一、時(shí)代背景

世宗時(shí)期（公元1418年—1450年）是朝鮮王朝文化欣欣向榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，性理學(xué)成了國(guó)家的統(tǒng)治理念和老百姓生活的道德規(guī)范。朝鮮王朝初期也有佛教崇拜的習(xí)俗，但仍是以儒教為中心理念制定的各種制度。以這種思想背景為基礎(chǔ)，以儒教方面造詣很深的士大夫?yàn)橹行?，形成了王?quán)與文治主義相結(jié)合的政治形態(tài)。

世宗時(shí)期以文治為基礎(chǔ)。世宗2年（1420年）設(shè)立了集賢殿a，提拔年輕有為的學(xué)者讓他們專心做學(xué)術(shù)研究：

左議政樸訔啟：“請(qǐng)選聚文臣于集賢殿， 以振文風(fēng)”。[1]

上又曰：“曾有設(shè)集賢殿之議， 何不更啟？其擇取儒士十余人，日會(huì)講論可也?！盵2]

他們的研究成果很快就反映到了政策上，這從集賢殿學(xué)士的文學(xué)觀和世宗的統(tǒng)治理念有密切的關(guān)系便可見(jiàn)一斑。這一時(shí)期在中國(guó)和朝鮮選出最好的文章之后，抄錄編集，讓儒生們學(xué)習(xí)寫作，提高了科舉制度的水平。

世宗20年（1438年）《韓·文注釋》， 世宗21年（1439年）《諸家注韓·柳氏集》刊行。 通過(guò)杜詩(shī)注解和韓愈、柳宗元的文集可以看出世宗的文士崇尚思想。上曰： “若《杜詩(shī)》則吟風(fēng)詠月， 非儒者正學(xué)， 然亦不可不涉， 若等尤加勉學(xué)。如《杜詩(shī)》、韓、柳文等書， 靡不熟看可也?！盵3]

此外， 集賢殿的學(xué)士對(duì)周、漢、唐、宋的文物也有深刻的理解。學(xué)士們認(rèn)真研究歷代典籍和制度，為王朝文化藝術(shù)建設(shè)提供有效方法。這種時(shí)代下，世宗朝代強(qiáng)烈的古典主義傾向成為主流。

朝鮮王朝是韓國(guó)美術(shù)歷史上的進(jìn)步時(shí)期。朝鮮王朝初期開(kāi)始，設(shè)立了圖畫院選拔優(yōu)秀的畫員，以欣賞為目的的繪畫以及以記錄為目的的繪畫相融合。不僅如此，人物、肖像、山水等主題繪畫也同時(shí)發(fā)展。在朝鮮初期，高麗時(shí)代收藏的中國(guó)繪畫作品流傳到朝鮮王朝。因?yàn)橥鯔?quán)和平交替，朝鮮王朝建立后，與明朝的外交文化交流積極開(kāi)展。通過(guò)使臣往來(lái)，兩國(guó)的繪畫作品也進(jìn)行交流。派遣至中國(guó)和日本的使節(jié)團(tuán)成員中，不僅包括寫字官、醫(yī)官，還有畫員。在選擇使節(jié)團(tuán)使臣的時(shí)候，選派精通兩國(guó)文化藝術(shù)的人才已成常規(guī)。所以書畫方面有才能的仕也常常受命。以朝鮮為例，1445年來(lái)往京都的副詞姜希顏(1417—1464)和1463年他的兄弟姜希孟(1424—1483)都在使臣之列。

明朝時(shí)期，金湜（1436—1480）b擔(dān)任使臣，1464年5月到朝鮮作竹畫，然后作詩(shī)寄予朝鮮士人樸元亨（1411—1469）：

正使金湜畫素竹屛風(fēng)，幷制詩(shī)書其上，贈(zèng)樸元亨，元亨以啟。上命畫工摹其畫著彩，又命文臣依韻和之。湜能詩(shī)，又工于書畫，亦善八分篆隸。[4]

另外，金湜從世祖收到朝鮮的繪畫，然后對(duì)畫這樣評(píng)價(jià)：“此乃絕世之畫。過(guò)于郭熙遠(yuǎn)矣?！盵5]

