朱艷君

（蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

環(huán)縣道情皮影是一種古老的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，是秦隴文化和周邊族群文化融合的產(chǎn)物。相傳道情皮影最早誕生于宋代，是采取“借燈、傳影、配聲以演故事”的手段，“集中華皮影之大成，擷當(dāng)?shù)氐狼榍囍A”融民間音樂(lè)、美術(shù)和口傳文學(xué)為一體的一種藝術(shù)形式。千百年的傳承過(guò)程中，它逐漸的成為當(dāng)?shù)厝嗣窦漓?、過(guò)關(guān)、還愿、節(jié)日慶祝習(xí)俗的綜合性藝術(shù)，它在豐富人民文化生活的同時(shí)，也在傾訴者人民群眾的各種各樣的情感。環(huán)縣道情皮影和甘肅其他地方流行的秦腔、眉戶、燈調(diào)等皮影的唱腔不同，它的特點(diǎn)是以唱為主，以說(shuō)為輔。環(huán)縣道情的音樂(lè)高亢激揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)明快，曲調(diào)委婉流暢、情深意長(zhǎng)。但隨著現(xiàn)代影視媒體的沖擊，環(huán)縣道情皮影逐漸的失去了往日的風(fēng)采。優(yōu)秀民間藝人相繼離世，使得大量還沒(méi)有傳承記錄下來(lái)的唱本、唱腔、古影樣和表演樣式隨之絕跡，環(huán)縣道皮影的傳承很不樂(lè)觀。

1 戲劇人類學(xué)視野下的環(huán)縣道情皮影

1.1 戲劇人類學(xué)

戲劇人類學(xué)是藝術(shù)人類學(xué)的一個(gè)重要分支，它很好的兼顧了戲劇學(xué)和人類學(xué)的雙重屬性。西方在20 世紀(jì)末形成了戲劇人類學(xué)理論，它的內(nèi)容涉及到民族文化、民族史、原始宗教、神話思維、原始信仰等。戲劇人類學(xué)在關(guān)注戲劇本身的同時(shí)，還對(duì)于早期的形成過(guò)程中的神話、宗教、史詩(shī)、親族、儀式、信仰等因素有很多的研究，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)戲劇在自身民族文化中的研究。實(shí)際上對(duì)于戲劇人類學(xué)的概念在學(xué)術(shù)界有很多不同的觀點(diǎn)：從戲劇表演的層面進(jìn)行分析，戲劇人類學(xué)是表演者為了提升表演技巧對(duì)于戲劇本身的研究；從表演學(xué)和生理學(xué)層面，則可以視為人類在表演情境下的社會(huì)文化行為和生理行為；從實(shí)證的層面又可以將其定義為人類在特等情境下的自我實(shí)驗(yàn)的科學(xué)?？傊?，戲劇人類學(xué)的核心是借助文化人類學(xué)的方法和技巧來(lái)研究戲劇的本質(zhì)和發(fā)展。

1.2 戲劇人類學(xué)視野下的環(huán)縣道情皮影

“隔帳陳述千古事，燈下?lián)]舞鼓樂(lè)聲。奏的悲歡離合調(diào)，演的歷史奸與惡。三尺生峭做戲臺(tái)，全憑十指逞詼諧。一口敘述千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵。一張牛皮演繹喜怒哀樂(lè)，半邊人臉收盡忠奸賢惡?！逼び坝址Q“燈影戲”、“影戲”或“弄影戲”，是廣泛流傳于中國(guó)民間的一種古老而獨(dú)特的民間藝術(shù)。由于不同地域的文化生態(tài)背景不同，關(guān)于皮影各地說(shuō)法不一，陜西稱“影子戲，河北叫“灤州影”，臺(tái)灣稱“皮猴戲”

環(huán)縣道情皮影是隴劇的前身，它是一種更加重視“道情”的藝術(shù)形式。環(huán)縣道情皮影實(shí)際上是道情和皮影結(jié)合的產(chǎn)物，是歷經(jīng)千年滄桑形成的環(huán)縣獨(dú)特的皮影戲。它與當(dāng)?shù)氐娜嗣窳?xí)俗信仰相互影響、相互融合，形成了環(huán)縣為中心，輻射至周邊的華池、慶城、寧夏鹽池、陜西定邊等縣域的藝術(shù)圈。最早的文獻(xiàn)記錄見(jiàn)于南宋周密的《武林舊事》：“后苑小廝兒三十人，打息氣唱道情，太上云`：此是張倫所撰《鼓子詞》?！?在元明清的文學(xué)作品中也有道情的演唱記載，如《自然集》、《兒女英雄傳》、《青樓夢(mèng)》等。環(huán)縣道情皮影在千年的傳承中廣采博納，逐漸的吸收了陜西皮影、本地民歌的演唱技巧。同時(shí)也借鑒了戲曲的敘事方式和演出方式，融合了陜北、寧夏等地的民歌、說(shuō)書(shū)等藝術(shù)形式的精髓。

