董麗 （銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

文明、和諧的社會(huì)既是一種社會(huì)狀態(tài)，也是一種心理狀態(tài)。文明社會(huì)的基石是人的心態(tài)文明。所謂心態(tài)文明即是以內(nèi)心世界或稱心靈界的和諧為特征指向的文明形態(tài)，是人的身心健康的重要標(biāo)示，也是社會(huì)文明、和諧的基礎(chǔ)條件。[1]大學(xué)生是最有活力和朝氣的社會(huì)力量，是社會(huì)發(fā)展的未來和希望，他們能否在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)和生活中擁有并保持心態(tài)的文明與和諧，不僅關(guān)系到其自身的成長成才，更關(guān)系到全民族的精神狀態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)的文明、和諧。正視并重視大學(xué)生的心態(tài)問題，既是前路發(fā)展的應(yīng)然需求，更是現(xiàn)實(shí)危殆的實(shí)然訴求。成長于我國改革開放新時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生，新舊體制交替的特殊時(shí)期雖給予他們無與倫比的機(jī)遇，卻也讓他們面臨著真正意義上優(yōu)勝劣汰的挑戰(zhàn)。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，新時(shí)代的寵兒們心態(tài)遭遇文明考究，出現(xiàn)兩重性的矛盾困境，

一 新時(shí)期大學(xué)生心態(tài)文明的困境

1 交往需求與心理閉鎖的矛盾滋生大學(xué)生孤僻與冷漠的心態(tài)困境

馬克思說：“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]社會(huì)性乃人的本質(zhì)規(guī)定性。大學(xué)生離開親朋好友，來到陌生的環(huán)境，感情難免失落，急需結(jié)交新友，構(gòu)建良好的人際關(guān)系，以彌補(bǔ)感情的缺失。但由于大學(xué)生自尊心和自我意識強(qiáng)烈，擔(dān)心內(nèi)心隱私暴露后受到嘲諷，繼而轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心交流。此時(shí)大學(xué)生的內(nèi)心“自我”尚未成熟，幼稚性和依賴性依然猶存，如若發(fā)現(xiàn)心中的“自我”無法得到外界的理解和體認(rèn)，心理難以平衡，對社會(huì)和他人產(chǎn)生恐懼與不信任，則會(huì)拒絕交往，漸漸地把自己的內(nèi)心世界封閉起來，從而導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔膜。因此，大學(xué)生迫切交往的需求與內(nèi)心緊緊閉鎖的矛盾使其經(jīng)常陷入痛苦和不安的困境之中，出于自衛(wèi)，則會(huì)無視周圍的事情，內(nèi)心逐漸變得孤僻和冷漠，以至于出現(xiàn)喪失道德和良心的非文明行為。

2 戀愛渴求與情感糾葛的矛盾滋長大學(xué)生自卑與厭世的心態(tài)困境

對大學(xué)生而言，戀愛猶如一把雙刃劍，一面可以幫助其心理趨向成熟，一面則可能引發(fā)心理問題，致使心態(tài)失衡。在大學(xué)生心里總相信有完美的愛情存在，殊不知戀愛能否成功，要受多方面的因素制約，如外貌、品行、愛好、民族、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教信仰、政治態(tài)度等等。所以，當(dāng)他們的愛情面臨一個(gè)多元化人生價(jià)值觀念的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，情感糾葛屢見不鮮，戀愛心理困境的產(chǎn)生便順理成章。心理學(xué)家認(rèn)為，失戀會(huì)引起大學(xué)生落寞、空虛、悲憤、絕望和報(bào)復(fù)等等一系列的情緒反應(yīng)，對其打擊極大，如若這些消極情緒不能及時(shí)轉(zhuǎn)化排出，則易致使大學(xué)生的心理憂郁、自卑、厭世，心態(tài)嚴(yán)重者還有可能會(huì)采取報(bào)復(fù)甚至自殺等極端的方式。

