□周微娜 青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

一、傳播學(xué)視野下的熱貢唐卡概念界定

藏族作為我國重要民族之一，其歷史大概可以追溯到公元4世紀(jì)在幅員遼闊的青藏大地上發(fā)展起來的古象雄文明。將近1800年的發(fā)展，使藏族不僅擁有著悠久的歷史，而且創(chuàng)造出了厚重的藏文化。其中，在地域遼闊的青海地區(qū)，熱貢文化與熱貢藝術(shù)就是藏文化的優(yōu)秀典范。熱貢是指青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河畔的熱貢地區(qū)，其藏語意為金色谷地。始于15世紀(jì)的熱貢藝術(shù)是我國藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，主要形式包括唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩畫、圖案、酥油花等，并隨著隆務(wù)寺的興盛而發(fā)展。其因獨(dú)特的藝術(shù)價值被世人看作藏族文化之鄉(xiāng)，而以唐卡為核心的熱貢藝術(shù)更被認(rèn)為是藏文化的符號表征，是極具代表性的“活化形態(tài)”文化。在藏傳佛教傳入熱貢地區(qū)之前，熱貢地區(qū)的主要文化是古象雄文明的“本教”文化。在藏傳佛教傳入熱貢地區(qū)之后，熱貢地區(qū)的民族文化就主要以藏傳佛教為主。但本教文化并不是印跡全無，事實(shí)上，本教在與藏傳佛教長期的共存與斗爭中已糅為一體。在這方面，唐卡可作為最好的證明。

唐卡藝術(shù)是指用彩緞裝裱后進(jìn)行懸掛供奉的宗教卷軸畫。西方學(xué)者圖齊在《西藏的畫卷》一書中有這樣一段描述：“西藏藝術(shù)的職責(zé)是用視覺形式傳播同樣的宗教內(nèi)容。[1]”對于那些藏傳佛教的信徒而言，理解并掌握宗教教義就需要通過直觀的視覺表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)，因此，唐卡成了其重要的傳經(jīng)布道的繪畫版教科書。

唐卡以散點(diǎn)透視法的繪畫手法將藏傳佛教的教義等內(nèi)容展示在了畫布上，而唐卡的繪畫手法卻來自本教五明文化中的“工巧明”。所以說，唐卡以本教文化為形式，以藏傳佛教文化為內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了藏文化符號與意義的統(tǒng)一。在傳播學(xué)的視野下，唐卡不再是一般學(xué)者口中的符號，而是符號與意義的統(tǒng)一，是媒介，也是信息。

唐卡作為藏民族傳經(jīng)布道的用品，是藏文化傳播的主要工具。隨著時代的發(fā)展和唐卡市場化的進(jìn)程，應(yīng)對大眾的裝飾投資需求，唐卡的形式和品質(zhì)也實(shí)現(xiàn)了多元化。在唐卡的發(fā)展中，其表現(xiàn)形式除了最為傳統(tǒng)的布面唐卡、緙絲唐卡、刺繡唐卡、珍珠唐卡等外，一些畫院為了迎合消費(fèi)者的需求還推出了與以往傳統(tǒng)布面唐卡不同的微型唐卡（如鑰匙扣、掛件）、陶瓷唐卡等新式唐卡以滿足消費(fèi)者的多種裝飾投資需求。

