□王 迪 王馨晨 吉林藝術(shù)學(xué)院

當(dāng)今社會(huì)工藝文化的滲透與影響越來越深入和廣泛，多元化的經(jīng)濟(jì)體制影響著文化上的多元化趨勢(shì)，這個(gè)各方面都先進(jìn)的百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代為中國(guó)水墨畫的發(fā)展提供了一定的物質(zhì)與思想基礎(chǔ)。面對(duì)多層次的審美要求，人類想要自由翱翔天地的心理態(tài)勢(shì)不斷增強(qiáng)。隨著文明與科技的進(jìn)步，人類對(duì)過去許多深不可知的事物有了全面的認(rèn)知，從而獲得了與前人截然不同的感受。為了追求藝術(shù)上的真正自由，前人的筆墨技法與傳統(tǒng)的繪畫語言便不能夠表達(dá)今天社會(huì)的思想情感，所以新的富有個(gè)性的語言和表現(xiàn)方法——特殊技法應(yīng)運(yùn)而生。

特殊技法的最大特征就是多元、自由。特殊技法的使用使水墨畫材料的特性被徹底釋放出來，“扎染法”的畫面層層變化，其效果有的類似冰裂紋，有的更像是圖案；“縐紙法” 的畫面往往會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的痕跡，呈現(xiàn)一種特殊的肌理效果，如劉大昌先生就是縐紙皴法畫家；“腐蝕法”“水沖法”常用于寫意中如畫雪景及特殊處理；“紙筋法”的畫面會(huì)顯現(xiàn)出一些變化自然的淺白線條，因?yàn)槭莿?guó)松所創(chuàng)，故又稱“國(guó)松紙”；“水拓法” 即唐代范陽山人所創(chuàng)的“墨池法”；“滲透法”的畫面上的痕跡斑斑駁駁宛若山林，頗具意趣；“巧借紋理法”與“實(shí)物拓印法”的形式大體相同，都展現(xiàn)了生活中的自然之美，反映了真實(shí)物體的紋理樣貌；“撒鹽排遣法”“吸收沉淀法”的畫面上的斑駁痕跡有的像被蟲蛀的葉子，有的則好似所繪物體本身的紋理。特殊技法為水墨畫注入了勃勃生機(jī)，在運(yùn)用新技法創(chuàng)作的作品中，其特性以及所具有的獨(dú)特審美感染力，是人們?cè)趧?chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)所不容忽視的[1]。

在傳統(tǒng)技法中，以“皴法”“墨法”最為基礎(chǔ)。皴法因?yàn)樵趪?guó)畫技法中專講畫山石的方法，所以明代汪珂玉也稱其為“皴石法”。皴法的種類有很多，小斧劈皴表現(xiàn)山谷嶄然的石頭山；披麻皴表現(xiàn)土石摻雜、山形渾圓而較少棱角的土石山；馬牙皴多用于大青綠色著色的勾勒山水上；解索皴就像一團(tuán)糾結(jié)的繩頭，表示山的脈絡(luò)紋理。皴擦本身具有一種獨(dú)立的生命力，充滿豐富生動(dòng)具體的變化，是繪畫中的一種肌理表現(xiàn)手法。墨法分為干、濕、濃、淡、黑五種，就像音樂擁有不同的音節(jié)，墨色也講究層次，濃淡分明，不過墨的音符是靠水來調(diào)節(jié)的。

隨著文人畫的發(fā)展，除了我們所了解的傳統(tǒng)筆墨技法外，也出現(xiàn)許多其他不同的工具和技巧。例如，破墨、潑墨、積墨、宿墨、焦墨等墨法。破墨之說始于南北朝，是對(duì)蕭繹的《山水松石格》提出的一種技法，是指對(duì)前一種效果加以破壞形成的一種新效果。明代李日華形容王墨所創(chuàng)的潑墨特點(diǎn)是：“潑墨者用筆微妙，不見筆徑如潑出耳?！睗娔ê蟊唤F(xiàn)代畫家張大千繼承并大量運(yùn)用。積墨效果具有極大地豐富感；宿墨因?yàn)槭チ诵迈r的光彩，在拖裱后還會(huì)滲畫出墨圈；焦墨常被拿來提醒畫面死板不精神的地方。另外，還有宋趙希鵠在《洞天新錄》中記載米芾作畫所用工具：“南宮戲墨不專用筆，或以紙筋，或以蔗滓，或以蓮房，皆可為畫，紙不用膠礬，不肯在絹上做?！鼻宸睫乖凇渡届o居畫論》中有：“畫云人皆知烘熳為之，勾勒為之，粉渲為之而已。古人有不著筆處，如見空濛叆叇，蓬勃無際之為妙也。張彥遠(yuǎn)以謂畫云未得臻妙，若能沾濕絹素，點(diǎn)綴清粉，從口吹之，謂之吹云。又陳惟寅與王蒙斟酌畫《岱宗密雪圖》，其雪處以粉筆夾小竹彈之，得飛舞之態(tài)，仆嘗以意為之，頗有別致?！彼未嫾翼n拙的“墨分陰陽”之說以及“水暈?zāi)隆薄皼]骨”“渲染”“運(yùn)水”等多種墨法，可見墨的任務(wù)是完成明暗起伏關(guān)系[2]。