二、《朝鮮王朝實(shí)錄》有關(guān)趙孟頫的記錄分析

《朝鮮王朝實(shí)錄》上提及趙孟頫的記錄共12次（世宗3次，文宗2次，端宗1次，世祖6次，成宗8次），實(shí)錄分別以“趙孟頫”、“趙子昂”、“松雪”、“松雪翁”、“趙學(xué)士”稱呼趙孟頫。此記錄中提及較多的是關(guān)于“賞賜品”、“書法教材”及“評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”三類。

1.賞賜品

朝鮮王朝世宗時(shí)期，開(kāi)始提及趙孟頫。世宗15年（1433年）宴席過(guò)后世宗賜給大臣們趙孟頫著書的復(fù)本：

賜《歸去來(lái)辭》簇軸于宗親及群臣，趙孟頫所書刊本也。[6]

世祖5年（1459年），世祖給日本各國(guó)賞賜。當(dāng)時(shí)賞賜品的目錄上有趙孟頫寫的《證道歌》是賜予日本國(guó)王和大內(nèi)多多良公的[7]。15世紀(jì)的日本處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各地方統(tǒng)治的王有自己的勢(shì)力。跟朝鮮有外交關(guān)系的是對(duì)馬島主宗貞盛(1385?-1452)，以及九州北部和本州西部地區(qū)的盟主大內(nèi)家族等。朝鮮賜給京都幕府和大內(nèi)多多良公趙孟俯的《證道歌》如下：

朝鮮國(guó)王奉書日本國(guó)殿下。秋涼，想起居佳勝為慰。弊邦與貴國(guó)壤地相接，世講鄰好，迄至于今。自予卽位五年，于茲屢遣信使，用致殷勤。肆遣僉知中樞院事宋處儉赍所求《大藏經(jīng)》及注解諸經(jīng)幷土宜，聊答厚意，領(lǐng)納為幸。海波遼闊， 致耗良艱，愿益敦舊好，日以尤新。余冀為國(guó)珍重。付別幅禮物：《大藏經(jīng)》一部、《法華經(jīng)》二部、《金剛經(jīng)》二部、《金剛經(jīng)十七家解》二部、《圓覺(jué)經(jīng)》二部、《楞嚴(yán)經(jīng)》二部、《心經(jīng)》二部、《地藏經(jīng)》二部、《起信論》二部、《永嘉集》二部、《證道歌》二件、趙學(xué)士書《證道歌》二件……

禮曹判書洪允成奉書日本國(guó)大內(nèi)多多良公足下：

足下以系出我國(guó)，不忘先世，屢致誠(chéng)款，殿下嘉之，特賜白細(xì)綿紬十匹、白細(xì)苧布十匹、黑細(xì)麻布十匹、《法華經(jīng)》一部、《金剛經(jīng)》一部、《金剛經(jīng)十七家解》一部、《圓覺(jué)經(jīng)》一部、《心經(jīng)》一部、《楞嚴(yán)經(jīng)》一部、《地藏經(jīng)》一部、《起信論》一部、《永嘉集》一部、《證道歌》一部、趙學(xué)士書《證道歌》一部、《高峯禪要》一部……[8]

世祖10年（1464年），一位都承旨(王的秘書長(zhǎng))盧思慎(1427—1498)獻(xiàn)給世祖趙孟頫親筆的屏風(fēng)。“都承旨盧思慎進(jìn)趙孟頫親跡屛風(fēng)，回賜內(nèi)廐馬一匹?！盵9]這樣的事情，世祖之后的朝鮮中期也常常發(fā)生?！吧宵h府院君韓明澮，為其孫景琦，請(qǐng)印法貼，仍進(jìn)文宗御書及趙學(xué)士真筆?！盵10]“上命求趙孟頫真跡，達(dá)城君徐居正進(jìn)屛風(fēng)一事，行司直金紐進(jìn)書簇一軸?！盵11]“副司猛辛殷尹，獻(xiàn)趙孟頫真筆簇一雙”[12]，“尹孝孫進(jìn)中朝購(gòu)得《活民大略》《續(xù)資治通鑒綱目》、趙孟頫書簇二雙”[13]。根據(jù)這些記錄可知，在朝鮮王朝和民間收藏的趙孟頫真跡數(shù)量不少，為編制教材提供了條件。成宗則因個(gè)人喜好而收藏了很多趙孟頫的真跡。