3 求知欲強(qiáng)與鑒別力低的矛盾助長大學(xué)生浮躁與功利的心態(tài)困境

大學(xué)生擁有敏捷活躍的思維，廣泛的興趣愛好，智力水平較高，認(rèn)知能力、接受能力、求知能力極強(qiáng)。然而社會(huì)復(fù)雜多變，各種觀念泥沙俱下，各種影響紛至沓來。知識獲取的便捷性雖迎合了大學(xué)生強(qiáng)烈的求職欲望，卻也因其辨別能力有限而產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。大學(xué)生獨(dú)立意識較強(qiáng)，喜歡按照自己的需求與愛好汲取知識，但其社會(huì)閱歷不深，理論修養(yǎng)不足，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏，思考問題的方式方法簡單，導(dǎo)致其識別能力不高，在多元化的社會(huì)思潮和便捷化的信息獲取中，容易受到不良觀念理念的侵染，以至于出現(xiàn)論文抄襲、表面榜樣、功利入黨的浮躁心態(tài)。

4 理想豐滿與現(xiàn)實(shí)骨感的矛盾導(dǎo)致大學(xué)生泄憤與頹廢的心態(tài)困境

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在一定意義上講，理想是人們在實(shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。[3]心懷夢想，方能穩(wěn)步行進(jìn)。充滿活力的大學(xué)生理想遠(yuǎn)大，目標(biāo)豐滿，希望能展現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。然而進(jìn)校后，卻發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)之間差距過大，嚴(yán)重不符，尤其是看到一部分人把物欲的追求當(dāng)作自己的驅(qū)動(dòng)力，大學(xué)生必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的矛盾心態(tài)，于是沮喪、失望甚至悲觀、頹廢。只身面對理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾對大學(xué)生而言并非壞事，可以從一定程度上激發(fā)他們的進(jìn)取心理，重新建構(gòu)不被現(xiàn)實(shí)接納的自我，重新整合不夠完善的人生目標(biāo)。但也有部分大學(xué)生尚不能理性的對待和解決這種矛盾沖突，逃避現(xiàn)實(shí)甚至攻擊現(xiàn)實(shí)以至于深陷于泄憤或頹廢的心態(tài)困境之中。

5 就業(yè)憧憬與自我迷失的矛盾引發(fā)大學(xué)生攀慕與極端的心態(tài)困境

大學(xué)生一般自我評價(jià)較高，希望得到同學(xué)、家長、社會(huì)的尊重與認(rèn)可。他們認(rèn)為證明自己的最好方法就是找到一份讓人羨慕的工作，所以在就業(yè)時(shí)總是抱著“我不能比別人差”的心態(tài)，盲目地與別人比工作崗位、工作地點(diǎn)、工作環(huán)境、工資待遇等。但當(dāng)面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)消極被動(dòng)、怨天尤人等自我迷失的極端心態(tài)。例如當(dāng)下的整容現(xiàn)象，許多畢業(yè)生把求職失敗歸咎于自身的形象問題，轉(zhuǎn)而以“改頭換面”來博求成功的概率?！熬蜆I(yè)整容”反映了大學(xué)生普遍存在的形象焦慮，通過對自身形象的否定，來實(shí)現(xiàn)對自身價(jià)值的肯定，這背后的價(jià)值博弈，與其說是找到了對工作的信心，不如說是喪失了做自己的信心。[4]