二、“無我”修行者關(guān)于唐卡的符號解讀和文化傳播

唐卡在沒有進(jìn)入商品視野之前是作為宗教器物而存在的。那時的唐卡藝人無一例外都是“無我”的修行者，也是以唐卡作為文化符號和媒介，成了藏文化向外傳播和輻射的傳播者。他們以繪制唐卡的形式完成著作為虔誠的藏傳佛教徒對佛祖的供養(yǎng)，也完成著自己的修行之路。唐卡的繪制過程就是藝人的修行過程，繪制唐卡非但不能給自己帶來任何經(jīng)濟(jì)收益，相反還可能導(dǎo)致其因?yàn)殚L年累月地專注于此而沒有時間和精力從事其他生產(chǎn)，使自己和家人生活貧苦。之所以說是繪制而不是藝術(shù)創(chuàng)作，是因?yàn)樵谛扌兴嚾搜壑?，唐卡的繪畫過程幾乎是不能創(chuàng)造的。他們通常會嚴(yán)格按照度量經(jīng)中的比例尺來繪制唐卡。在他們的符號解讀里，“佛的成像是承載宗教力量的可視的圖示、可感觸的象徽、可依循的社會道德與價值[2]”，唐卡即是以這樣的身份實(shí)現(xiàn)了它在唐卡藝人眼中的成像。

各種宗教信徒都有“朝圣”的心愿和渴求，青海藏傳佛教信徒也不例外。他們一生最想去的地方就是拉薩和印度，去這兩個地方朝圣成了他們唯一進(jìn)行人口流動、文化交融的機(jī)會，而這些以修行為目的的唐卡藝人會“攜藝朝拜”，他們比一般的藏族信徒更容易實(shí)現(xiàn)朝拜。他們依靠“繪佛”的本領(lǐng)往往能受到各大寺院的喜愛。這些藝人近則去塔爾寺、夏瓊寺，遠(yuǎn)則去拉薩的三大寺，再遠(yuǎn)的甚至去印度和尼泊爾的寺院以繪制唐卡的方式來進(jìn)行朝拜和修行。雖然在這種行為的實(shí)現(xiàn)過程中，也許藝人本身并沒有進(jìn)行文化交流和融合的自覺，但在事實(shí)上，這種“攜藝朝拜”的過程使他們成為了文化的傳播者。唐卡也作為文化交融的載體，實(shí)現(xiàn)了青海藏文化和其他地區(qū)的文化交流與交融。

而之后，隨著唐卡商品屬性的凝結(jié)和日益加重，這樣的以繪制唐卡為修行手段和進(jìn)行“攜藝朝拜”的藝人越來越少，幾乎可以說不復(fù)存在。唐卡藝人也在市場化的背景下開始以唐卡作為謀生甚至逐利的主要手段，他們走訪了黃南州吾屯鄉(xiāng)。在這個熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)，幾乎家家戶戶都以畫唐卡為生。且一街兩巷都是“某某唐卡公司、某某文化傳播公司”等門店，問其所有者，他們也并沒有注冊成為具有資質(zhì)的公司，而只是以這樣的方式吸引前來購買唐卡的買家的注意。唐卡藝人也在這樣的過程中完成了他們的身份轉(zhuǎn)換，從“無我”的修行者、供養(yǎng)者轉(zhuǎn)換成了以繪制唐卡作為謀生手段的商人。

三、唐卡畫師、消費(fèi)者的符號解讀和文化傳播

唐卡本是沿著家族制，傳男不傳女的沿襲方式在世代相傳。隨著時代的發(fā)展和文化的交融，唐卡也以藝術(shù)的形式向女性和其他民族張開了懷抱。在這里，藝術(shù)品不再是佛的圖式，而是通過美感客體、沉思、美感經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建認(rèn)知體系。

值得我們深思的是，唐卡從作為畫師對佛的供養(yǎng)，到畫師將唐卡作為藝術(shù)品來對待，這種解讀范式的轉(zhuǎn)換折射出了民族融合和文化交融的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。而這樣一群來自天南海北的唐卡畫師，他們不是藏傳佛教的信徒，而是以學(xué)習(xí)一門技藝的考量來對待唐卡的人。他們在以人際傳播、自媒體傳播等形式進(jìn)行涉及唐卡的傳播時，為唐卡賦予了不同的文化圈和不同信仰的意義與認(rèn)識，使唐卡較以前擁有了更多、更廣泛的話語空間、文化形態(tài)、藝術(shù)形式。