水墨畫在構(gòu)思、構(gòu)圖、造型、筆墨、色彩等方面都面臨著革新，對(duì)待傳統(tǒng)我們要有發(fā)展的眼光，要時(shí)刻注意克服“守舊”的弱點(diǎn)。正確的態(tài)度是重視、不迷信、敢于創(chuàng)造。創(chuàng)造是時(shí)代的要求，也是水墨畫藝術(shù)本身的要求。

特殊技法與傳統(tǒng)技法的區(qū)別顯而易見。傳統(tǒng)技法講究“骨法用筆”，主張“書畫同筆同法”，要有書法的筆墨味道，作畫要“意在筆先”，落筆之前最終效果在作者心中就已“胸有成竹”。由于在“筆墨”上給予了極大的關(guān)注，一般作品的成品都“筆精墨妙”，具有傳統(tǒng)的美感。特殊技法在運(yùn)用時(shí)產(chǎn)生的效果偶然性很大，具有變化多、自由度大的特點(diǎn)，制作手法大幅度地突破了“筆墨”束縛，大有“意在筆后”的韻味。特殊技法效果中的制作之美取代了傳統(tǒng)意義上的“筆精”，但墨、色之奇妙、美妙依舊存在，特殊技法基本可以應(yīng)對(duì)任何藝術(shù)表現(xiàn)的需要，這就是蘇東坡所說的“神與萬物交，智與百工通”吧。對(duì)于“筆墨”效果而言，特殊技法雕琢痕跡很少“不類人為，宛若天成”，表現(xiàn)出現(xiàn)代人的手筆，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，它與物質(zhì)世界中的許多現(xiàn)象和饒有意味的形式很接近，特殊技法是極其富有天趣的表現(xiàn)形式。特殊技法具有大匠大鑿的品格，運(yùn)用特技而達(dá)到最高境界則可“遺去機(jī)巧”而“意冥玄化”，別有一番滋味在心頭。

水墨畫重表現(xiàn)，重主觀感受，帶有很強(qiáng)的感情色彩，當(dāng)畫家用傳統(tǒng)的筆法表現(xiàn)不出其特有的感情與思想時(shí)，就會(huì)創(chuàng)造出許多新畫法。藝術(shù)要講感情，有真情流露才能流傳下好的作品。畫家的靈感和意境的創(chuàng)造是離不開技巧的表達(dá)的。對(duì)這些特殊的新技法，有人獨(dú)具慧眼給予熱情肯定，也有人將其視若發(fā)揚(yáng)和中國(guó)畫的珍寶，更有人嗤之以鼻認(rèn)為這是歪門邪道。我們借助這些工具創(chuàng)造出來的新技巧并非想炫耀創(chuàng)新的特殊技法比之前有多精妙，也不是想表達(dá)繪畫只要注重技巧就可以了，而是要以更有力、更自由、更恰當(dāng)?shù)氖址ū磉_(dá)作者的主觀情感。當(dāng)然，表達(dá)作者情感單靠創(chuàng)新技法是不夠的，我們也需要在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，培養(yǎng)好我們的造型能力、審美與形象思維能力、畫面形式構(gòu)成與把握整體和諧的能力以及思想修養(yǎng)等多個(gè)方面。我們對(duì)特殊技法的探索、開拓與創(chuàng)新絕不應(yīng)為民族虛無主義所左右而愚蠢地割斷歷史，也不應(yīng)拾西方現(xiàn)代派之牙慧而至西化，西化并不意味著現(xiàn)代化。因?yàn)榍叭耸褂玫募挤ㄒ巡蛔阋员憩F(xiàn)后世畫家的個(gè)人情感和思想，所以為順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流創(chuàng)造出的新技巧是時(shí)代的必然。凡筆墨不能表達(dá)者，必另創(chuàng)技法另辟蹊徑，這就是大滌子所謂的“是皆智得之也”。

結(jié) 語

古今中外的每一代人都在為情緒的自省和盡興尋找著恰當(dāng)?shù)恼Z言。禪宗畫用墨色來表達(dá)“無色”的精神；馬蒂斯則寧可被人成為“野獸”也創(chuàng)造著他獨(dú)特的“安樂椅”，我們抱著老祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)然也更不能夜郎自大墨守成規(guī)，在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的年代自然要探索、開拓、創(chuàng)新。