二 新時(shí)期大學(xué)生心態(tài)文明困境的機(jī)理分析

1 微觀維度：自身成長因素的差異導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知的偏差

認(rèn)知活動(dòng)是情感情緒及意念行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文明的心態(tài)源于人類對外部事物的確切認(rèn)知。認(rèn)知出現(xiàn)偏差，個(gè)體情緒則會(huì)產(chǎn)生困擾，個(gè)體意念則會(huì)產(chǎn)生障礙，導(dǎo)致個(gè)體無法理性地做出對自身及外界周圍事物的評判，直接惡化人際關(guān)系，不利于社會(huì)和諧。進(jìn)入高校之前，部分學(xué)生基本被置于封閉式的院墻教育中，社會(huì)化程度堪憂。進(jìn)入高校之后，大學(xué)生要掙脫父母的“嬰兒車”，學(xué)會(huì)自己走路并能步履矯健；要不斷尋找自我、構(gòu)建人際關(guān)系；要應(yīng)對學(xué)業(yè)、戀愛、考研、就業(yè)等等的壓力和威脅。面臨這一系列必須自己正視和解決的難題，是否每個(gè)學(xué)生都能具備同等水平的理性認(rèn)知能力進(jìn)行客觀的審視、真實(shí)的評判以做出確切抉擇?，F(xiàn)實(shí)表征，每個(gè)學(xué)生的成長境遇不同，其認(rèn)知的角度、能力、水平也不盡相同，行為選擇上自然而然呈現(xiàn)多樣化。即使同等境域中，應(yīng)對同等壓力，不同的學(xué)生也會(huì)有不同的認(rèn)知反應(yīng)和行為選擇。巴爾扎克說：“苦難對于一個(gè)天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財(cái)富，對于弱者卻是萬丈深淵?！闭J(rèn)知倘若出現(xiàn)偏差，主體行為抉擇則會(huì)偏離客觀實(shí)際而遭遇挫折，主觀需求失落，主體必將難以形成文明的心態(tài)。

2 中觀維度：傳統(tǒng)教育模式的內(nèi)在惰性導(dǎo)致個(gè)體地位的迷失

學(xué)生在教育過程中缺失主體意識、喪失主體地位乃現(xiàn)行高校教育模式的普遍弊病。當(dāng)前，多數(shù)教師雖然表示理解和接受學(xué)生主體學(xué)說思想，但并沒能把這種理念真正貫穿于實(shí)際的教育過程中，依然慣性于拉著教育對象走，學(xué)生主體性培育不足、主體地位擢升不夠、主體素質(zhì)和主體人格教育建構(gòu)不能徹底踐行。教育單位依然忽視教育對象的實(shí)然訴求，重視社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然需求；輕視教育對象的主體性發(fā)揮，重視教育者的主導(dǎo)性作用，始終無法擺脫“我打你通、我講你聽”的單向教育模式，說到底還是沒能把學(xué)生主體性培植立于首要地位。傳統(tǒng)教育模式的內(nèi)在惰性招致的后果不僅僅是學(xué)生表面的反感與抵牾，而是現(xiàn)象深處引發(fā)的思想困惑、心理失衡和行為無助。

3 宏觀維度：多元化社會(huì)思潮的泥沙俱下導(dǎo)致個(gè)體心態(tài)的失真

在與世界接軌的進(jìn)程中，如若空氣一般的多元化社會(huì)思潮蔓延至社會(huì)各個(gè)角落。年輕的大學(xué)生們尚處于自我發(fā)展階段，對社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的思想反響細(xì)微，對社會(huì)變革帶來的影響反應(yīng)敏感。面對良莠不齊、泥沙俱下的多元化社會(huì)思潮，閱歷不深、涉世尚淺的大學(xué)生可能會(huì)因其強(qiáng)烈的求知欲望被紛繁蕪雜的荒謬歪理邪說所迷惑，導(dǎo)致思想紊亂、行為失范。當(dāng)下社會(huì)，傳統(tǒng)的心理硬殼沒能徹底脫落，而新的價(jià)值范式尚在自我革新，新的道德體系仍需不斷完善，部分地區(qū)貧富差距的極端擴(kuò)大，暗箱操作、腐敗貪污的黑惡現(xiàn)象，保障制度尚未完備的無奈，更加不斷考驗(yàn)著大學(xué)生脆弱的心理。轉(zhuǎn)型的“落差”與變革的“陣痛”交相輝映，使迷惘失落、疑慮恐懼、焦躁無助的情緒在社會(huì)上肆意滋生與蔓延。此種境遇下，心態(tài)萬象的大學(xué)生很難做到磨而不磷，涅而不緇。

個(gè)體文明是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，心態(tài)文明是個(gè)體文明的關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生是時(shí)代建設(shè)的未來主力軍，其心態(tài)的文明對個(gè)體的全面發(fā)展，對社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)、中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義。故當(dāng)下應(yīng)結(jié)合時(shí)代，緊貼現(xiàn)實(shí)，努力探索培育大學(xué)生心態(tài)文明建設(shè)的有效途徑，為共產(chǎn)主義事業(yè)培育合格、優(yōu)秀的人才。