■丁長(zhǎng)永

讀整本書(shū)，尤其是《水滸傳》這樣的大部頭，對(duì)于很多學(xué)生來(lái)說(shuō)是件困難的事。而且，梁山好漢們的故事經(jīng)過(guò)民間傳說(shuō)和影視改編，學(xué)生們自以為非常熟悉，反而失去了閱讀興趣和動(dòng)力。正因?yàn)榇耍瑢?duì)這本書(shū)的導(dǎo)讀，也是一件不輕松的工作。鑒于學(xué)生對(duì)這本書(shū)的淺表理解，我們有必要把他們的認(rèn)知引領(lǐng)得更深一點(diǎn)。

下面就是我在準(zhǔn)備這節(jié)課時(shí)所進(jìn)行的一些思考，聊作芹獻(xiàn)，以就正于同仁。

一、“少不讀水滸”：價(jià)值觀的復(fù)雜性

《水滸傳》問(wèn)世伊始，就有“少不讀水滸”的說(shuō)法流傳。究其原因，恐怕和我們前些年對(duì)于“古惑仔”系列電影的批評(píng)如出一轍。很多人認(rèn)為，《水滸傳》寫(xiě)的主要人物是豪雄強(qiáng)梁，描繪的是殺人放火的勾當(dāng)，踐踏的是普通百姓的生命，血腥、暴力、殘忍，主題格調(diào)非常低下，當(dāng)屬于少兒不宜的限制級(jí)小說(shuō)。（“古惑仔”系列電影在香港也屬于限制級(jí)電影。）因?yàn)榍嗌倌陮?duì)于價(jià)值觀的判斷簡(jiǎn)單而又直接：主角肯定是好人，那么他們秉持的義氣肯定是值得效仿的。有的人甚至不分是非曲直，盲目“仗義”，從中獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足感。這當(dāng)然是值得警惕的。

除此之外，我們還應(yīng)該看到，《水滸傳》這本書(shū)里所表現(xiàn)的價(jià)值觀和道德實(shí)踐是異常復(fù)雜的，對(duì)于缺乏傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的青少年來(lái)說(shuō)很難領(lǐng)略個(gè)中真意。比如上面所講的“義氣”，如果不放在儒家的道德體系中考察，是不容易給出解釋的；梁山好漢喊出的“平等社會(huì)”的口號(hào)，其實(shí)脫胎于道教的太平觀；梁山好漢中受到最多贊美的魯智深所顯示的“俠”的精神，其實(shí)在古代是相當(dāng)恐怖的，我們看唐代贊頌俠客的詩(shī)句，多有“十步殺一人，千里不留行”“殺人如剪草，劇孟同游遨”的描述，而這種血淋淋的描寫(xiě)，或許更接近俠客的本來(lái)模樣。

于是匯聚在這本書(shū)里的，是中國(guó)古代民間社會(huì)復(fù)雜的傳統(tǒng)價(jià)值觀念：忠孝禮義廉恥的儒家道德，道家（或者說(shuō)是道教）的太平觀、天道觀、命數(shù)觀，法家的人性論、歷史觀……這些，施耐庵通通都講到了，但是都沒(méi)有講明白。這就導(dǎo)致了整本書(shū)存在著相當(dāng)多的自我矛盾。

這些矛盾，恰恰就造成了我們今天接受《水滸傳》的困難局面。

這本書(shū)還有一點(diǎn)和現(xiàn)代文明嚴(yán)重背離，那就是對(duì)人本身的漠視。無(wú)論是宋江為了賺秦明上山殺害幾百平民，還是李逵劫法場(chǎng)時(shí)砍殺無(wú)辜百姓，在作者筆下都是那樣的合理和自然。

魯迅先生屢屢言及“水滸氣”。當(dāng)今社會(huì)頻頻爆出襲警，虐殺、刀砍學(xué)生，摔死幼兒等新聞，這些和《水滸傳》的某些情節(jié)何其相似！這種發(fā)泄仇恨的戾氣，和我們對(duì)于暴力、義氣、英雄的理解有沒(méi)有關(guān)系呢？

作為教師必須思考：我們?cè)撛鯓咏o孩子們厘清這些和現(xiàn)代文明相悖的觀念？我想，逃避肯定不是辦法。所以，需要去蔽。

二、去蔽：選擇教學(xué)價(jià)值的必然

問(wèn)世不久就被稱為“奇書(shū)”，《水滸傳》自有其不朽的文學(xué)地位。作為傳世名著，它有其不足，但這不妨礙它成為經(jīng)典的教學(xué)文本?！笆聦?shí)上，將《水滸傳》逐出教材的聲音也一直存在，但并未從根本上動(dòng)搖它在教材中的地位。這不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為人們的觀念落后，或者膽識(shí)不足，這恰好說(shuō)明了《水滸傳》作為文學(xué)經(jīng)典的復(fù)雜性以及人們對(duì)其認(rèn)知的復(fù)雜性”。（余黨緒，《關(guān)于〈水滸傳〉的閱讀與教學(xué)》）

