破壞環(huán)境的非物質(zhì)文化需要被取締或者改良。

在農(nóng)民心中牢固樹(shù)立生態(tài)文化意識(shí)，尤其是在垃圾處理方面。以前的農(nóng)民沒(méi)有形成環(huán)境保護(hù)意識(shí)，生活垃圾和生產(chǎn)垃圾直接丟棄在自然環(huán)境中，久而久之鄉(xiāng)村的環(huán)境問(wèn)題日漸突出，農(nóng)村環(huán)境污染成為了重要的污染源?，F(xiàn)在要結(jié)合新的時(shí)代背景，在農(nóng)民心中樹(shù)立起環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，其中最好的方式就是將生態(tài)文化意識(shí)植入到非物質(zhì)文化中去，用農(nóng)民最容易接受的方式產(chǎn)傳達(dá)出新的生態(tài)理念。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的過(guò)程中加大對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，我們不僅僅要給農(nóng)民一個(gè)嶄新的家園，讓農(nóng)民擁有一個(gè)豐富的精神世界，提升美麗鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，關(guān)系著美麗鄉(xiāng)村的可持續(xù)性，在建設(shè)的過(guò)程中深挖非物質(zhì)文化，就是在給美麗鄉(xiāng)村添磚加瓦。非物質(zhì)文化在美麗鄉(xiāng)村發(fā)展的過(guò)程中起著不可或缺的積極作用，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

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