環(huán)縣道情皮影在宋元時(shí)代形成，在明清逐漸的成熟、興盛。清末的環(huán)縣道情皮影大師解長(zhǎng)春對(duì)于傳統(tǒng)的道情皮影從唱腔、音樂(lè)、表演、劇目等層面進(jìn)行了成功的改革，讓其在黃河流域、黃土高原上達(dá)到鼎盛。在“文革”之后當(dāng)?shù)卣e極的搶救保護(hù)這一珍貴的藝術(shù)形式，為環(huán)縣道情皮影的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。

2 環(huán)縣道情皮影的戲劇人類學(xué)特征

環(huán)縣道情皮影中有許多的原生態(tài)的戲劇元素，同時(shí)本身也承載著豐厚的文化內(nèi)涵。對(duì)于環(huán)縣道情皮影的戲劇學(xué)特征分析，可以幫助我們更好理解原始文化和社會(huì)、個(gè)體的整體性和完整性。

2.1 社區(qū)性

相較于其他的民間藝術(shù)形式，環(huán)縣道情皮影存在顯著的社區(qū)專有性。在媒體傳播十分發(fā)達(dá)的當(dāng)下，環(huán)縣道情皮影還是在僻遠(yuǎn)地區(qū)頑強(qiáng)的生存著，即使現(xiàn)代文明也沒(méi)有能夠掩埋它的光彩。

2.2 圖騰性

道情皮影的淵源流長(zhǎng)是因?yàn)樯鐓^(qū)性為其搭建了外部屏障的同時(shí)，也在以內(nèi)在精神不斷一代又一代的感染著當(dāng)?shù)孛癖?。環(huán)縣道情皮影對(duì)于圖騰的崇拜內(nèi)涵，是幫助其傳承和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，圖騰的樣式在逐漸的變化，但是圖騰崇拜的內(nèi)涵沒(méi)有變化。始終以民眾的神話思維繼續(xù)存在，在原始戲劇的形式中不斷的顯現(xiàn)。

2.3 節(jié)律性、民俗化

環(huán)縣道情皮影的表演有著很強(qiáng)的節(jié)律性，不會(huì)有隨意變更。大多數(shù)都是在春、秋、冬三季的廟會(huì)中表演，但由于時(shí)令方面的考慮，一般都在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的忙季間隙舉行。因?yàn)楣?jié)令化的特點(diǎn)，環(huán)縣道情皮影內(nèi)容有呈現(xiàn)出單一性、恒長(zhǎng)性。

2.4 客觀性、原始性

道情皮影的原始先民不會(huì)為了審美的要求去創(chuàng)造出戲劇形式，是以戲劇為目的進(jìn)行表演造就了皮影。任何形式的戲劇在原始階段都是客觀的表演，是人們非戲劇的形式的表演。戲劇發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是人們生命情感和精神文化的需要，原始先民希望借助戲劇完成和超自然力量之間的溝通。環(huán)縣道情皮影是一種傳統(tǒng)的戲劇形式，但在當(dāng)時(shí)的民眾心目中，它更加趨向于一種意識(shí)，是一種生活需求的社會(huì)活動(dòng)。戲劇現(xiàn)象是否具備發(fā)生學(xué)意義上的原始價(jià)值，不僅是要看它的歷史可以追溯到多久，還要關(guān)注它本身的文化時(shí)差的存在。環(huán)縣道情皮影具有顯著的原始屬性，因?yàn)樗尸F(xiàn)出來(lái)的都是最粗陋而質(zhì)樸的藝術(shù)形態(tài)。

3 結(jié)語(yǔ)

環(huán)縣道情皮影戲的原始創(chuàng)作、表演、傳承、發(fā)展都是在民間，它在外部的呈現(xiàn)中有豐富的文化內(nèi)涵，始終都有原始的戲劇精神貫穿其中。這種精神與原始先民的巫術(shù)精神類似，

在環(huán)縣道情皮影中則被完全的社群化、社區(qū)化，呈現(xiàn)給觀眾的也是典型的儀式化、巫術(shù)化的藝術(shù)形式。環(huán)縣道情皮影是將神話思想、圖騰崇拜思想作為文化土壤，為實(shí)現(xiàn)人們心理體驗(yàn)與精神、情感的宣泄提供形式載體。