基礎(chǔ)教育的責(zé)任在于培養(yǎng)有健全人格的人。由于《水滸傳》一書(shū)的復(fù)雜性，我們應(yīng)該給學(xué)生提供多元理解的可能性，從而讓他們學(xué)會(huì)辨別、學(xué)會(huì)思考，在復(fù)雜的文化沖突和矛盾語(yǔ)境中得出合乎社會(huì)習(xí)俗和道德范疇的理解，并且能直面社會(huì)真相，進(jìn)而塑造健全人格?；谶@種思考，我覺(jué)得讀這本書(shū)的首要任務(wù)是先理解主題思想。由于《水滸傳》一書(shū)主題思想極為龐雜，我們的課堂不是做專業(yè)研究，所以勢(shì)必只能選擇一個(gè)側(cè)面。這個(gè)點(diǎn)的選擇既要符合現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)，又要結(jié)合傳統(tǒng)文化思想。我考慮再三，決定把切入點(diǎn)放在“逼上梁山”上。

《水滸傳》作為一本小說(shuō)，引人入勝的情節(jié)本質(zhì)是沖突。故事的作者制造沖突的方法有很多，比如利益造成沖突，誤會(huì)造成沖突，然而我認(rèn)為，更高級(jí)的沖突是思想層面的沖突。這種沖突，并不是簡(jiǎn)單的正邪二元對(duì)立，而是更復(fù)雜的價(jià)值觀沖突。因?yàn)閮r(jià)值觀的嚴(yán)重對(duì)立，才在客觀上造成了好漢們被逼上梁山。

遵循這種思考，我很容易就理清楚了《水滸傳》主題思想的一個(gè)方面：梁山好漢是統(tǒng)治者眼里的刺，但是造反者們的出現(xiàn)恰恰是統(tǒng)治者的腐敗所造就的。倘若天下太平，官吏廉潔，好漢在老百姓心里是沒(méi)有位置的。就像蘇乞兒對(duì)皇帝所說(shuō)：天下有多少丐幫弟子，不是由我這個(gè)幫主決定的，而是由你這個(gè)皇帝決定的。如果能夠安居樂(lè)業(yè)，誰(shuí)愿意做乞丐呢？同理，如果能安穩(wěn)地生活，誰(shuí)會(huì)把腦袋別在褲腰帶上造反呢？

中國(guó)人有三個(gè)夢(mèng)——明君夢(mèng)、賢臣?jí)艉蛡b客夢(mèng)。只因遭遇了太多的迫害而又無(wú)法申冤，沒(méi)有辦法在體制內(nèi)獲得正義，老百姓才把本該由政府負(fù)起的責(zé)任轉(zhuǎn)寄到敢于挺身而出的俠客身上，于是高舉“替天行道”大旗的梁山好漢橫空出世并廣受贊譽(yù)。

哪怕是在統(tǒng)治者眼中，賤如豬狗的百姓也有活下去的權(quán)利，后者必然要選擇人生的出路?！八疂G”一詞作為書(shū)名，其實(shí)就暗示了這一點(diǎn)。因此，我把解讀《水滸傳》系列的第一課命名為“出路在何處”。

統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者不可調(diào)和的價(jià)值觀的矛盾沖突造就了水泊梁山。但要看到，梁山不可能成為世外桃源般的極樂(lè)世界，那么，走下梁山尋找新的出路就成為必然。所以后半部書(shū)講的仍然是梁山好漢在宋江的帶領(lǐng)下尋找出路的故事。

對(duì)“出路”的思考，就構(gòu)成了課堂的主線。

那樣一個(gè)社會(huì)沒(méi)有給好人留下出路，生于斯世是悲??；同樣，那樣一個(gè)社會(huì)只能走向崩頹，國(guó)家覆亡更是悲劇。我最初設(shè)想把亞里士多德的悲劇理論引入課堂，以此展開(kāi)對(duì)人物和事件的分析，試圖以此強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于主題的認(rèn)知。但是發(fā)現(xiàn)在一堂課內(nèi)完成太過(guò)于緊促，于是忍痛割棄了。人物和社會(huì)悲劇命運(yùn)的交織，倒是可以作為一個(gè)以后研討的專題。