圖1 高士觀水圖 5.7cm×23.4cm 15世紀(jì)中期姜希顔 國(guó)立中央博物館

圖2 獨(dú)釣圖 86cm×132cm 15世紀(jì)后期 姜希孟 東京國(guó)立博物館

2.書法教材

趙孟頫的作品不僅可作為賞賜品，更是以其作為書法教材。端宗2年（1454年），通過(guò)在筵席上端宗(魯山，1441—1457)與臣子的對(duì)話，我們可以知道王也以趙孟頫的書法為帖練習(xí)文章：

己亥，侍講官河緯地于經(jīng)筵啟曰：“大抵學(xué)書，非獨(dú)楷法，亦不宜觀非法之文。臣見(jiàn)殿下所書大字，有淸凈玄虛之語(yǔ)，此非經(jīng)傳所載，意必佛書。”魯山曰：“予所見(jiàn)法帖，乃趙孟頫所書，非佛書也?！比猿鍪局嗣项\所書，其文義似《老子》。緯地更啟曰：“孟頫所書若《東》《西銘》，乃可法也。且殿下觀射，與大臣共之則可矣，不宜只與宦官觀射?！濒斏皆唬骸爱?dāng)從卿言?！盵14]

以趙孟頫和王羲之的文章作為范本的成均館獲得了高評(píng)價(jià)。世祖命令在政府機(jī)關(guān)收藏的書法作品也要印刷送到成均館作為范本：

傳于鑄字所曰：“校書館所藏《集古帖》，趙孟頫《證道歌》《真草千孚》《東西銘》， 王羲之《東方朔傳》《蘭亭記》、雪庵 《頭陁帖》，永膺大君琰家藏趙孟頫《赤壁賦》等本，印送成均館，令學(xué)生用為楷范?！盵15]

1457年，世祖?zhèn)髦加∷⒉l(fā)布趙孟頫的《證道歌》《紫芝歌》?！皞饔谛^曰：‘趙孟頫所書《證道歌》《紫芝歌》木板， 立簿藏之， 印出廣布?！盵16]“傳旨禮曹曰：‘予欲多印法帖，廣布國(guó)中，如進(jìn)趙學(xué)士真筆、真草《千字》等書者，從愿厚賞，又如書屛簇、法帖，摹刻后還主。以此曉諭中外?！盵17]為了制作趙孟頫字帖，世祖還公開(kāi)收集其真跡，并對(duì)貢獻(xiàn)者加以賞賜。

3.評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

趙孟頫的書法在朝鮮早期還作為評(píng)價(jià)書法的基礎(chǔ)。兩國(guó)外交使節(jié)團(tuán)的交流時(shí)，我們可以看到以趙孟頫的書法為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判書法的優(yōu)劣。1450年首陽(yáng)大君（后來(lái)是世祖）接到明使臣的時(shí)候，使臣贊揚(yáng)安平大君李瑢（1418—1453）的書法：

首陽(yáng)大君代行溫斟宴于太平館。及安平大君行酒，使臣曰：“敢請(qǐng)妙筆，傳諸中國(guó)?！焙蟠缶龝鴶?shù)十幅，令宗簿判官黃義軒與使臣，嘆賞不已曰：“國(guó)朝陳謙以書名天下，遒勁精彩，殊不及此，真得松雪翁之三昧者也。”各賦詩(shī)以謝。松雪，趙孟頫號(hào)也。[18]

安平大君的文章當(dāng)時(shí)有許多的話題。明皇帝對(duì)比趙孟頫的作品對(duì)他進(jìn)行高度評(píng)價(jià)：

鄭善詣闕，上迎于勤政門內(nèi)，入思政殿，行茶禮。善請(qǐng)上坐交倚于北壁，自坐無(wú)足床于東壁。贈(zèng)善毛衣一領(lǐng)，命右承旨鄭而漢、宦者洪得敬，饋頭目于賓廳。善啟曰：“前日進(jìn)易換馬，皇帝喜甚，又倪謙、司馬恂，赍安平手書以獻(xiàn)，皇帝曰：‘甚善。正是趙子昂體也?！Q贊不置。”[19]

遺憾的是，現(xiàn)在流傳下來(lái)的真跡不多。1452年文宗逝世，世人認(rèn)為他喜歡趙孟頫和王羲之的書法。所以向他們學(xué)習(xí)的記錄也有留存：

