◎岑梅迪

一、古代色彩體系特征

道家的黑白體系是我國(guó)古代美術(shù)色彩體系的重要組成部分，其形成與發(fā)展對(duì)于古代色彩的運(yùn)用有著極大的促進(jìn)作用。道家道義講究無(wú)為而治、寧?kù)o致遠(yuǎn)，因此其在色彩體系構(gòu)建中，體現(xiàn)為黑白構(gòu)成的兩色理論。莊子認(rèn)為：“色彩即人心，要有無(wú)相生、知白守黑。”具體來(lái)講就是黑和白是必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其相生相替、交互作用，蘊(yùn)藏在萬(wàn)事萬(wàn)物的初生以及毀滅當(dāng)中。他們主張?jiān)诤诎资褂弥?，不僅要能夠展示出人乃至“物”的內(nèi)心的黑白對(duì)比，還要能夠表達(dá)出中國(guó)道家流派對(duì)于人、物、事的淡薄觀念。而這種黑白無(wú)色理念在傳統(tǒng)的美術(shù)作品當(dāng)中隨處可見(jiàn)。其代表人物就是宋朝的馬遠(yuǎn)，其作品中就運(yùn)用了大量的留白創(chuàng)作手法，從而利用這種方式來(lái)表達(dá)自己的思緒和看法。他的作品觀之給人一種寧?kù)o淡然、超脫無(wú)為的感覺(jué)。而這種感覺(jué)的營(yíng)造，正是通過(guò)黑白對(duì)比與融合交互形成的。

中國(guó)古代色彩體系除了受道家黑白理念影響之外，還受五色色彩體系的影響。五色體系是指青、白、紅、黑、黃，也代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)于方向的理解，即青、白、紅、黑、黃分別對(duì)應(yīng)東、西、南、北、中，這五個(gè)方向。

首先是黑色。中國(guó)人認(rèn)為天地玄黃，黑就應(yīng)該是天的顏色。它是尊貴之色，是眾色之王，象征著北方與水。例如秦朝尚黑，在秦朝無(wú)論是低級(jí)平民還是高貴的皇帝，他們的居所與服飾，都是以黑色為主，其他顏色為輔。

其次是白色。白色在古代是代表著一種死亡的顏色，這種顏色，在中國(guó)的儒家學(xué)者的渲染下逐漸成了寄托親人以及長(zhǎng)輩的哀悼和敬意的一種顏色。白色除了代表著死亡的寓意，其還代表著剛愎自用以及低階層。如曹操在京劇臉譜中就是白色。

再次是紅色。在中國(guó)古代，紅色代表著活力與喜悅以及豐收的顏色，其代表著火與南方。自古以來(lái)，無(wú)論是婚喪嫁娶還是逢年過(guò)節(jié)，紅色都是一種主題顏色。儒家學(xué)者認(rèn)為，紅色能夠表達(dá)出內(nèi)心的活力與喜悅，表明幸福以及美滿和快樂(lè)。

第四種顏色則是黃色。在中國(guó)古代的五色色彩體系中，黃色一向是高貴以及不可褻瀆的象征。自漢代以后，黃色便成了皇權(quán)象征的專用顏色。如宋太祖趙匡胤黃袍加身，黃巢的部隊(duì)命名為黃巾軍，這既是對(duì)勝利的一種向往，也是對(duì)尊貴的一種宣傳。

最后一個(gè)則是青色。青色代表著生命活力，是春天生機(jī)勃勃的代表，它象征著希望與莊重。這點(diǎn)主要體現(xiàn)在我國(guó)官窯中燒制的青瓷或者青花瓷之中。在古代中國(guó)，這種五位色彩的交互與融合使用，體現(xiàn)出了中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)以及文化精神以及我國(guó)古代的傳統(tǒng)色彩運(yùn)用觀念。

二、古代美術(shù)色彩對(duì)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的影響

在我國(guó)古代，色彩的有效性應(yīng)用往往跟社會(huì)等級(jí)秩序以及人物尊卑秩序構(gòu)建有著不可忽視的關(guān)系。在我國(guó)明清時(shí)期，不同級(jí)別的官員對(duì)應(yīng)的朝服顏色是有著嚴(yán)格區(qū)分的，有著明確的不可僭越的嚴(yán)厲規(guī)則。在通常情勢(shì)下，黃色是五行中的正中位，代表著最尊貴的顏色。其統(tǒng)領(lǐng)著其他顏色所代表的各種顏色。清代的八旗子弟就是如此。而在古代的這些繁復(fù)的色彩體系當(dāng)中，我國(guó)古代色彩的應(yīng)用逐步形成了一套獨(dú)特的理論，這種理論具有著明確的民族文化特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。因此，在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員一定要注重不同體系體現(xiàn)出的不同特征，從而構(gòu)建出和諧的作品，體現(xiàn)出藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

另外，顏色的純度也對(duì)當(dāng)代色彩建構(gòu)有著重要的作用。在我國(guó)，純度高的顏色會(huì)被認(rèn)定為正統(tǒng)顏色，具有強(qiáng)烈代表性。所以，在具體設(shè)計(jì)中，相關(guān)人員可以通過(guò)鮮明色彩的調(diào)整與對(duì)比，展現(xiàn)出這種對(duì)于高純度色彩的無(wú)限崇拜。首先，在設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們可以用艷麗的色彩為基礎(chǔ)，以其他的補(bǔ)色實(shí)施相應(yīng)的輔助與協(xié)調(diào)，進(jìn)而增強(qiáng)設(shè)計(jì)色彩對(duì)比度和沖擊感的有效性，豐富色彩應(yīng)用形式；其次，在色彩體系當(dāng)中，色調(diào)繁多，顏色變化豐富，因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，很多美學(xué)家都習(xí)慣采用“對(duì)暈”以及“退暈”的手法對(duì)色彩進(jìn)行有效性調(diào)節(jié)，從而體現(xiàn)出自身對(duì)于主題的理解和凸顯。最后，在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員還可以參考道家的無(wú)色理念，從而增強(qiáng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，表達(dá)出自己想要表達(dá)的效果。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，我國(guó)古代色彩的發(fā)展對(duì)于當(dāng)代色彩設(shè)計(jì)有著巨大的影響，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中一定要注重這些傳統(tǒng)色彩特征的應(yīng)用，從而將其融入到自身色彩設(shè)計(jì)以及應(yīng)用當(dāng)中，從而增強(qiáng)自身作品的民族性和文化性。