任何主題都是由人物表現(xiàn)的，探討思想內(nèi)涵離不開(kāi)對(duì)人物的剖析。換言之，對(duì)于人物的分析是否到位和精準(zhǔn)，決定了主題探討的深度和廣度。所以，我選擇了能夠表現(xiàn)這一主題的四個(gè)人。

三、人物：主題的基石

出現(xiàn)在課堂上的主要有四個(gè)人物：林沖、武松、宋江、柴進(jìn)。

林沖是公認(rèn)的無(wú)可置疑的被逼上梁山的代表。而武松的形象因?yàn)樵诿耖g故事中流傳得過(guò)于鮮明，他的落草為寇往往被冠以敢于造反的名頭。被“逼”得無(wú)路可走、不得不反抗這一點(diǎn)，雖然故事情節(jié)清楚地?cái)[在那兒，但也經(jīng)常被忽視。

在課堂上有同學(xué)質(zhì)疑，柴進(jìn)本身招納亡命之徒的行為更像是蓄意造反，不能稱為被“逼”。學(xué)生的質(zhì)疑精神值得贊賞。但是柴進(jìn)的這一行為恰恰反映了《水滸傳》復(fù)雜的主題之一：俠文化。限于時(shí)間，我只是簡(jiǎn)單勾勒了俠文化的面貌，同時(shí)推薦閱讀《史記·游俠列傳》，沒(méi)有深入展開(kāi)。俠文化，也可以作為后續(xù)閱讀探討的一個(gè)很好的角度。

最不容易理解的是宋江，這個(gè)在酒樓上題寫(xiě)反詩(shī)的人怎么看都不像是被逼上梁山的。因此，這也是我在課堂上著力引導(dǎo)和分析的部分。

金庸在《鹿鼎記》的后記里說(shuō)的一段話，用來(lái)評(píng)價(jià)《水滸傳》的人物塑造尤其是宋江這個(gè)人物，我覺(jué)得比較貼切：有些讀者不滿《鹿鼎記》，為了主角韋小寶的品德，與一般的價(jià)值觀念太過(guò)違反。武俠小說(shuō)的讀者習(xí)慣于將自己代入書(shū)中的英雄，然而韋小寶是不能代入的。在這方面，剝奪了某些讀者的若干樂(lè)趣，我感到抱歉。但小說(shuō)的主角不一定是“好人”。小說(shuō)的主要任務(wù)之一是創(chuàng)造人物，好人、壞人、有缺點(diǎn)的好人、有優(yōu)點(diǎn)的壞人等，都可以寫(xiě)。在康熙時(shí)代的中國(guó)，有韋小寶那樣的人物并不是不可能的事。作者寫(xiě)一個(gè)人物，用意并不一定是肯定這樣的典型。哈姆萊特優(yōu)柔寡斷，羅亭能說(shuō)不能行，《紅字》中的牧師與人通奸，安娜·卡列尼娜背叛丈夫……作者只是描寫(xiě)人物，并不是鼓勵(lì)讀者模仿他們的行為。

宋江這個(gè)人物，在中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展史上，是最具深刻性、復(fù)雜性和矛盾性的人物。（幾乎沒(méi)有之一。）因?yàn)檫@是一個(gè)復(fù)雜的人物，單看某一個(gè)故事片段，很難做出準(zhǔn)確的概括和描摹。因此，基于本節(jié)課的主題，我精心選擇了與他落草為寇有關(guān)的三個(gè)典型情節(jié)，并通過(guò)細(xì)節(jié)分析，揭示出他的矛盾行為和復(fù)雜心理，并合理地解釋出，他的最終結(jié)局并不（完全）是自己的主動(dòng)選擇，而是有“被逼”的成分。

挑選這四個(gè)人物，還因?yàn)樗麄兊某錾肀尘澳芨玫亟忉尡竟?jié)課的主題——作為社會(huì)的各個(gè)階層，他們?cè)诿媾R外來(lái)的加害時(shí)，都沒(méi)有任何辦法可想。出路，只在梁山。

如前所述，《水滸傳》的主題思想極為龐雜，為了讓課堂更圓融，也為了讓學(xué)生能有持續(xù)閱讀的動(dòng)力，我留下了與“尋找出路”相一致的課后閱讀任務(wù)，即梳理出“找到了另外的人生出路，擺脫了悲劇命運(yùn)的人物”。相信學(xué)生在閱讀和思考的過(guò)程中，可以體味到《水滸傳》多元的主題以及文化價(jià)值。