上日侍世宗左右，機(jī)政之暇，講論經(jīng)史，亹亹不已，《易》《禮》皆世宗所授也。旣通性理之學(xué)，發(fā)為文章，凡敎命皆操筆立書，略無(wú)礙滯。嘗偶書木尺曰：“此尺庸何物，用之矯枉，直是知天下政無(wú)私，誰(shuí)不服。”其度量如此。又好趙子昂書，雜以王右軍法，或于燈下臨之，精妙入神，得寸簡(jiǎn)只紙者，如重千金。[20]

1457年世祖打開(kāi)王羲之和趙孟頫的書帖，討論書法。聽(tīng)到大臣的評(píng)價(jià)之后決定用王羲之和趙孟頫的書法作品作為字帖，公布向他們學(xué)字的法令。自此二人的書法成為朝鮮王朝學(xué)生的學(xué)習(xí)模范：

上出王羲之、趙孟頫書帖示之，因議書法。麟趾曰：“本朝人書法皆俗，殊不如古?！鄙显唬骸皬V布法帖，則當(dāng)有善書者?！彼熨n麟趾織生絲團(tuán)領(lǐng)。[21]

圖3 雙鉤竹圖 絹本設(shè)色 151.3cm×83.3cm明 金湜 北京故宮博物院藏

圖4 關(guān)于金湜的記錄 世祖10年（1464年）5月20日 世祖實(shí)錄第33本

三、結(jié)論

通過(guò)朝鮮初期王朝對(duì)國(guó)王、大君與大臣的記錄的梳理可以了解上層社會(huì)對(duì)中國(guó)書法的認(rèn)識(shí)。通過(guò)世宗、文宗、端宗、世祖、成宗的文化政策和收集目錄，作品的印刷、頒布、送禮等活動(dòng)可以了解中國(guó)書法作品對(duì)朝鮮王朝初期的社會(huì)影響。引領(lǐng)朝鮮王朝最高文化復(fù)興的世宗展開(kāi)的多樣并且龐大的編寫工作成為提高朝鮮王朝文化水平的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)文化與思想的整理，鞏固了政治制度的基礎(chǔ)。在這一過(guò)程當(dāng)中，各種為編寫工作的資料收集并沒(méi)有停止。尤其是趙孟頫的作品，是朝鮮王朝初期的王家和士人必須擁有的收藏品之一，而且在編寫工作里也是必須的收集目錄。他的書法不僅超越了學(xué)習(xí)對(duì)象的范疇，甚至被作為書法的評(píng)價(jià)尺度。

根據(jù)史料來(lái)看，世宗的四位兒子均收藏了趙孟頫的作品，從后來(lái)成為文宗的世子李珦（1414—1452）對(duì)他的評(píng)價(jià)上，可以確認(rèn)他研究過(guò)趙孟頫的文字。首陽(yáng)大君、世祖李瑈（1417—1468）把趙孟頫的大量作品印制為帖，讓趙孟頫的書體傳播于成均館和民眾當(dāng)中，使得趙孟頫書體走向大眾。與趙孟頫的書法水平不相上下的安平大君亦收藏了大量的趙孟頫作品。申叔舟（1417—1475）的《保閑齋集卷第十四畫記》上記錄著安平大君收藏趙孟頫的作品數(shù)量和對(duì)其的評(píng)價(jià)可以窺探一二：“趙孟頫。書畫絕倫。今有行書二十六。墨竹二?！薄敖^倫”二字給了簡(jiǎn)潔卻有深度的總結(jié)。最后，世宗最喜愛(ài)的永膺大君李琰（1434—1467）贈(zèng)予了世宗最珍愛(ài)的收藏品。此外，高麗大臣李齊賢益齋（1287—1367）跟趙孟頫個(gè)人交流的故事給正在準(zhǔn)備著崇儒抑佛政策的朝鮮提供了雙重信息。他雖然是提出理想性目標(biāo)的模范，但并非為崇拜的對(duì)象。世宗的那種想要超越高麗所擁有過(guò)的一切的雄心，沒(méi)有被在成均館上述的對(duì)益齋祭祀的文信所允許，由此他的想法被揭示出來(lái)：