在這樣的全民娛樂態(tài)勢下，唐卡藝術(shù)得到了更廣泛的傳播。以唐卡作為媒介，人們認(rèn)識和了解了藏傳佛教和藏文化的博大精深，其對于民族的和諧發(fā)展也起到了積極的作用。同時，隨著其他文化圈內(nèi)人的涌入，也使唐卡呈現(xiàn)出了作為藝術(shù)的多樣性和生命力，而不再囿于以藏傳佛教為全部意義的文化空間里。唐卡也可以更多地展示藏文化的其他層面，比如來自藏文化內(nèi)核的本教文明和藏族社會、生活等方面的現(xiàn)實(shí)圖景。也許在不久的未來，唐卡藝術(shù)的呈現(xiàn)手法會被用在展示其他民族的文化空間上。

為唐卡的藝術(shù)價值而斥巨資購買的消費(fèi)者也不在少數(shù)，他們將唐卡視為自身藝術(shù)品位的體驗(yàn)，也是一種可能的保值、增值手段。在他們的讀解里，唐卡具有雙重身份和屬性，藝術(shù)性和商業(yè)性兼?zhèn)?。有不買但不遠(yuǎn)萬里來畫院大飽眼福的愛好者。也有通過一本旅行暢銷書《孤單星球》了解到了唐卡，遠(yuǎn)渡重洋而來的荷蘭人。還有從朋友的口中聽說覺得不過癮，千里迢迢跑來的上海人。在他們的讀解里，唐卡不僅是一種藝術(shù)的物質(zhì)形式，更是一個了解一方神秘的通路。不論是消費(fèi)者還是非消費(fèi)者，他們作為非藏傳佛教信徒來自五湖四海，恰恰成了藏文化傳播的使者，實(shí)現(xiàn)著文化之間的理解、交流和交融。

四、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動者的符號解讀和文化傳播

隨著唐卡商品屬性的凝結(jié)，現(xiàn)在絕大部分的唐卡藝人將唐卡作為了謀生的重要甚至唯一手段。這些藝人自己生產(chǎn)唐卡，一年的純收益在十萬元以上。他們還通過招收學(xué)徒的方式來招攬更多的勞動力為自己謀利。這些學(xué)徒一般都要學(xué)三到五年才能掌握全套的唐卡創(chuàng)作過程。而這期間，他們幫助師傅進(jìn)行或簡單或復(fù)雜的唐卡創(chuàng)作。唐卡藝人通過這種方式增加了自己的生產(chǎn)效率，獲得了更大的收益。

在這些經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動者的讀解里，唐卡已不再是神圣的承載宗教效用的可視化圖式，他們也沒有將唐卡作為感知美和表現(xiàn)美的藝術(shù)品。在他們的讀解里，唐卡只是商品，是一種獲得了巨大收益價值的商品，在交換和買賣間換生存的手段。而受利益驅(qū)動的傳播者更多的是由畫院老板來承擔(dān)。這些畫院老板起初也只是唐卡藝人，但他們更具商業(yè)頭腦和野心。他們在熱貢唐卡的發(fā)源地——吾屯鄉(xiāng)周圍開設(shè)畫院，從吾屯畫師那里以較低的價格收來唐卡，再轉(zhuǎn)手以高價賣給或慕名而來、經(jīng)朋友介紹而來或老板自己出門找尋到的買者。他們受利益的驅(qū)動，從中獲得了每年至少百萬的收益。但與唐卡現(xiàn)代藝人不同的是，他們擁有更多的文化自覺。在他們的讀解里，唐卡是獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益的手段，但同時也是藏文化和藏傳佛教的影響力和文化滲透力得以延續(xù)和擴(kuò)散的載體。他們既是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動者，也是文化交融的傳承者和傳播者。

結(jié) 語

唐卡作為文化交流對話的重要手段和載體。因此，如何在保證其本真性不被消解和過度消費(fèi)的同時，使其能更有生命力地生存下去是我們亟待解決的問題。