圖5 歸去來(lái)辭（局部） 紙本長(zhǎng)卷46.7cm×453.5cm 元代 趙孟頫 上海博物館

圖6 證道歌 1316 雕刻碑帖 藝術(shù)--殿堂 趙孟頫 首爾書法博物館（右）

圖7 《夢(mèng)游桃源圖》的跋文 絹本水墨淡彩 38.7cm×106.5cm 1447 安平大君

益齋，文忠公，李齊賢，挺生其間，以奇?zhèn)グ屋椭Y、正大高明之學(xué)，北朝燕京，南游吳、會(huì)，得與中國(guó)名儒若姚公、閻公、趙子昂、元復(fù)初輩，磨礱切磋，所見(jiàn)益高，所造益深，推明道學(xué)之正，開(kāi)示性命之理，辭為文章，行為道德，始以古文之學(xué)倡焉，而詩(shī)書之澤，洋溢東方;禮樂(lè)之興，侔擬中華，我國(guó)文學(xué)之盛，自此始也。故湯炳龍，中國(guó)之名儒，而贊之曰：“光岳其鐘，為儒之通。存心以忠，臨政以公?！崩罘w亦曰：“身居海東，名溢域中。道德之首，文章之宗?！狈且缑酪?……

明于天下者，孔、孟之功也?？?、孟之道，行于東方者，三子之功也。然則報(bào)功之典，不可不舉，故歲在己亥，司諫院請(qǐng)以權(quán)近從祀廟庭，又于癸丑，司成臣金泮，亦以三子之從祀啟請(qǐng)……

不允。[22]

從朝鮮王朝初期實(shí)錄中對(duì)趙孟頫相關(guān)文獻(xiàn)的分析整理可知，朝鮮王朝對(duì)趙孟頫的研究由來(lái)已久，世宗及其后代統(tǒng)治者對(duì)趙孟頫作品的吸收和利用既懷有繼承流傳的思想追求，又不無(wú)創(chuàng)造性理想。后者體現(xiàn)在借用趙孟頫作品的思想精神夯實(shí)乃至構(gòu)造朝鮮自身的文化遺產(chǎn)。由此可見(jiàn)，朝鮮王朝初期，統(tǒng)治者對(duì)趙孟頫的認(rèn)識(shí)既是一種學(xué)習(xí)性的，也是在學(xué)習(xí)中不斷去除其不利于自身王朝建設(shè)而加以克服的。

注釋：

a 朝鮮初期在宮中設(shè)立的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，世宗統(tǒng)治時(shí)期為文化振興進(jìn)行了擴(kuò)展。世宗2年3月集賢殿在宮中設(shè)立，即任命了十個(gè)全職學(xué)士， 此后， 學(xué)士人數(shù)有所增減。世宗18年(1436年)為二十個(gè)學(xué)士。集賢殿的最大業(yè)績(jī)是創(chuàng)制合作《訓(xùn)民正音》，編纂《訓(xùn)民正音解例本》。此外 《高麗史》《農(nóng)事直說(shuō)》《五禮儀》《八道地理志》《三綱行實(shí)》《治平要覽》《東國(guó)正韻》《龍飛御天歌》《釋譜詳節(jié)》《月印千江之曲》《醫(yī)方類聚》等的書籍編撰出版，形成了朝鮮王朝文化思想的黃金時(shí)期。但是世祖2年（1456年），復(fù)位端宗運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)萘Γㄋ^死六臣：成三問(wèn)·樸彭年·河緯地·李塏·柳誠(chéng)源·俞應(yīng)孚）和世祖反對(duì)派主要人物是從集賢殿出來(lái)， 后被世祖廢除。集賢殿的書籍都搬到藝文館保管。

b 金湜，字本清，初號(hào)太瘦生，晚號(hào)朽木居士，鄞縣(今浙江寧波)人。正統(tǒng)六年(1441年)舉人，以善書授中書舍人。后遷太仆寺丞，督山東、河南馬政。憲宗即位，敕賜一品服出使朝鮮，頒登極詔。使還，致仕。詩(shī)多逸韻。見(jiàn)杜慧月，詹杭倫，《明代金湜、張珹出使朝鮮與《甲申皇華集》述論》，《蘭州學(xué)刊》，2008年 4月，第145頁(yè)。